南 日

（南京審計(jì)大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇南京 211815）

情感依戀是一個(gè)多民族國(guó)家在民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起的靈魂。黨的十八大以來(lái)，“情感”“情懷”“人心”等具有依戀意涵的詞匯，在當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)大背景下映入大眾眼簾。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界從橫縱歷史文化、內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)等層面，圍繞“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“交往交流交融”“共建共享”“民族互嵌”“民族事務(wù)治理”等方面進(jìn)行了深入探討。經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)分析可以發(fā)現(xiàn)，多數(shù)研究側(cè)重于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化等議題進(jìn)行了研討，對(duì)各民族情感依戀的理論意涵的討論還相對(duì)較少，相關(guān)研究的依戀實(shí)踐路徑學(xué)理性尚且不足。

一般而言，各民族成員之間的情感依戀是認(rèn)知、認(rèn)同、歸屬等鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在基本條件?？梢哉f(shuō)，情感依戀要素對(duì)民族成員生成中華民族共同體意識(shí)及其維系運(yùn)轉(zhuǎn)都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)心理學(xué)研究中，情感依戀意味著一種親密的關(guān)系紐帶，無(wú)論是對(duì)過(guò)去的眷戀，還是對(duì)當(dāng)下的滿(mǎn)足，抑或是對(duì)未來(lái)的渴望，總是傳遞著一種和睦、愜意、平和的情感體驗(yàn)。從概念角度來(lái)看，價(jià)值意識(shí)、集體利益、群體身份等要素組成了情感依戀的內(nèi)在邏輯理路。在鑄牢中華民族共同體背景下，以上三個(gè)要素是各民族成員形成心心相印、萬(wàn)象共生、兼和相濟(jì)、交融一體的前提條件。各民族成員的情感依戀是中華民族多元一體格局保持中華為主干，各民族為枝葉形神不離、生生不息、千燈互照的基礎(chǔ)。在情感依戀視域下分析鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)際上就是要強(qiáng)調(diào)價(jià)值意識(shí)、集體利益、群體身份之間的內(nèi)在聯(lián)系，以多元的視野進(jìn)一步厘清三者之間的邏輯關(guān)聯(lián)。這也是本研究的要旨所在。

一、情感依戀意涵的多學(xué)科梳理與提煉

早期的情感依戀研究主要聚焦于嬰兒對(duì)母親的強(qiáng)烈本能依戀的心理學(xué)范疇。情感依戀是嬰兒基于溫飽需求將自己與母親乳房吮吸聯(lián)結(jié)，也是一種需要被愛(ài)撫和依附傾向的渴望[1]210。而后在相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域關(guān)于情感依戀的研究得到了極大的拓展和延伸。對(duì)于人文社科而言，情感依戀是一個(gè)極基礎(chǔ)的概念。社會(huì)變遷作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的恒久主題，與情感依戀有著莫大的關(guān)聯(lián)。恩格斯指出：“人類(lèi)社會(huì)由氏族社會(huì)向民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，從原初的情感依戀關(guān)系接觸逐步發(fā)展為地域、業(yè)緣關(guān)系。”[2]正是由于情感依戀概念對(duì)社會(huì)變遷具有基礎(chǔ)性解釋意義，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的研究人員圍繞這一概念展開(kāi)了較為深入的探究。

然而，人類(lèi)社會(huì)中產(chǎn)生情感依戀的關(guān)鍵要素是什么呢？綜觀各個(gè)學(xué)科的理論探討，無(wú)疑全部指向了蘊(yùn)藏于情感依戀理念中的聯(lián)結(jié)紐帶。毫無(wú)疑問(wèn)，情感依戀與“聯(lián)結(jié)”二字有著深刻的聯(lián)系。正如鮑爾比（Bowlby）所言，情感依戀是個(gè)體在互動(dòng)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)情感占有和照料擁護(hù)后形成的特定關(guān)系[1]201。分析依戀的英文單詞（attachment）詞源可以發(fā)現(xiàn)，其指代都具有“擁護(hù)、忠誠(chéng)、信仰”之意。從本質(zhì)意義上來(lái)說(shuō)，所謂情感依戀就是個(gè)體之間以各種社交信號(hào)為中介紐帶聯(lián)結(jié)而成的特定關(guān)系。綜觀社會(huì)科學(xué)界，被視為聯(lián)結(jié)紐帶的條目種類(lèi)繁多，包括語(yǔ)言、文化、地域、情操等。我們通過(guò)篩選與總結(jié)，本文將情感依戀的聯(lián)結(jié)紐帶大致凝練為共同價(jià)值、共享利益、情感身份三個(gè)內(nèi)容。

情感依戀的第一個(gè)聯(lián)結(jié)紐帶是共同價(jià)值。哈姆斯（Harms）在解釋依戀類(lèi)型理論時(shí)指出，依戀類(lèi)型是人際關(guān)系質(zhì)量和心理健康的重要因素，包括與價(jià)值、信任、滿(mǎn)意度等要素緊密相關(guān)[3]。杰拉德（Gerard）等也認(rèn)為，個(gè)體在心理和生理等不同層次需求的滿(mǎn)足對(duì)于塑造感知價(jià)值具有重要作用，有助于以一種相對(duì)穩(wěn)定的方式逐漸衍生和發(fā)展依戀的行為系統(tǒng)[4]。通過(guò)梳理學(xué)術(shù)史我們可以發(fā)現(xiàn)，共同價(jià)值作為聯(lián)結(jié)紐帶貫穿于情感依戀的研究始終。正如伊麗莎白（Elizabeth）所強(qiáng)調(diào)的：在個(gè)體逐漸產(chǎn)生情感依戀過(guò)程中，想法、偏好、價(jià)值和觀念是情感依戀形成的前提[5]。

情感依戀的第二個(gè)聯(lián)結(jié)紐帶是共享利益。尤塞爾（Yuksel）等指出，依戀是個(gè)體在心理上與情感相關(guān)聯(lián)形成的反應(yīng)，可以通過(guò)依賴(lài)和認(rèn)同兩個(gè)維度測(cè)量，而利益則是產(chǎn)生功能依賴(lài)和情感認(rèn)同的重要力量源泉[6]。無(wú)論是將情感依戀視作一種社會(huì)關(guān)系還是生活情懷，共享利益都發(fā)揮著黏合劑的作用，是區(qū)分依戀與分離的核心要素。經(jīng)過(guò)分析現(xiàn)有文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)者將共享利益看作情感依戀的內(nèi)核和本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)其對(duì)情感依戀形成和發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。然而，需要指出的是在共享利益和情感依戀的關(guān)系上，顯然個(gè)體之間不是為了發(fā)展純粹利益而走到一起的，而是由于那種天然的、純真的、一致的共享性聯(lián)結(jié)在一起的，它是與那種以契約為基礎(chǔ)的利益促進(jìn)相對(duì)立的。也就是說(shuō)，情感依戀所倡導(dǎo)的共享利益是一種非排他性的相容性利益，有利于個(gè)體之間形成強(qiáng)大的凝聚力。

情感依戀的第三個(gè)聯(lián)結(jié)紐帶是情感身份。馬爾霍特拉（Malhotra）認(rèn)為，情感依戀形成的首要條件是個(gè)體之間形成一種認(rèn)同、內(nèi)化與情感承諾相關(guān)聯(lián)的彼此交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系[7]。巴戈齊（Bagozzi）也認(rèn)為，情感依戀在社會(huì)關(guān)系中都與認(rèn)知、情緒和意圖緊密相關(guān)[8]。鮑爾比將依戀行為的基本反應(yīng)歸結(jié)為哭泣、微笑、跟隨和依附等幾個(gè)方面，并進(jìn)一步指出愛(ài)是理解依戀行為的決定性因素[1]202。也有學(xué)者將依戀行為的主要特征歸納為個(gè)體之間存在的情感紐帶，向世人展示了令人信服的諸多證據(jù)。提起依戀人們總能把它與溫馨、放松、和睦、可靠等一些積極、樂(lè)觀的詞語(yǔ)聯(lián)系在一起。從某種意義上來(lái)說(shuō)，依戀概念的恒久褒義詞性無(wú)疑與其內(nèi)在的情感身份性有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

二、從情感依戀基本意涵鑄牢中華民族共同體意識(shí)的方向

所謂共同體意識(shí)，就是群體內(nèi)部成員之間形成的你中有我、我中有你的某種情感依戀。約翰·鮑比指出，情感依戀是人生來(lái)就帶有那種基于生物根源的情感紐帶，可以被一些價(jià)值、利益、身份喚醒，這樣一種本能的反應(yīng)可能會(huì)持續(xù)一個(gè)人的一生[9]。從這種意義上而言，對(duì)情感依戀的深刻理解和把握對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義[10]。

（一）喚醒共同價(jià)值意識(shí)，鑄牢中華民族價(jià)值共同體

共同價(jià)值是共同體意識(shí)形成和維系的基本條件，鑄牢中華民族共同體意識(shí)少不了價(jià)值共同體的建設(shè)。中華民族價(jià)值共同體建設(shè)在于各民族群眾認(rèn)同共有道德規(guī)范、倫理體系，但其關(guān)鍵載體卻是指向生生不息、豐富多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。”[11]“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵12]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是各族人民共有精神家園的排頭兵，是多民族國(guó)家緊緊擁抱在一起的根本動(dòng)力。五十六個(gè)民族不分大小、不論多寡都對(duì)中華文化的發(fā)展貢獻(xiàn)了自身力量，組成了不容忽視、不可或缺的完整統(tǒng)一體。因此，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是簡(jiǎn)單的漢文化，而是遵循“由二生三”“三生萬(wàn)物”的兼和相配，在尊重差異、萬(wàn)象共生的基礎(chǔ)上千燈互照、和合共生。

鑄牢中華民族價(jià)值共同體是建立在喚醒共同價(jià)值意識(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)作用。自中共十七屆六中全會(huì)首次提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系以來(lái)，經(jīng)過(guò)黨的十八大、十九大報(bào)告進(jìn)一步牢固樹(shù)立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷提振社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，為構(gòu)筑人心歸聚、交融一體的中華民族共有精神家園提供了堅(jiān)實(shí)的保障。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在各族群眾中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，牢固樹(shù)立正確的祖國(guó)觀、民族觀、文化觀、歷史觀，對(duì)構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)至關(guān)重要。要以此為引領(lǐng)，推動(dòng)各民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融，樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同?！盵13]從這個(gè)角度上看，把構(gòu)筑各民族共有精神家園和鑄牢中華民族共同體意識(shí)聯(lián)系起來(lái)，既要充分尊重各民族間不同文化不同貢獻(xiàn)，也要包容差異、交融相濟(jì)、相互吸引、相互吸收、和諧共生。

（二）聯(lián)結(jié)共通集體利益，鑄牢中華民族利益共同體

共同體視域下的共通集體利益核心問(wèn)題就是分配?；仡櫠嗝褡鍑?guó)家構(gòu)建過(guò)程，面對(duì)不同文化習(xí)俗、地方民族語(yǔ)言，彼此尊重、海納百川、榮辱與共，堅(jiān)持各族人民共同繁榮發(fā)展是一項(xiàng)基本原則，是民族事務(wù)治理問(wèn)題的重要組成部分。走進(jìn)新時(shí)代，中國(guó)綜合國(guó)力得到了明顯提升，已經(jīng)發(fā)展成為世界經(jīng)濟(jì)體大國(guó)、軍事科技強(qiáng)國(guó)，各民族群眾的自信心、自豪感明顯提升。同時(shí)，我們也認(rèn)識(shí)到在不斷滿(mǎn)足各族群眾對(duì)美好生活向往的過(guò)程中保持各民族利益分配公平的重要性。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視共同富裕道路上一個(gè)民族都不能少的方針，切實(shí)完善政策機(jī)制，為加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)有力的保障。眾所周知，我國(guó)少數(shù)民族自治區(qū)、自治州、聚居地大部分地處邊疆沿線(xiàn)，天然地理?xiàng)l件惡劣、交通運(yùn)輸不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)落后于沿海地區(qū)[14]。因此，國(guó)家通過(guò)一些政策傾斜扶持照顧邊疆民族地區(qū)的發(fā)展，增進(jìn)少數(shù)民族群眾生活福祉，絕不允許落下一個(gè)民族。

為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)各族群眾共同富裕，需要從以下幾個(gè)方面著手實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。首先是“授人以魚(yú)，不如授人以漁”，不能只靠“輸血”，也要想辦法實(shí)現(xiàn)“造血”。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的過(guò)程中，沿海地區(qū)依靠政府主導(dǎo)的政策傾斜實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)“中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡”，給中國(guó)人民留下了深刻印象。立足于長(zhǎng)期照顧政策在一方面也增強(qiáng)了依賴(lài)心理，一些邊疆民族地區(qū)養(yǎng)成了“等靠要”的心理[15]。發(fā)展強(qiáng)大還得靠自己，促進(jìn)民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展，不僅要徹底改變認(rèn)識(shí)水平，更要擼起袖子加油干。其次是精準(zhǔn)政策長(zhǎng)期保障。黨的二十大報(bào)告明確指出，中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，是一項(xiàng)偉大艱巨的事業(yè)，前途光明，任重道遠(yuǎn)[16]。最后是鑄牢中華民族利益共同體還要保證民生建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展。江山就是人民，人民就是江山。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，扎實(shí)推進(jìn)惠民生、暖民心工程，不斷夯實(shí)鑄牢中華民族利益共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）享有共有情感身份，鑄牢中華民族身份共同體

中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)是共有群體身份。共有群體身份在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為各民族間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域凝聚力和歸屬感?；鶎拥拿褡迦罕姎w屬感、凝聚力滲透在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，成為身體記憶、情感依戀。每個(gè)民族成員都有下層民族意識(shí)和上層中華民族共同體意識(shí)。下層民族意識(shí)表現(xiàn)為鄉(xiāng)音土話(huà)、民族歌謠、習(xí)俗禮儀[17]，上層中華民族共同體意識(shí)表現(xiàn)為熱愛(ài)祖國(guó)、思念家鄉(xiāng)、家國(guó)情懷，兩者是下屬和上位的關(guān)系，是共生并存而不是對(duì)立沖突。

民族事務(wù)工作重點(diǎn)是民族團(tuán)結(jié)，是爭(zhēng)取人心。要發(fā)揮中華民族身份共同體在各族群眾多個(gè)身份中的統(tǒng)帥地位，始終要注意以下幾個(gè)方面工作：首先是中華民族共有群體身份意識(shí)培育，在全國(guó)開(kāi)展中華民族多元一體理論教育工作，感物入心、及物歸心；其次是正確引導(dǎo)個(gè)體多重身份主次地位關(guān)系，努力營(yíng)造中華民族身份包容多元、嵌套關(guān)系的張力，打消誰(shuí)消滅誰(shuí)、你死我活的對(duì)抗心理；最后是加強(qiáng)各民族群體之間的交往交流交融，切實(shí)維護(hù)共建共享機(jī)制，打造你中有我、我中有你的彼此學(xué)習(xí)、肝膽相照，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的局面。

三、從情感依戀與獨(dú)立的內(nèi)在張力平衡中鑄牢中華民族共同體意識(shí)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族工作爭(zhēng)取人心的主線(xiàn)，必然受到各民族群眾情感依戀內(nèi)在屬性的影響[18]。其中，依戀與獨(dú)立價(jià)值張力、群體與自我關(guān)系平衡、評(píng)價(jià)與情感的復(fù)雜性帶來(lái)的挑戰(zhàn)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)而言具有一些全新的現(xiàn)實(shí)啟示。

（一）共同體意識(shí)中依戀與獨(dú)立兩種價(jià)值張力

“失去共同體，意味著失去安全感；得到共同體，如果真的發(fā)生的話(huà)，意味著將很快失去自由?！盵19]依戀與獨(dú)立之間的較量與均衡可以說(shuō)決定著共同體意識(shí)的存亡。回首過(guò)去個(gè)體之間相互依偎、緊緊擁抱在共同體內(nèi)部，得到群體的庇護(hù)和關(guān)照；進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體追尋自由、獨(dú)立，各種共同體得到不同程度的瓦解；而現(xiàn)代性的信守工具理性、過(guò)度堅(jiān)持功利原則，引起了后現(xiàn)代主義者們的強(qiáng)烈批判，依此興起了回望熱潮。以至于人們從未像今天這樣如此渴望、尋找和分析共同體。

當(dāng)下人們研究分析、渴望追溯共同體，都要面對(duì)依戀與獨(dú)立兩種價(jià)值。人們選擇共同體是對(duì)于共同體的歸屬、情感和安全的考量，以此犧牲的是追尋已久的自由和自在。可以說(shuō)，我們沒(méi)有辦法預(yù)測(cè)人們選擇天平的哪一方。然而，給予更多一點(diǎn)安全感、歸屬感、獲得感，使人們?cè)诠餐w中更加充實(shí)、自信、堅(jiān)強(qiáng)，是發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變的重要方略。結(jié)合本文分析，共同體意識(shí)的基礎(chǔ)來(lái)源于歸屬、認(rèn)同和依戀。這對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的啟示就是保證各族群眾獲得歸屬、產(chǎn)生認(rèn)同、發(fā)生依戀，才能使中華民族共同體對(duì)個(gè)體產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力。

（二）共同體意識(shí)中群體與自我關(guān)系平衡問(wèn)題

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，人們強(qiáng)調(diào)理論思維邏輯指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)體系，按照理性原則和價(jià)值目標(biāo)審視和思考共同體。關(guān)于共同體群體意識(shí)和個(gè)人自由關(guān)系學(xué)術(shù)界展開(kāi)了激烈爭(zhēng)論，問(wèn)題的中心是哪一方具有優(yōu)先權(quán)、中心性。群體中心論者強(qiáng)調(diào)，在世界流變、擴(kuò)延過(guò)程中，把個(gè)體從無(wú)序、分化、斷裂中拯救出來(lái)的正是共同體。尤其是在集體主義價(jià)值觀被推崇的年代，毫無(wú)疑問(wèn)群體中心論得到了許多個(gè)體的推崇。

群體中心論者強(qiáng)調(diào)普遍性原則的邏輯理論，毫無(wú)疑問(wèn)具有真理性。然而，如果一味夸大群體的優(yōu)先性勢(shì)必會(huì)抹殺個(gè)體主觀能動(dòng)性，趨向邊緣的世界。更為嚴(yán)重的是，如果這種充滿(mǎn)宏大敘事的空泛議論超出一定界限，就很有可能引起個(gè)體相繼退出共同體，最終導(dǎo)致共同體的分化、斷裂、瓦解。基于以上分析，可以發(fā)現(xiàn)共同體的構(gòu)建不僅需要整合、有序、強(qiáng)制，更需要情感、溫暖、依戀。有序推動(dòng)共同體的回應(yīng)性、意義感、獲得感，對(duì)成員的真實(shí)需要及時(shí)反饋，以更大的情懷、更多的耐心和持久的吸引彰顯集體價(jià)值，確保共同體在思維方式和思想原則上引導(dǎo)個(gè)體理性思考，遵循真、善、美的不同層面準(zhǔn)則，指導(dǎo)成員個(gè)體以辯證性、擴(kuò)展性、開(kāi)放性的方式為共同體事業(yè)持久奮斗。

（三）共同體意識(shí)中評(píng)價(jià)與情感的復(fù)雜性問(wèn)題

本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）的研究指出，共同體的建構(gòu)過(guò)程是極其復(fù)雜的，它超越了宗教、王朝的束縛，通過(guò)共同體內(nèi)部成員間的“想象”連接而成。當(dāng)然，滕尼斯筆下的共同體更具現(xiàn)實(shí)性，它是一種由血緣、地緣等紐帶形成的共同體，通常規(guī)模較小。然而，正是人口結(jié)構(gòu)規(guī)模較小的緣故，內(nèi)部成員之間的交流是直接且全面的。值得注意的是，當(dāng)共同體的規(guī)模擴(kuò)大到民族、國(guó)家規(guī)模之時(shí)，其原初具有的交流全面性、經(jīng)常性的特征就會(huì)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。最直接的結(jié)果就是共同體成員的評(píng)價(jià)與實(shí)踐情感困境。

既然共同體的規(guī)模大小與成員的評(píng)價(jià)、情感息息相關(guān)，那么討論鑄牢中華民族共同體意識(shí)就離不開(kāi)對(duì)共同體內(nèi)部嵌套關(guān)系的分析。中華民族共同體是各族群眾在經(jīng)歷歷史洗禮、碰撞摩擦、協(xié)商團(tuán)結(jié)的進(jìn)程中形成的交融關(guān)系。事實(shí)上，中華民族共同體是從國(guó)家層面兼和相濟(jì)、萬(wàn)象共生，民族身份則是“因生賜姓”、自然具備。兩者屬于上位和從屬關(guān)系，不是矛盾，更不是對(duì)抗，而是屬于兩個(gè)不同層面的層層遞進(jìn)關(guān)系。因此，駐足遠(yuǎn)眺中華民族共同體的雄心愿景，既要處理好個(gè)體成員對(duì)本民族的原初情感，還需要引導(dǎo)其愛(ài)我民族也愛(ài)他民族，在自然嵌套下互相采擷、唇齒相依，在潤(rùn)物無(wú)聲的生活場(chǎng)景中牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)。從此角度出發(fā)，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)程中，唯有差異共生中互聯(lián)交融，才能超越共同體建構(gòu)過(guò)程中的復(fù)雜性的挑戰(zhàn)，千燈互照、奮勇前行。

四、結(jié)語(yǔ)

總體而言，當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要不斷挖掘整理各民族共同價(jià)值意識(shí)、共通集體利益、共有群體身份，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷推進(jìn)各族群眾情感依戀，從情感依戀基本意涵出發(fā)，中華民族共同體意識(shí)從價(jià)值共同體、利益共同體、身份共同體三個(gè)維度向前推進(jìn)。

一方面，以情感交融的民族身份認(rèn)同鑄牢中華民族共同體意識(shí)。多元一體是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成的顯著特征，它不是對(duì)立沖突、相互不容，而是兼合相濟(jì)、自然交融。在現(xiàn)實(shí)生活中，不斷激發(fā)各民族群體的情感交融有助于中華民族多元文化百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的繁榮發(fā)展。撫今追昔，回望歷史，中華民族也正是在多民族萬(wàn)象共生的場(chǎng)景中，同舟共濟(jì)實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)的繁榮盛世。另一方面，培育心理依戀的公民身份認(rèn)同必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。面對(duì)變化莫測(cè)的世界格局，既需要中華民族大家庭團(tuán)結(jié)一心、齊心協(xié)力，也離不開(kāi)黨和國(guó)家的決策部署，更須在實(shí)際工作中遵循鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要論斷。同時(shí)，面對(duì)各類(lèi)極端種族主義的興起，中華民族需要強(qiáng)大祖國(guó)提供堅(jiān)強(qiáng)后盾，迎接各種挑戰(zhàn)。