冉彥杰 肖平

摘 要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、田野調(diào)查法等方法對恩施“板凳龍”鑄牢中華民族共同體意識進(jìn)行探析。研究認(rèn)為恩施“板凳龍”作為土家族傳統(tǒng)體育項目之一，所蘊(yùn)含的功能、精神價值及文化內(nèi)涵能從理論邏輯和實(shí)踐路徑兩個層次鑄牢中華民族共同體意識。理論邏輯為：（1）思想基礎(chǔ)層面，板凳龍構(gòu)建共同精神家園；（2）物質(zhì)條件層面，板凳龍助力民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展；（3）價值取向?qū)用妫宓数垈鲹P(yáng)民族平等精神；（4）制度保障層面，板凳龍制度體系助推民族傳統(tǒng)體育制度完善?；诖?，探索出板凳龍的實(shí)踐路徑包括：（1）融入學(xué)校，傳承文化：創(chuàng)建“一校一品”“一校多品”教學(xué)模式；（2）融合旅游，發(fā)展產(chǎn)業(yè)：構(gòu)建區(qū)域特色+板凳龍民族文化旅游；（3）制定賽事，促進(jìn)交流：提升競賽的競技性、規(guī)范性、觀賞性；（4）回歸田野，守正創(chuàng)新：創(chuàng)立“政”“企”“民”研學(xué)傳承基地，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識。

關(guān)鍵詞：恩施板凳龍；中華民族共同體意識；理論邏輯；實(shí)踐路徑

Enshi “Bench Dragon” Casts the Theoretical Logic and Practice Path of the Chinese National Community Consciousness

RAN Yan-jie，XIAO Ping

（College of P.E.， Hubei University， Wuhan 430062， China）

Abstract： Using the method of literature， expert interview， field investigation， etc. to enshi “bench dragon” and “cast the sense of the Chinese nation community” to analyze. It is concluded that Enshi bench dragon， as one of the traditional sports of the Tu family， contains function， spiritual value and cultural connotation to cast the sense of the Chinese nations community from the two levels of theoretical logic and practical path. The theoretical logic is： （1） Ideological foundation level， bench dragon to build a common spiritual home; （2） material conditions level， bench dragon to help national economic development; （3） value orientation level， bench dragon to promote the spirit of national equality; （4） system security level， bench dragon system to promote the improvement of the traditional national sports system. On this basis， explore the practical path includes： （1） into school， fitness heart; （2） tourism， promote industry; （3） borrow the event， increase exchanges; （4） breed talent， strong culture， four paths to promote the development of Enshi bench dragon， and thus cast the Sense of the Chinese nation community.

Key words： Enshi bench dragon; Chinese national sense of community; Theoretical logic; Practice path

鑄牢中華民族共同體意識是習(xí)近平總書記關(guān)于民族工作的重要論述，是新時代黨的民族工作的主線［1］。民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的瑰寶［2］，是民族工作的重要組成部分，如何發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育在鑄牢中華民族共同體意識中的功能與價值具有重要的理論意義與實(shí)踐意義。當(dāng)前關(guān)于民族傳統(tǒng)體育與鑄牢中華民族共同體意識的研究相對薄弱，民族傳統(tǒng)體育的表現(xiàn)形式無論是從所蘊(yùn)含的精神文化，還是通過各種物質(zhì)展示出來的有形實(shí)體都是鑄牢中華民族共同體意識的生動載體［3］。鑄牢中華民族共同體意識既可以通過無形的精神意識維度和有形的物質(zhì)實(shí)體維度來實(shí)現(xiàn)［4］，也能從思想基礎(chǔ)、價值取向、物質(zhì)條件、制度保障四個方面鑄牢中華民族共同體意識［5］，

這為板凳龍鑄牢中華民族共同體意識提供了理論基礎(chǔ)。本研究以探討恩施板凳龍鑄牢中華民族共同體意識的理論邏輯為起點(diǎn)，進(jìn)而探索恩施板凳龍鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐路徑，為其他民族傳統(tǒng)體育項目鑄牢中華民族共同體意識提供“板凳龍范式”。

1 恩施板凳龍的起源說

1.1 祭祀活動：舞龍求雨說

相傳在漢代，恩施發(fā)生了一次嚴(yán)重旱災(zāi)，若置之不理將導(dǎo)致顆粒無收，于是東海的一條龍不顧天條約束，一躍而起，飛往恩施，行云布雨，緩解了當(dāng)?shù)睾登椋捎邶堄|犯了天條，身體被分割成了數(shù)段灑向人間。為了感恩與緬懷龍，人們將龍的身體一節(jié)一節(jié)地拼接起來，在田間地頭舞動，期望神龍可以復(fù)活。之后，這種傳統(tǒng)便被保留下來，每逢慶祝豐收之時，便以舞板凳龍的形式祭祀神龍。

1.2 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：驅(qū)蟲避害說

恩施農(nóng)耕文化久遠(yuǎn)，但在古時人們對于蟲害往往苦不堪言。起初，恩施人民為了驅(qū)除蟲害，利用稻草扎成的草龍舞動于田間地頭，久而久之發(fā)現(xiàn)用稻草編制的草龍在舞動的時候容易損毀，且不便保存，需要再次舞龍驅(qū)蟲時得重新編制。因此，恩施人民開創(chuàng)性地采用家里的板凳來制作龍，不僅不易損壞，而且取材便捷，制作方便，逐漸演變?yōu)榻袢盏陌宓数垺?/p>

1.3 軍事操練：“板凳拳”演變說

武陵山區(qū)，山高林密，常有野獸出沒，且湖北恩施咸豐古時是鹽商和馬幫的必經(jīng)之地，悍匪常年盤踞于此，不僅打劫過往商隊，對當(dāng)?shù)匕傩找布右詺埡?。土家先人為了保衛(wèi)家園、驅(qū)除野獸，在練就本領(lǐng)時，選擇了在家隨處可取的板凳作為武器，加上一定的套路，“板凳拳”就此誕生。在閑暇之余，土家人為了自娛自樂在板凳拳的基礎(chǔ)上對板凳加以改造，形成了今日的板凳龍，每逢逢年過節(jié)或喜事臨門之時舞板凳龍以增強(qiáng)氛圍，強(qiáng)身健體。

1.4 休閑娛樂：傾杯助興說

土家兒女每逢豐收之時便會大擺筵席，舉杯慶祝。一次酒桌上，幾位大漢酒過三巡，意猶未盡，便舉起身邊的板凳在宴席上舞動，所見賓客被一時興起的表演所吸引，便拍桌鼓掌以附和節(jié)奏，頓時有聲有色，表演惟妙惟肖，引人入勝。之后，恩施土家兒女在此基礎(chǔ)上進(jìn)行規(guī)范編排，形成了恩施板凳龍。

2 恩施板凳龍的傳承與發(fā)展

2.1 獨(dú)特的地理環(huán)境和多民族互幫互助，傳承著共同的文化符號

恩施土家族苗族自治州地處湖北西南部［6］，州內(nèi)百峰云集，河流密布。古時恩施因為相對封閉的地理環(huán)境，導(dǎo)致與外界交流甚少，在農(nóng)忙時節(jié)，州內(nèi)各族人民互幫互助；在農(nóng)閑時節(jié)，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育項目自娛自樂。恩施土家族與古代巴人有著深厚淵源，秦巴戰(zhàn)亂之后，巴人族群支離破碎，直至宋代，同來自各地的民族相互融合才在恩施地區(qū)形成土家族［7］。土家族自此成為恩施地區(qū)的主導(dǎo)民族，此間板凳龍的起源和傳播在一定程度上促進(jìn)了恩施各民族之間的交流。例如，今天恩施板凳龍的主要傳承地就在恩施芭蕉侗族鄉(xiāng)，土家板凳龍已經(jīng)成為恩施地區(qū)共同的民族文化符號。

2.2 以板凳龍作為民族特色文化，走出大山走向全國

恩施板凳龍作為一項表演的體育文化活動，在上世紀(jì)五十年代左右初步成熟。恩施民間涌現(xiàn)了一批板凳龍隊伍，并參與各類活動。其中，以周禮樂老先生為代表的板凳龍隊伍多次在縣文藝匯演上獲獎，恩施板凳龍開始以表演的形式廣泛進(jìn)入人們的視野。此后，恩施板凳龍作為民族文化展現(xiàn)形式，多次登上各地舞臺，除了在當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的“恩施女兒會”“芭蕉侗族鄉(xiāng)茶葉節(jié)”和“咸豐梨樹節(jié)”等活動中表演外，還在少數(shù)民族運(yùn)動會中進(jìn)行表演，后受邀在中南海和澳門等地進(jìn)行展示。

2.3 以板凳龍作為校本課程內(nèi)容，進(jìn)入當(dāng)?shù)刂行W(xué)

學(xué)校是文化傳播的主陣地［8］，在恩施板凳龍傳承人與當(dāng)?shù)卣墓餐ο?，板凳龍作為一項民族傳統(tǒng)體育項目進(jìn)入校園。在甘溪民族初級中學(xué)，以初二的學(xué)生為傳播對象，在每周一節(jié)的民族傳統(tǒng)體育課堂上開展該項目的教學(xué)活動，此外在黃泥塘小學(xué)、芭蕉民族初級中學(xué)等學(xué)校均有開展。這些舉措豐富了學(xué)校體育課程，傳承與保護(hù)了恩施民族傳統(tǒng)體育項目。

2.4 通過申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加大保護(hù)與傳承力度

申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承與保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的主要路徑之一［9］。恩施芭蕉侗族鄉(xiāng)的板凳龍在當(dāng)?shù)卣耐苿又?，?009年先后被列入恩施州第二批州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄與湖北省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨后，在2011年，恩施咸豐板凳龍被列入湖北省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這無疑在增強(qiáng)民族文化自豪感的同時加大了對于恩施板凳龍的傳承與保護(hù)。

雖然恩施板凳龍通過多項舉措進(jìn)行傳承與發(fā)展，并初見成效，但仍面臨著諸多現(xiàn)實(shí)困境。例如，傳承人員流失、規(guī)則性與競技性不強(qiáng)、競賽和表演機(jī)制不成熟、受到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體育的強(qiáng)烈沖擊、政府扶持意識不強(qiáng)、作為學(xué)校民族傳統(tǒng)體育課程開展受限等問題。

3 恩施板凳龍鑄牢中華民族共同體意識的理論邏輯

3.1 思想基礎(chǔ)：板凳龍構(gòu)建共有精神家園

各個民族在歷史長河中因生產(chǎn)方式、地理條件等方面的不同而產(chǎn)生不同的民族文化、信仰和圖騰。鑄牢中華民族共同體意識需要構(gòu)建中華民族大家庭共有的精神家園［10］。恩施地區(qū)從元代實(shí)行的土司制度，再到清朝的流官制制度，土家族在恩施地區(qū)占據(jù)了主導(dǎo)位置。而恩施地區(qū)的苗族、侗族大部分是從周邊地區(qū)遷徙來的。在恩施地區(qū)沒有實(shí)行民族區(qū)域自治制度之前各民族關(guān)系相對僵硬，板凳龍的出現(xiàn)如細(xì)雨一般沁潤恩施各族人民心田，以此為媒介調(diào)和民族關(guān)系、增加民族溫度、促進(jìn)民族融合。新中國成立之后，在恩施地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治制度，我國民族關(guān)系得到空前改善，為了更進(jìn)一步促進(jìn)民族交流，恩施板凳龍自覺扮演了民族粘合劑的角色，通過各項民族文化表演和比賽在多民族之間進(jìn)行傳播，以恩施板凳龍為載體，各族群眾在參與、觀賞板凳龍時增進(jìn)了民族歸屬感，同時也將本民族的精神嵌入到板凳龍之中。各民族共有精神家園來源于各個民族的精神匯合，板凳龍正是在傳播過程中吸納各個民族的精神，以此構(gòu)成了恩施地區(qū)各族人民共同的精神家園。

3.2 物質(zhì)條件：板凳龍助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展

中華民族發(fā)展史充分證明，民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族從多元走向一體呈高度相關(guān)［11］。恩施板凳龍的主導(dǎo)功能大致經(jīng)歷了崇拜祭祀、休閑娛樂、表演競賽三個時期，在這過程中也逐步建立起娛樂、休閑與健身的功能。功能和價值相生相伴，恩施芭蕉侗族自治鄉(xiāng)是恩施玉露茶的誕生地，但是隨著鶴峰毛尖，利川紅等茶葉的出現(xiàn)，恩施玉露的競爭力受到了極大的威脅。恩施芭蕉侗族鄉(xiāng)同時作為板凳龍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)卣浞掷脙烧叩奶厣?，將茶葉與板凳龍結(jié)合起來，舉行“恩施玉露茶葉文化節(jié)暨板凳龍文化節(jié)”，吸引大批的游客參加，進(jìn)而拉動消費(fèi)，增加當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)的收入。通過將板凳龍與當(dāng)?shù)夭枞~文化結(jié)合起來，形成“茶葉+板凳龍”新產(chǎn)業(yè)，不僅拉動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，而且形成了一張?zhí)厣a(chǎn)業(yè)名片。來自天南地北的各族人民因為板凳龍聯(lián)系在一起，收獲了幸福感、滿足感和獲得感，從物質(zhì)層面促進(jìn)民族大團(tuán)結(jié)。

3.3 價值取向：板凳龍傳揚(yáng)民族平等精神

我國社會主義核心價值觀根植于傳統(tǒng)文化［12］，因此板凳龍?zhí)N含的精神文化在一定程度上影響著恩施各族人民的價值取向。改革開放之前的恩施交通閉塞，恩施板凳龍的傳承就在這相對封閉的環(huán)境中展開。從板凳龍的傳承與發(fā)展分析，在傳承過程中，人們摒棄門戶之見，打破民族之間的隔閡，人與人之間不分高低貴賤，民族和民族之間不分彼此，相互尊重，土家板凳龍成為民族和民族之間交流的介質(zhì)。板凳龍在選擇傳承人時不會僅限土家兒女，摒棄了古時的“傳內(nèi)不傳外”的民族偏見，秉持民族一律平等的理念，在恩施地區(qū)的漢族、侗族和苗族之間廣為傳播，促進(jìn)了民族交流。在這一過程中板凳龍的內(nèi)涵精神也不斷擴(kuò)展。在改革開放之后，大量的外來民族文化與恩施本土民族文化相互交織碰撞，恩施板凳龍借此良機(jī)發(fā)揮其媒介作用，促進(jìn)各民族思想交流、情感交往與意識交融。一項體育文化活動包含的精神往往是多個層面的，從恩施板凳龍起源來分析，包含著結(jié)草銜環(huán)，知恩圖報的感恩精神；人定勝天、敢于追求幸福的不屈精神；不懼強(qiáng)權(quán)、安國安民的擔(dān)當(dāng)精神。恩施板凳龍在傳承的過程中不僅傳承了其動作技術(shù)，更將其蘊(yùn)含的民族文化、民族精神延續(xù)傳遞，其中最主要的就是民族平等精神，這也是恩施板凳龍文化最重要的價值取向。

3.4 制度保障：板凳龍制度體系助推民族傳統(tǒng)體育制度完善

社會制度由基本制度和具體制度構(gòu)成［13］。在黨的十九大，將鑄牢中華民族共同體意識寫入黨章，從制度層面來看，屬于基本制度中的上層建筑。板凳龍的相關(guān)制度作為具體制度?；局贫缺容^抽象，需要具體制度落實(shí)，而具體制度是基本制度的基石，從微觀層面實(shí)現(xiàn)基本制度的目標(biāo)。根據(jù)社會制度的復(fù)合性特征，無論是鑄牢中華民族共同體意識的制度還是民族傳統(tǒng)體育的制度都不能單獨(dú)存在，必然與其他制度發(fā)生聯(lián)系，也只有各項制度相互配合，才能在規(guī)范和促進(jìn)事物的發(fā)展過程中發(fā)揮更大的作用。鑄牢中華民族共同體意識的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)多元一體、互幫互助、共同富裕的民族宏圖。民族傳統(tǒng)體育不僅是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑，而且其制度的完善能為鑄牢中華民族共同體意識的制度保障添磚加瓦。回歸到板凳龍本身，可利用板凳龍自身制度的完善為民族傳統(tǒng)體育制度的完善提供“板凳龍制度范式”。落實(shí)到板凳龍制度層面，第一，健全板凳龍發(fā)展制度，包括與學(xué)校聯(lián)合發(fā)展制度和與社區(qū)、景區(qū)聯(lián)合發(fā)展制度，發(fā)展制度是根本。第二，構(gòu)建競賽制度，包括小區(qū)域的板凳龍競賽制度和大環(huán)境下的民族傳統(tǒng)體育競賽制度，競賽制度是杠桿。第三，科學(xué)制定管理制度，包括對于板凳龍自身的管理制度和保障板凳龍所處的外部環(huán)境管理制度，管理制度是保障。不同事物運(yùn)行制度是可以相互借鑒的，板凳龍制度的完善可以延伸或借鑒民族傳統(tǒng)體育，甚至社會的其他方面，為社會整體制度的運(yùn)行提供“板凳龍智慧”。從制度完善方面為鑄牢中華民族共同體意識制度保障提供支持。

上述研究的思想基礎(chǔ)、物質(zhì)條件、價值取向、制度保障四個層面構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識的理論邏輯，四者相輔相成，分別從不同層面構(gòu)建共有精神家園、助力民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、傳揚(yáng)民族平等精神、助推民族傳統(tǒng)體育制度完善的同時共同鑄牢中華民族共同體意識。在理論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，探索恩施板凳龍的實(shí)踐發(fā)展路徑（如圖1所示）。

4 恩施板凳龍鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐路徑

4.1 融入學(xué)校，傳承文化：創(chuàng)建“一校一品”“一校多品”教學(xué)模式

民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育共生［14］、進(jìn)入課堂［15］、與學(xué)校融合是培養(yǎng)少數(shù)民族體育傳承人［16］和開展民族傳統(tǒng)體育［17］的重要舉措。國務(wù)院辦公廳提出“一校一品”“一校多品”教學(xué)模式［18］，要求各個學(xué)校逐步形成自己的辦學(xué)特色和品牌，進(jìn)一步豐富體育課程，充分挖掘民族傳統(tǒng)體育項目。具體實(shí)施路徑包括：（1）進(jìn)入課堂和大課間，強(qiáng)化健身和普及。首先針對學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，適當(dāng)對板凳龍的技術(shù)動作加以修改，簡化較難技術(shù)動作，優(yōu)化不合理技術(shù)動作；其次規(guī)范器材規(guī)格使之與學(xué)生相匹配，減小初學(xué)者的難度。配合節(jié)奏鮮明的音樂編排板凳龍課間操，恩施地區(qū)的部分中小學(xué)已經(jīng)將擺手舞設(shè)置為大課間的主體內(nèi)容，這為板凳龍?zhí)峁┝肆己玫慕?jīng)驗。（2）進(jìn)入競賽和社團(tuán)，強(qiáng)化訓(xùn)練和提高。要根據(jù)板凳龍的項目特點(diǎn)精確項目分類，板凳龍與廣播體操都是按照既定的套路配合音樂進(jìn)行，因此可以與廣播體操規(guī)劃為一類，競賽制度的設(shè)置也可參照廣播體操。社團(tuán)是將興趣相同的同學(xué)聚集在一起的非正式組織，可以與體育課等正式組織互補(bǔ)呼應(yīng)［19］，課上學(xué)習(xí)板凳龍基本技術(shù)，再通過成立板凳龍社團(tuán)加強(qiáng)練習(xí)，以此提高校園板凳龍的技術(shù)水平。（3）進(jìn)入思政與藝術(shù)節(jié)，強(qiáng)化教育和傳承。恩施板凳龍本身所蘊(yùn)含的感恩精神、平等精神、擔(dān)當(dāng)精神以及在練習(xí)板凳龍的過程中體現(xiàn)的團(tuán)隊合作精神都是課程思政建設(shè)的重要元素。目前恩施地區(qū)部分學(xué)校以體育藝術(shù)文化節(jié)代替運(yùn)動會，更加注重體育的多元功能，例如，利川一中開展過多屆體育藝術(shù)文化節(jié)，學(xué)生除了展示競技能力之外，更重要的是展示體育文化的豐富內(nèi)涵，板凳龍恰好可以作為展示多元體育文化的項目。恩施板凳龍獨(dú)特的民族性可以成為打造學(xué)校教學(xué)特色和形成教學(xué)品牌的素材，同時滿足學(xué)生對于多元學(xué)習(xí)內(nèi)容、多元民族文化和多元體育鍛煉的需要。

4.2 融合旅游，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)：構(gòu)建區(qū)域特色+板凳龍民族文化旅游

產(chǎn)業(yè)融合是指不同產(chǎn)業(yè)或同一產(chǎn)業(yè)內(nèi)的不同產(chǎn)品相互滲透、相互交叉，最終融為一體，逐步形成新的產(chǎn)業(yè)的動態(tài)發(fā)展過程［20］。近年來，文體旅融合發(fā)展現(xiàn)象不斷顯現(xiàn)。板凳龍與旅游融合一方面促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，另一方面還可以發(fā)揮板凳龍的健身和娛樂功能，使游客愉悅身心。具體推行路徑包括：（1）地理優(yōu)勢與板凳龍項目優(yōu)勢相結(jié)合?！疤K馬蕩”在土家語中是指老虎喝水的地方，現(xiàn)如今是炙手可熱的避暑勝地，以休閑娛樂為主的避暑旅游地是板凳龍的天然劇場，因此舉辦“蘇馬蕩避暑暨板凳龍文化節(jié)”不僅可以增強(qiáng)避暑旅游地的吸引力，豐富休閑項目，還能起到傳播板凳龍的作用。（2）開設(shè)景區(qū)板凳龍體驗項目。恩施州利川市的龍船水鄉(xiāng)景區(qū)將世界民歌《龍船調(diào)》融入旅游之中，凡是到來者無不拍手稱贊。但是該景區(qū)缺乏民族文化體驗項目，板凳龍便是素材之一，既可以豐富景區(qū)的旅游內(nèi)容，也可以借助這一平臺迅速傳播板凳龍。（3）將板凳龍融入景區(qū)文化表演中。利川騰龍洞景區(qū)的核心表演內(nèi)容是《夷水利川》，其中“擺手舞”“肉連響”是該節(jié)目的核心內(nèi)容之一，土家板凳龍與擺手舞、肉連響同樣作為恩施地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有相似的娛樂、表演等屬性，因此可以將恩施板凳龍作為恩施旅游景點(diǎn)的表演項目。（4）將板凳龍與民族傳統(tǒng)節(jié)日融合。恩施民族節(jié)日眾多，其中以“女兒會”“向王節(jié)”“月半節(jié)”和“社節(jié)”等較為知名。這些節(jié)日以慶?；蚣漓霝橹黝}，將板凳龍融入節(jié)日之中可以增強(qiáng)節(jié)日氛圍，同時推動板凳龍發(fā)展。上述路徑不僅可以傳承和保護(hù)板凳龍，擴(kuò)大其影響力，還可以成為該景區(qū)的旅游或節(jié)日的名片，達(dá)到創(chuàng)收和增強(qiáng)景區(qū)吸引力的目的。

4.3 制定賽事，增進(jìn)交流：提升競賽的競技性、規(guī)范性、觀賞性

各民族之間的交流在傳承、保護(hù)、發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)的過程中具有獨(dú)特的功用［21］。利用體育賽事這一平臺促進(jìn)民族交流就成為重要途徑之一［22］。結(jié)合板凳龍的實(shí)際情況，賽事開展的具體途徑包括：（1）開創(chuàng)“競速”“障礙翻越”“規(guī)定套路”板凳龍競賽項目，提升競技性。在開創(chuàng)板凳龍競賽項目過程中，可以將競技性體現(xiàn)在相同距離的競速和相同距離的障礙翻越兩方面，最終以耗時少的為獲勝者。除此之外，在板凳龍規(guī)定套路的競技性方面，可以借鑒中華武術(shù)和廣播體操的賽事模式和制度，以套路的完成程度、創(chuàng)新性以及難度為評判標(biāo)準(zhǔn)。

（2）聯(lián)合開展板凳龍賽事，提升規(guī)范性。板凳龍不僅在恩施地區(qū)活躍，在江西、廣西、重慶、四川等地也均有開展，整合各地板凳龍項目，規(guī)范競賽制度，建立統(tǒng)一的評分標(biāo)準(zhǔn)，形成板凳龍地區(qū)聯(lián)賽制度。（3）結(jié)合民族音樂與民族服飾，提升觀賞性。恩施民歌眾多，其中不乏朗朗上口、節(jié)奏鮮明的民歌，《哈格咋》與《直尕思得》這兩首恩施民歌節(jié)奏歡快愉悅，可以與板凳龍的運(yùn)動形式相匹配。民族服飾也可以為恩施板凳龍的表演錦上添花，恩施土家族服飾以實(shí)用為原則，多為寬松輕便，圖案精美，衣短褲短、袖口和褲管肥大［30］，不僅美觀且具有民族特色，不會限制人的活動，因此可以作為板凳龍的表演服裝。（4）積極申報加入全國少數(shù)民族運(yùn)動會，先從地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會開始，逐級申報，最后到達(dá)全國少數(shù)民族運(yùn)動會。此外，還需積極參加社會特色運(yùn)動會，擴(kuò)大恩施板凳龍在民族傳統(tǒng)體育競賽中的影響。（5）運(yùn)用科技創(chuàng)新的賽事宣傳途徑與手段。錄制VR視頻和3D視頻作為遠(yuǎn)程體驗和虛擬體驗手段，拍攝板凳龍賽事宣傳片與樂趣短視頻相結(jié)合以擴(kuò)大傳播途徑。在當(dāng)今人人都是自媒體的時代，可以開展“恩施板凳龍網(wǎng)紅賽事征集令”和“板凳龍短視頻挑戰(zhàn)賽”等活動以擴(kuò)大宣傳。但是在開展賽事的過程中也需要注意到，地區(qū)特色也是民族傳統(tǒng)體育特色的一部分［23］，鑄牢中華民族共同體意識本身就是一個多元民族互動的過程。因此，需要保持恩施板凳龍的獨(dú)特性與民族性，立足于本民族文化，以鮮明的恩施土家特色為民族交流增添色彩。

4.4 回歸田野，守正創(chuàng)新：創(chuàng)立“政”“企”“民”研學(xué)傳承基地

恩施板凳龍回歸田野，守正創(chuàng)新就是要從恩施板凳龍所蘊(yùn)含的歷史文化和精神出發(fā)，立足于民間，把握板凳龍發(fā)展的本質(zhì)、遵循板凳龍發(fā)展的規(guī)律，堅持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合。落實(shí)到實(shí)踐層面包括：（1）政府進(jìn)行頂層設(shè)計、統(tǒng)籌規(guī)劃、統(tǒng)一管理并提供資金與政策支持。政府還需進(jìn)行板凳龍整理歸納工作，首先要將板凳龍的起源、發(fā)展、規(guī)則、重要傳承人物事跡及制作工藝進(jìn)行收集整理并轉(zhuǎn)化為文字記載。其次收集各個時期與板凳龍相關(guān)的器物，最后采用線下和網(wǎng)絡(luò)兩種保存途徑將板凳龍的運(yùn)動過程轉(zhuǎn)化為照片或視頻保存。（2）納入企業(yè)研學(xué)基地，拓寬創(chuàng)新渠道。目前恩施咸豐平壩營景區(qū)建立了文旅研融合，校企研學(xué)基地，主要針對美術(shù)、設(shè)計、建筑等領(lǐng)域，可以在此基礎(chǔ)上增添民族傳統(tǒng)體育項目為其錦上添花。咸豐作為恩施板凳龍的主要傳承地之一，將其納入研學(xué)范疇，可開展寒暑假夏令營和周末研學(xué)活動。此外還可以在恩施其他景區(qū)建立研學(xué)基地。（3）重視恩施板凳龍民間藝術(shù)團(tuán)和民間藝術(shù)傳習(xí)所的傳承作用。可將其作為恩施板凳龍在民間傳承的主陣地，一方面回歸田野，在民間自主傳承中匯集廣大民眾智慧進(jìn)行創(chuàng)新，另一方面通過民間板凳龍團(tuán)體活動來擴(kuò)大板凳龍的影響力。通過堅持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，確保板凳龍在未來發(fā)展的道路上歷久彌新。

5 結(jié)語

鑄牢中華民族共同體意識已成為新時代民族工作的主旋律，指導(dǎo)著包括民族傳統(tǒng)體育在內(nèi)的民族工作的開展。新時代，恩施板凳龍在塑造校園特色品牌、促進(jìn)民族旅游發(fā)展、形成地區(qū)賽事名片以及構(gòu)建地區(qū)文化吸引力等方面潛力無限。板凳龍不僅發(fā)揮著傳統(tǒng)健身和娛樂功能，而且在恩施這一民族特色鮮明的地區(qū)還發(fā)揮著民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育、促進(jìn)各民族交往交流交融、加快民族現(xiàn)代化建設(shè)步伐、提升民族地區(qū)治理法治化水平以及鑄牢中華民族共同體意識的功能和價值。隨著研究與實(shí)踐的不斷深入，厘清恩施板凳龍與鑄牢中華民族共同體意識之間更深層次的理論邏輯，探索更加多元、科學(xué)的實(shí)踐路徑需要更為深入地探究、實(shí)證與創(chuàng)新。

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