□ 江蘇省如皋市實(shí)驗(yàn)小學(xué) 楊 華

古詩(shī)文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文，關(guān)鍵是要讓學(xué)生體驗(yàn)古詩(shī)文的音韻、情感、意境。立學(xué)課堂，是一種通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生立身、立言、立德、立人，以文育人、以文化人，從而增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。在古詩(shī)文教學(xué)中，教師既要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)又要立足于當(dāng)代的馬克思主義思想視角，在古詩(shī)文教學(xué)中“立德樹(shù)人”。只有這樣，古詩(shī)文教學(xué)才會(huì)站位高、視野寬。也只有這樣，才能充分發(fā)揮古詩(shī)文的育人功能，彰顯古詩(shī)文的育人價(jià)值。

一、把握好古詩(shī)文的“立學(xué)之法”

古詩(shī)文是中華文明的遺傳密碼，蘊(yùn)含著中華文明的基因。對(duì)古詩(shī)文的深度解讀，從某種意義上說(shuō)，就是對(duì)中國(guó)古代文明的一種解讀。對(duì)古詩(shī)詞的解讀，就是對(duì)中華文化與精神的解讀。在古詩(shī)文教學(xué)中，教師要把握好古詩(shī)文的“立學(xué)之法”。

1.讓古詩(shī)文教學(xué)“立言有法”

“立言”有兩層含義：其一是要讓教師引導(dǎo)學(xué)生品詞析句；其二是要引導(dǎo)學(xué)生充分地表達(dá)?！傲⒀浴笔枪旁?shī)文教學(xué)的根基。古詩(shī)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)以古詩(shī)文的字詞句作為載體、媒介，引導(dǎo)學(xué)生品詞析句。詞句是古詩(shī)文的外衣，是學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞必須把握的。對(duì)古詩(shī)詞詞句的品析，包括古詩(shī)詞詞句的語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)用。在古詩(shī)詞教學(xué)中，教師要讓學(xué)生掌握古詩(shī)詞的詞句的意思，正確解讀古詩(shī)詞的詞句，正確朗讀古詩(shī)詞，把握好讀音、節(jié)奏、韻律等。對(duì)古詩(shī)詞的語(yǔ)義立法，包括古詩(shī)詞的通假字、異義字、多義字等。

如《清平樂(lè)村居》（部編版四年級(jí)下冊(cè)）這一首詞，在辛棄疾眾多的悲壯蒼涼的詩(shī)詞中其風(fēng)格是獨(dú)樹(shù)一幟的。這一首詞為我們描繪了一幅歡快和諧的圖景。在引導(dǎo)學(xué)生品讀這一首詞時(shí)，筆者抓住主要句子“醉里吳音相媚好”，引導(dǎo)學(xué)生想象：老翁和老媼會(huì)說(shuō)些什么呢？有學(xué)生說(shuō)，老翁會(huì)對(duì)老媼問(wèn)寒問(wèn)暖；有學(xué)生說(shuō)，老翁和老媼會(huì)互相訴說(shuō)著恩愛(ài)，等等。圍繞著“無(wú)賴(lài)”，再次引導(dǎo)學(xué)生想象“小孩子”的可愛(ài)。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注古代漢語(yǔ)中的“無(wú)賴(lài)”不同于現(xiàn)代語(yǔ)境下的“無(wú)賴(lài)”，它是“淘氣”“頑皮”“可愛(ài)”的意思。通過(guò)對(duì)古詩(shī)文中的字詞的品讀、賞析，學(xué)生自然能領(lǐng)略到古詩(shī)詞的韻味。通過(guò)小兒子剝食蓮蓬，將鄉(xiāng)村樸實(shí)、明麗的氣息再現(xiàn)了出來(lái)。輕松、閑適的筆觸、文字，讓人讀來(lái)怡然、清爽。

在古詩(shī)文教學(xué)中，教師要激發(fā)學(xué)生的言說(shuō)能力，發(fā)掘?qū)W生的言說(shuō)潛質(zhì)，優(yōu)化學(xué)生的言說(shuō)品質(zhì)，讓學(xué)生圍繞著古詩(shī)詞的關(guān)鍵語(yǔ)句深度言說(shuō)、深度表達(dá)。“立學(xué)課堂”是一個(gè)“立言課堂”。通過(guò)古詩(shī)詞的關(guān)鍵詞句的深度解讀、品讀，學(xué)生能在頭腦中勾勒出一幅幅畫(huà)面，學(xué)生能傾聽(tīng)到古詩(shī)詞作者發(fā)自?xún)?nèi)心的真切的表達(dá)。

2.讓古詩(shī)文教學(xué)“立身有法”

古詩(shī)文教學(xué)不僅要引導(dǎo)學(xué)生品詞析句，更要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)文字去揣摩古詩(shī)文表達(dá)的思想、情感，讓學(xué)生在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中受到相關(guān)的思想啟迪、情感熏陶、品格濡染，這個(gè)過(guò)程就是“立身”的過(guò)程。立身，彰顯著古詩(shī)文的育人功能，體現(xiàn)著古詩(shī)文的育人價(jià)值。古詩(shī)文中蘊(yùn)含著中華文化基因、精神元素，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞就是要讓學(xué)生受到愛(ài)國(guó)情懷，悲天憫人的仁愛(ài)思想教育，受到天人合一的審美教育，受到辯證思維的教育等。

比如教學(xué)部編版六年級(jí)下冊(cè)第三單元，主要有古詩(shī)詞三首《馬詩(shī)》《石灰吟》《竹石》等。其單元的人文話(huà)題就是“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。教學(xué)中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生解讀詩(shī)意，更要對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想、信念等的教育。教學(xué)中，教師不僅僅要結(jié)合古詩(shī)文展開(kāi)，更要結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀等對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)夢(mèng)的主題教育。從《石灰吟》的“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”不僅可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行家國(guó)情懷的教育，同時(shí)還可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行清廉教育。要讓學(xué)生從古詩(shī)文中懂得作者以石灰自喻，表達(dá)了一種不怕?tīng)奚?、為?guó)盡忠的意愿，同時(shí)也表達(dá)了自己堅(jiān)守高潔情操的決心。從《竹石》的“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，就表達(dá)了詩(shī)人鄭燮的一種堅(jiān)韌、錚錚鐵骨、剛正不阿的傲氣。通過(guò)古詩(shī)文教學(xué)，讓學(xué)生的道德、品格、人格等在課堂上真正地“立”起來(lái)。這樣的古詩(shī)文教學(xué)，才能充分發(fā)揮“立德樹(shù)人”的功能，才能在學(xué)生的心靈上種植下中華文化、精神的種子。

讓古詩(shī)文教學(xué)“立身有法”，就是要求教師在古詩(shī)文教學(xué)中充分發(fā)掘其中蘊(yùn)含的種子文化。作為教師，要用古詩(shī)文中的民族優(yōu)秀文化、道德精神、人格修養(yǎng)等熏染學(xué)生。讓古詩(shī)文教學(xué)“立身有法”，就是要讓古詩(shī)文成為學(xué)生安身立命的地方，就是要讓古詩(shī)文成為學(xué)生的精神家園，就是要讓古詩(shī)文成為學(xué)生靈魂的寄托。

3.讓古詩(shī)文教學(xué)“立人有法”

建構(gòu)“立學(xué)課堂”，不僅要立言、立身，更要立人。通過(guò)古詩(shī)文教學(xué)，要讓學(xué)生成為一個(gè)頂天立地的“大寫(xiě)之人”。對(duì)于古詩(shī)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，不僅要通過(guò)古詩(shī)文對(duì)學(xué)生的思想、情感等有所影響，更要通過(guò)古詩(shī)文教學(xué)升華學(xué)生的思維方式、認(rèn)知方式和價(jià)值觀念等。古詩(shī)詞根植于其中的文化、精神，是教師立德樹(shù)人的土壤，也是引導(dǎo)學(xué)生浸潤(rùn)其間的母體。

“詩(shī)言志”，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文，就是要“以意逆志”。在古詩(shī)文教學(xué)中，教師要讓學(xué)生體味到古詩(shī)文的“象外之象”“韻外之致”。比如教學(xué)部編版小學(xué)語(yǔ)文教材五年級(jí)下冊(cè)的《聞官軍收河南河北》時(shí)，筆者抓住詩(shī)歌中的一個(gè)“喜”字，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合詩(shī)歌的寫(xiě)作背景等揣摩、品位語(yǔ)言。詩(shī)人喜什么？詩(shī)歌是怎樣表現(xiàn)詩(shī)人的“喜”的？如此，學(xué)生就會(huì)結(jié)合安史之亂的詩(shī)歌寫(xiě)作大背景，得出這樣的古詩(shī)文解讀結(jié)論：詩(shī)人首先喜的是叛軍得到了平復(fù)；其次喜的是國(guó)家暫時(shí)得到了安寧；再次喜的是親人能夠團(tuán)聚了；最后可能喜的是自己可以回到家鄉(xiāng)了，等等。這樣的一種詩(shī)歌解讀，是學(xué)生對(duì)詩(shī)人的思想、情感等的一種揣摩、一種感同身受。在古詩(shī)文教學(xué)中，教師要抓住“詩(shī)眼”，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)詩(shī)文的情感。作為教師，在古詩(shī)文教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生虛心涵泳，從而能讓學(xué)生獲得一種情感共鳴、心靈共振。

古詩(shī)文教學(xué)指向?qū)W生的完美、健全人格的養(yǎng)成。在古詩(shī)文教學(xué)中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生感受、體驗(yàn)古詩(shī)文的語(yǔ)言之美、情感之美、意境之美、色彩之美等，更要引導(dǎo)學(xué)生獲得古詩(shī)文的思想、情感等的滋養(yǎng)。通過(guò)古詩(shī)詞學(xué)習(xí)，讓學(xué)生的思想、情感走向深刻，讓學(xué)生能獲得思想、情感、文化與精神的教育，讓學(xué)生的人格真正在課堂上“立”起來(lái)。

二、把握好古詩(shī)文的“立學(xué)之度”

“立學(xué)課堂”要引導(dǎo)學(xué)生從“學(xué)會(huì)”走向“會(huì)學(xué)”“慧學(xué)”。作為教師，要把握好古詩(shī)文教學(xué)的“立學(xué)之度”，讓學(xué)生通過(guò)古詩(shī)文學(xué)習(xí)，從被動(dòng)走向主動(dòng)、從獨(dú)學(xué)走向共學(xué)、從傳承學(xué)走向創(chuàng)造學(xué)。作為教師，要掌握好古詩(shī)文教學(xué)的“法度”，讓學(xué)生通過(guò)古詩(shī)文學(xué)習(xí)，素養(yǎng)得到提升。

1.讓古詩(shī)文教學(xué)“立標(biāo)有度”

古詩(shī)文教學(xué)重在積累。但這種積累不是盲目的積累，不是讓學(xué)生進(jìn)行機(jī)械的記憶，而是要讓學(xué)生在審美感受、體驗(yàn)、理解基礎(chǔ)上進(jìn)行識(shí)記。古詩(shī)文教學(xué)要“立標(biāo)有度”。所謂“立標(biāo)有度”，就是要讓古詩(shī)文教學(xué)目標(biāo)、要求等契合學(xué)生的認(rèn)知、年齡、心理等特征，就是要讓古詩(shī)文教學(xué)能切入學(xué)生學(xué)習(xí)的“最近發(fā)展區(qū)”。古詩(shī)文教學(xué)，既不能裹足不前、原地踏步，也不能好高騖遠(yuǎn)，而應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的古詩(shī)文學(xué)習(xí)具體學(xué)情出發(fā)，讓古詩(shī)文教學(xué)能推動(dòng)學(xué)生的古詩(shī)文學(xué)力的提升、素養(yǎng)的發(fā)展。

如對(duì)于低年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是要讓學(xué)生初步了解大意。而到了中年級(jí)學(xué)段，不僅要讓學(xué)生了解古詩(shī)文的大意，更要讓學(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)情感、想象畫(huà)面；而對(duì)于高年級(jí)學(xué)段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，就要讓學(xué)生深入揣摩、品味古詩(shī)詞的意境。如果教師的古詩(shī)文教學(xué)目標(biāo)要求定位過(guò)低，就不能促進(jìn)學(xué)生古詩(shī)文素養(yǎng)的發(fā)展；如果教師的古詩(shī)文教學(xué)目標(biāo)要求定位過(guò)高，則往往欲速不達(dá)，甚至?xí)郎鐚W(xué)生的古詩(shī)文學(xué)習(xí)興趣。比如教學(xué)部編版三年級(jí)上冊(cè)《贈(zèng)劉景文》，教師可以引導(dǎo)學(xué)生了解古詩(shī)詞描繪的是哪個(gè)季節(jié)、描寫(xiě)了這樣的景色等。至于詩(shī)歌的寫(xiě)作背景，詩(shī)人為什么要寫(xiě)這首詩(shī)歌給朋友，學(xué)生只需要作出一定的了解，詩(shī)人有著怎樣的復(fù)雜的經(jīng)歷、情感等，就不要作深入展開(kāi)。而到了高年級(jí)學(xué)段再學(xué)習(xí)蘇軾的古詩(shī)詞的時(shí)候，教師可以將這一首再次呈現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生了解蘇軾對(duì)同處窘境中的友人的一種勉勵(lì)。

古詩(shī)文教學(xué)的“立標(biāo)有度”，要求教師的古詩(shī)文教學(xué)不能貪多，也不能因噎廢食。而應(yīng)當(dāng)在把握學(xué)生具體學(xué)情的基礎(chǔ)上，適度地對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行拓展、延伸。通過(guò)適切的目標(biāo)、要求，讓學(xué)生的古詩(shī)文學(xué)習(xí)“有滋有味”“有情有意”。作為教師，要從古詩(shī)詞的內(nèi)涵出發(fā)，從兒童的生動(dòng)活潑的愛(ài)動(dòng)天性出發(fā)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)相關(guān)的活動(dòng)，讓學(xué)生在古詩(shī)文學(xué)習(xí)中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

2.讓古詩(shī)文教學(xué)“立法有度”

所謂“度”，就是要有限度、有規(guī)則、有方式等。在古詩(shī)詞教學(xué)中，教師的教學(xué)要依照法度、講究法度、注重法度。俗話(huà)說(shuō)，“過(guò)猶不及”。在古詩(shī)詞教學(xué)中，教師不僅要讓學(xué)生的古詩(shī)文學(xué)習(xí)“知其然”，更要讓學(xué)生的古詩(shī)文學(xué)習(xí)“知其所以然”。在應(yīng)用相關(guān)的教學(xué)方式、教學(xué)手段、教學(xué)策略、教學(xué)路徑等的時(shí)候，也應(yīng)當(dāng)“有法度”。只有講究“法度”，才能讓學(xué)生的古詩(shī)文學(xué)習(xí)如同呼吸一樣自然。

這里，筆者以古詩(shī)文教學(xué)中應(yīng)用多媒體課件為例。在古詩(shī)詞教學(xué)中，很多教師總是喜歡應(yīng)用多媒體，甚至是無(wú)媒體不教學(xué)。由此，古詩(shī)詞教學(xué)往往存在一種泛多媒體化現(xiàn)象。其實(shí)，多媒體課件的應(yīng)用不是越多越好，也不是聲色光影越凸顯越好。多媒體課件的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)恰如其分。在古詩(shī)詞教學(xué)中，教師重點(diǎn)要借助于多媒體課件，激發(fā)學(xué)生的古詩(shī)文思維，喚醒學(xué)生的古詩(shī)文想象。比如教學(xué)部編版六上冊(cè)第一單元《六月二十七日望湖樓醉書(shū)》這一首古詩(shī)詞時(shí)，由于這一首詩(shī)是描繪了一場(chǎng)夏日驟雨，學(xué)生有這方面的生活經(jīng)驗(yàn)。因此，在教學(xué)這一首詩(shī)歌時(shí)，筆者就沒(méi)有用過(guò)多的多媒體課件進(jìn)行渲染，而只是引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系教材中的插圖，喚醒、激活學(xué)生的生活體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的思維、想象。引導(dǎo)學(xué)生借助于古詩(shī)詞的中的相關(guān)文字，去對(duì)古詩(shī)詞描述的偶然遇到的天氣奇特現(xiàn)象——“從陰到雨再到晴”進(jìn)行想象。在想象之中，學(xué)生依憑古詩(shī)詞中的文字對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行想象性的還原，從而感受、體驗(yàn)到作者構(gòu)思的巧妙、語(yǔ)言表達(dá)的神奇等。

在古詩(shī)文教學(xué)中，教師要催生學(xué)生的個(gè)體感悟。只有當(dāng)學(xué)生有了個(gè)體性感悟之后，學(xué)生才能真正做到意會(huì)心串，從而能將個(gè)人的古詩(shī)文學(xué)習(xí)體驗(yàn)內(nèi)化為個(gè)人的審美與文化素養(yǎng)，才能內(nèi)化為學(xué)生的精神品格。作為教師，要掌握好古詩(shī)詞的教學(xué)法度，讓學(xué)生掌握古詩(shī)詞解讀的秘鑰。掌握了古詩(shī)詞的教學(xué)法度，才能引導(dǎo)學(xué)生沿著相應(yīng)的古詩(shī)文學(xué)習(xí)門(mén)徑登堂入室。

3.讓古詩(shī)文教學(xué)“立序有度”

古詩(shī)文教學(xué)，不僅僅要講究“立標(biāo)”“立法”，同時(shí)要講究“立材”“立序”。所謂“立材”，就是指教師在古詩(shī)文教學(xué)中要精心選擇相關(guān)的課程資源、素材等；所謂“立序”，就是指教師在古詩(shī)文教學(xué)中要注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的順序。從某種意義上說(shuō)，處理好古詩(shī)文教學(xué)的“立材”“立序”，就能讓學(xué)生的古詩(shī)文學(xué)習(xí)如同呼吸一樣自然。古詩(shī)文教學(xué)，必須講究“立材”“立序”。

比如教學(xué)部編版三年級(jí)上冊(cè)的《飲湖上初晴后雨》這一首詩(shī)，筆者發(fā)現(xiàn)，就詩(shī)歌的字面意思而言，學(xué)生還是容易理解的。為此，筆者打破了傳統(tǒng)的“讀古詩(shī)”“講詩(shī)意”“說(shuō)主題內(nèi)涵”等的教學(xué)方式，而將“共情”作為核心點(diǎn)。借助于問(wèn)題，來(lái)還原詩(shī)歌所描繪的景色。通過(guò)問(wèn)題“為什么將西湖比作西子”，引導(dǎo)學(xué)生互動(dòng)、交流、研討。通過(guò)問(wèn)題，將古詩(shī)詞的含義、學(xué)生對(duì)西湖的認(rèn)識(shí)以及學(xué)生對(duì)西施的認(rèn)識(shí)等結(jié)合在一起。有學(xué)生說(shuō)，“西湖無(wú)論是晴天還是雨天，都有各自的美。這就如同西施，無(wú)論是化妝還是素顏，也都很美”；有學(xué)生說(shuō)，西湖的美和西施的美都是一種自然之美，她們有共通之處”；也有學(xué)生說(shuō)，“西湖和西施中都有一個(gè)西字，說(shuō)起來(lái)更順口”；還有學(xué)生說(shuō)，“西湖的美，在西湖的水，將西湖比作西施是很恰當(dāng)?shù)摹?，等等。以共情、共振作為古?shī)文的支點(diǎn)，就能讓知情意融于學(xué)生的古詩(shī)文整體性學(xué)習(xí)之中。

古詩(shī)文是活的生命，古詩(shī)文教學(xué)之“序”不應(yīng)當(dāng)固化的、僵死的，而應(yīng)當(dāng)是靈動(dòng)的、智慧的。在《飲湖上初晴后雨》這一首詩(shī)歌教學(xué)中，以“共情”作為師生、生生、生本對(duì)話(huà)，溝通的基點(diǎn)、支點(diǎn)，能拉近學(xué)生與古詩(shī)文的心理距離，古詩(shī)文對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)就不再是遙遠(yuǎn)的、枯燥的，而是能親近學(xué)生。有序的古詩(shī)文教學(xué)，讓學(xué)生的古詩(shī)文學(xué)習(xí)不再是純粹的外在性的知識(shí)學(xué)習(xí)，而成為一種與學(xué)生情感、心靈相通的內(nèi)在性學(xué)習(xí)。

古詩(shī)文教學(xué)的目的不僅在傳授知識(shí)，更在于化育學(xué)生，通過(guò)古詩(shī)詞培育學(xué)生的情感、陶冶學(xué)生的情操、健全學(xué)生的人格、豐盈學(xué)生的精神、潤(rùn)澤學(xué)生的生命。古詩(shī)文植根于中華傳統(tǒng)文化，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)發(fā)展、生命成長(zhǎng)具有重要的意義和價(jià)值。在古詩(shī)文教學(xué)中，教師不僅要闡發(fā)古詩(shī)文的意蘊(yùn)，同時(shí)更要讓古詩(shī)文滋養(yǎng)學(xué)生的心靈、品格。