秦曉明，方小雙

（西華師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，四川南充 637009）

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會報告上指出：“中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！盵1]中國式現(xiàn)代化借鑒了馬克思主義的諸多現(xiàn)代化理論，實現(xiàn)了繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展，極大地彰顯了馬克思主義的真理性。由于中國復(fù)雜的社會環(huán)境和國情，中國的現(xiàn)代化道路充滿艱難曲折。無論是王朝危機與亡國危機交織下的被動前行，還是冷戰(zhàn)兩極對立格局下社會主義現(xiàn)代化的摸爬滾打，到如今百年視域下大放異彩的中國式現(xiàn)代化，中國人民無不肩負著時代的重任與擔(dān)當(dāng)。在新的歷史發(fā)展時期，我們應(yīng)更謹慎地、戰(zhàn)略性地思考下一步的發(fā)展目標(biāo)和方案，而新時代的中國式現(xiàn)代化指明了這一路徑，它為我國的強國建設(shè)指明了方向，開創(chuàng)了人類歷史上的諸多發(fā)展奇跡，為人類文明增添了全新色彩，中國現(xiàn)代化發(fā)展的成功實踐同時也在啟示和激勵著那些既希望加速發(fā)展，又能夠保持自身獨立的國家找到屬于自己的發(fā)展道路。

一、中國式現(xiàn)代化的理論淵源

中國式現(xiàn)代化是我國建黨一百多年來，尤其是黨的十八大以來在探索和推進現(xiàn)代化進程中取得的巨大的理論成果，充分吸收了世界現(xiàn)代化的有益經(jīng)驗，并順應(yīng)了本國國情和世界發(fā)展的大趨勢，這對世界各國的現(xiàn)代化具有重要的參考價值，無疑向世界各國和人民提供了一種全新的選擇。中國式現(xiàn)代化的理論淵源有多重研究維度，既有對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與升華，也有對于人類文明的反思與超越，而其中影響最為直觀和深遠的則是馬克思主義理論，馬克思的觀點造就了中國式現(xiàn)代化。

（一）理論內(nèi)核：馬克思主義對資本主義發(fā)展規(guī)律的揭示

馬克思在《資本論》中說道：“資產(chǎn)階級爭得自己的階級統(tǒng)治地位還不到一百年，它所造成的生產(chǎn)力卻比過去世世代代總共造成的生產(chǎn)力還要大，還要多?！盵2]405可以肯定的是，伴隨著兩次工業(yè)革命的完成，資本主義的世界市場形成，資本主義的現(xiàn)代化模式也由此確立，資產(chǎn)階級所創(chuàng)造的生產(chǎn)力資源是現(xiàn)代化發(fā)展的重要經(jīng)濟條件，它有力地推動了世界現(xiàn)代化的進程。但是資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，是實質(zhì)性的。無論是西方國家頻繁爆發(fā)的經(jīng)濟危機還是日益懸殊的貧富差距，都是基本矛盾導(dǎo)致的必然結(jié)果，最終會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這就決定了資本主義不是世界現(xiàn)代化的最終歸宿，它只是世界現(xiàn)代化的某種“階段性重合”，但這種過程是極其漫長的，這與社會主義最終戰(zhàn)勝資本主義是同步實現(xiàn)的。因為事物的興衰更替有自己的發(fā)展路徑，資本主義的生產(chǎn)方式仍適合現(xiàn)階段生產(chǎn)力的發(fā)展，它仍有自我調(diào)適和發(fā)展的空間，因而不會立即滅亡。中國式現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實現(xiàn)世界現(xiàn)代化，即實現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”，這是由初級階段向高級階段不斷演進的過程，是共產(chǎn)主義的崇高理想，也是馬克思主義政黨的最終歸宿。中國式現(xiàn)代化的前途是無比光明的，道路是無比曲折的。馬克思對資本主義發(fā)展規(guī)律的深刻揭示是中國式現(xiàn)代化的理論內(nèi)核，也只有在這一理論核心的指導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化才能屹立不倒。

（二）理論構(gòu)想：馬克思主義對未來社會的設(shè)想

馬克思關(guān)于未來社會的設(shè)想是包括價值目標(biāo)、科學(xué)體系、制度建設(shè)在內(nèi)的科學(xué)的理論設(shè)計，馬克思主義對維護人民利益、實現(xiàn)共同富裕以及人的解放等宏觀課題進行了系統(tǒng)的描繪，未來的共產(chǎn)主義社會擁有著高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力和廣大的民主共識，而中國式現(xiàn)代化正在朝著這一目標(biāo)邁進。馬克思的理論貢獻在于對資本主義不平等社會現(xiàn)象的批判以及由此提出的為解決這種社會異象所提出的政治理念，這種理念則為解決實際問題提供了指引。中國式現(xiàn)代化的某些特點與未來社會的設(shè)想是相對應(yīng)的。首先，實現(xiàn)普遍富裕，是其中之一，即我們所說的“共同富?！薄９餐辉v來是中華民族內(nèi)心的信仰與期盼，也是中國共產(chǎn)黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)。2020年我國全面建成小康社會，邁出了中華民族偉大復(fù)興的一大步。2021年，黨和人民同舟共濟，脫貧攻堅事業(yè)取得全面進展，共同富裕不再是遙不可及的夢想。其次，提倡人的自由而全面的發(fā)展，這種發(fā)展是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的全面發(fā)展的現(xiàn)代化，人在現(xiàn)代化中始終是主體力量。馬克思也說，未來社會同時也將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件[2]294。根據(jù)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定，人的全面發(fā)展包含了人的類本質(zhì)、群體本質(zhì)、個體本質(zhì)的全面發(fā)展。作為人類存在物，人的本質(zhì)是勞動，這種勞動是自由和有創(chuàng)造性的。作為社會存在物，人的本質(zhì)是一種社會規(guī)定性，是由社會關(guān)系決定的。作為個體存在物，人的本質(zhì)就是個性的人，即自由的人。馬克思主義關(guān)于未來社會的設(shè)想與中國式現(xiàn)代化的理念是相契合的。

（三）理論支撐：馬克思主義對現(xiàn)代化道路多樣性的闡釋

馬克思通過對東方社會結(jié)構(gòu)、發(fā)展道路、發(fā)展規(guī)律的考察，得出東方社會能夠走出與西方社會截然不同的發(fā)展道路這一重大結(jié)論，并相應(yīng)提出了跨越卡夫丁峽谷的重要思想，這為東方落后的發(fā)展中國家擺脫貧窮落后的局勢給予了巨大的理論力量的支撐?！翱ǚ蚨{谷”指的是資本主義制度下人類的極端苦難，在資本主義制度下，作為個體的人失去了個性與自由，被資本所操縱，這是一種巨大的“恥辱”，而跨越卡夫丁峽谷就是跨過資本原始積累及其制度建立的過程的“黑暗”的一面，借助資本主義在發(fā)展過程中所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力得以向社會主義形態(tài)過渡。早期西歐的資本主義國家通過對外擴張和殖民掠奪進行的資本原始積累為現(xiàn)代化提供了經(jīng)濟支撐，這也為現(xiàn)代化開拓了廣闊的市場和發(fā)展空間；黑三角貿(mào)易則為現(xiàn)代化解決了大量的人力和物力資源，這些都是客觀的物質(zhì)條件，而這些國家之所以在現(xiàn)代化的道路上走在世界前列，得益于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立后所釋放出的政治、經(jīng)濟、社會等效應(yīng)。在經(jīng)過世界現(xiàn)代化的三次浪潮后，資本主義的發(fā)展也進入了新的高度，并取得了相應(yīng)的時代成果。但是，資本主義私有制的高度發(fā)達導(dǎo)致剝削加重會帶來階級矛盾和社會對立，東方國家在特定歷史條件下吸收借鑒西方資本主義的有效成果并借助社會化生產(chǎn)的組織形式有效避免了由資本主義向社會主義過渡所帶來的極端沖突。現(xiàn)代化道路的多重選擇為中國式現(xiàn)代化提供了理論支撐，打破了資本主義的現(xiàn)代化道路的不滅神話。

（四）理論武裝：馬克思主義的科學(xué)的方法論

馬克思的辯證唯物史觀，是習(xí)近平總書記中國式現(xiàn)代化論述的重要思想來源。通過對當(dāng)下國情的清醒判斷和認知，制定正確的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、穩(wěn)步推進我國的現(xiàn)代化事業(yè)。中國共產(chǎn)黨始終堅信，走自己的路，一定要定下心來，而且要對自己所崇尚的事業(yè)保持自信，這樣中國方可屹立于世界民族之林。唯物史觀認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，中國式現(xiàn)代化從生產(chǎn)關(guān)系入手，在社會主義初級階段堅持具有中國特色的經(jīng)濟制度和分配制度，這有利于發(fā)揮政府“有形的手”來駕馭資本，激活“資本的文明面”。所謂社會主義市場經(jīng)濟是同社會主義基本社會制度結(jié)合在一起的市場經(jīng)濟，它使得市場在社會主義國家的宏觀調(diào)控下以發(fā)揮它對資源配置起決定性作用的經(jīng)濟體制，從而充分發(fā)揮資本的有效作用，計劃和市場都是一種經(jīng)濟手段，二者缺一不可，前提是在社會主義條件下能夠有效地遏制資本的無限擴張，抑制了它的消極作用，有效擺脫了西方的資本邏輯困境。唯物史觀也認為，人民是歷史的創(chuàng)造者。習(xí)近平總書記曾指出：“人民是創(chuàng)造歷史的動力，我們共產(chǎn)黨人任何時候都不要忘記這個歷史唯物主義最基本的道理?！盵3]習(xí)近平總書記強調(diào)中國式現(xiàn)代化的九個本質(zhì)要求和五個重大原則，最終都要依靠人民群眾來完成，依靠人民應(yīng)對現(xiàn)代化道路上的各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)，無論是風(fēng)高浪急還是驚濤駭浪，人民永遠是最堅實的依托、最強的底氣。中國式現(xiàn)代化要不斷提高經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和效益，讓人民過上好日子，馬克思主義的科學(xué)的方法論是中國式現(xiàn)代化的理論武裝，確保中國在現(xiàn)代化道路上能夠行穩(wěn)致遠。

二、中國式現(xiàn)代化的實踐邏輯

中國式現(xiàn)代化道路是一條既汲取力量又內(nèi)生升華的實踐之路，是歷史經(jīng)驗和實踐的總結(jié)?，F(xiàn)代化一直是中華民族孜孜以求的夢想，傳統(tǒng)文化中“和而不同”“修身齊家治國平天下”的人文涵養(yǎng)早已蘊藏在現(xiàn)代化的諸多價值理念中，近代以來的外族侵略喚醒了中華民族以現(xiàn)代化實現(xiàn)救亡圖存的決心。中國共產(chǎn)黨的成立使得我國真正意義上開啟了建設(shè)現(xiàn)代化的征程，中國共產(chǎn)黨成立后一百多年的奮斗史，實則就是不斷追求現(xiàn)代化的歷史。中國式現(xiàn)代化的征途不是一帆風(fēng)順的，它經(jīng)歷了行動、模式、理念層面的三次重大轉(zhuǎn)變，實踐了從被動到主動、外源到內(nèi)生、單一到高質(zhì)量的演變邏輯，正是在一次次的艱難摸索中才步入現(xiàn)代化的正軌中。

（一）行動轉(zhuǎn)變：從被動到主動的現(xiàn)代化

中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，將人與土地牢牢捆綁在一起，因而具有穩(wěn)定性，而這種穩(wěn)定性恰恰有利于維護皇權(quán)專制的穩(wěn)定與持久。相對農(nóng)業(yè)來說，商業(yè)具有更多的流動性，民眾之間的信息交換也更為頻繁，這對于皇權(quán)統(tǒng)治來說都是極為不穩(wěn)定的因素，因而統(tǒng)治者大多實行重農(nóng)抑商政策，這也就造成了清朝以“天朝上國”自居；而同時期的英國，在經(jīng)歷了工業(yè)革命后就開始了現(xiàn)代化進程。西方國家現(xiàn)代化的最初形態(tài)就是要靠對外擴張與侵略來完成資本的原始積累，伴隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，中國持續(xù)幾百年的閉關(guān)鎖國的局面被打破，被強行融入了現(xiàn)代化。中國作為“后發(fā)外生型”的國家，在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，在政治合法性謀求方面，以“民族主義”和“意識形態(tài)”的對立謀求發(fā)展資源，始終只是暫時的借力對象，當(dāng)這種對象不存在時，這種合法性效力也會衰減。中國最初探索現(xiàn)代化的方式都源自西方外部世界，在中國共產(chǎn)黨成立前，中國的一些仁人志士就曾進行過救亡圖存、民族富強的現(xiàn)代化探索，但都是效仿西方，以西方科學(xué)技術(shù)為效仿標(biāo)準、以西方政治制度為效仿目標(biāo)、以西方思想文化為效仿方向。因而可以說，中國現(xiàn)代化的最初探索徹徹底底是被動的現(xiàn)代化。

中國的現(xiàn)代化是在中國內(nèi)憂外患的艱難環(huán)境中開啟的，探索過程充滿了艱難曲折。中國共產(chǎn)黨百年的現(xiàn)代化歷史是由行動上的被動到精神上的主動，再到行動上的主動的歷史。毛澤東說我們要始終保持精神主動，“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動”[4]。有了科學(xué)理論的指導(dǎo)，中國的現(xiàn)代化事業(yè)也步入了正軌。從新民主主義革命開始，中國共產(chǎn)黨通過政治斗爭取得了無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)地位，這為現(xiàn)代化建設(shè)奠定了穩(wěn)定的政治基礎(chǔ)。伴隨著革命的偉大勝利，中國推翻了“三座大山”的壓迫，建立了中華人民共和國。自此中國人民成了這片土地的主人，中華大地任人宰割的悲慘時代一去不復(fù)返。在社會主義建設(shè)探索時期，通過“一化三改”建立社會主義制度，面對國外對社會主義國家的封鎖，科研工作者攻堅克難，相繼成功發(fā)射原子彈、氫彈，我國的國防事業(yè)取得了重大突破，中國的國際地位明顯提高，政治、經(jīng)濟、國防等領(lǐng)域取得的成就為現(xiàn)代化的發(fā)展提供了必要的條件。改革開放以后，我國的現(xiàn)代化事業(yè)進入了新的發(fā)展時期，鄧小平對現(xiàn)代化進行了諸多開創(chuàng)性的探索，為中國式現(xiàn)代化設(shè)計了美好藍圖。他指出中國的現(xiàn)代化需從中國實際出發(fā)，充分考慮到我國“底子薄”“人口多，耕地少”的現(xiàn)實國情。同時，他也提出了中國現(xiàn)代化的總目標(biāo)，即中國的現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)包括政治、經(jīng)濟、文化三位一體，三者之間相互依存，缺一不可。他還為中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提出三步走的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)并完成了小康社會理論的總體設(shè)計。黨的十八大以來，黨和國家面臨形勢復(fù)雜、艱巨的改革任務(wù)，帶領(lǐng)全國各族人民砥礪前行，習(xí)近平總書記一直強調(diào)我們必須建設(shè)有中國特色的現(xiàn)代化，不斷實現(xiàn)實踐和理論的創(chuàng)新突破，在黨的二十大上原創(chuàng)性地提出了中國式現(xiàn)代化的五個特點、本質(zhì)要求和把握的重大原則，初步構(gòu)建起了中國式現(xiàn)代化的理論體系，這些都是對以往現(xiàn)代化的深化與拓展。

（二）模式轉(zhuǎn)變：從外源式到內(nèi)生性的現(xiàn)代化

1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的開端。在第一次工業(yè)革命后，以英國為代表的西方國家成功崛起，其生產(chǎn)力得到迅猛發(fā)展，工業(yè)革命擊碎了清王朝的天朝美夢，中國開始淪為西方國家的附庸。通商、割地賠款、喪權(quán)辱國條約的簽訂是封建王朝面對強權(quán)的無力表現(xiàn)?！奥浜缶鸵ご颉鄙钌罾涌淘谥袊说挠洃浝?，這是血的教訓(xùn)。西方國家對于中國的統(tǒng)治實則是“資本邏輯”運行下的強權(quán)政治的后果，中華民族的本能反應(yīng)就是學(xué)習(xí)西方，尋找富國強兵之道。從洋務(wù)運動到戊戌變法，再到后來的辛亥革命，中國的仁人志士開始了中國現(xiàn)代化的不斷探索，由器物到制度最后深入到思想文化，但這種探索是在照搬西方的模式，都是外源式的，沒有與本國的國情有效結(jié)合。歷史經(jīng)驗證明：那些企圖將希望寄存于西方現(xiàn)代化模式的國家和民族，倘若沒有自主的發(fā)展意識，終將淪為西方現(xiàn)代化的附庸[5]。

在中國共產(chǎn)黨成立之后進行的一系列革命和建設(shè)實踐中，中國共產(chǎn)黨始終堅持人民至上，依靠人民、為了人民，中國找到了基于中國國情的內(nèi)生性的現(xiàn)代化道路，而這條道路的探索也是困難重重。中華人民共和國成立后，我們一度效仿蘇聯(lián)的建設(shè)模式，制定了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)、高度集中的計劃經(jīng)濟體制等戰(zhàn)略，這說明我們尚未形成自主的現(xiàn)代化發(fā)展意識，仍受制于“標(biāo)準”。20世紀50年代后期中蘇關(guān)系惡化，我國逐漸認識到結(jié)合中國實際自主發(fā)展的重要性，在之后的建設(shè)實踐中不斷調(diào)整。在社會主義建設(shè)道路的曲折探索時期，我國仍在空白的基礎(chǔ)上建立了基本完備的工業(yè)體系，在軍事上頂住了帝國主義國家的封鎖與進攻，維護了國家的主權(quán)。改革開放以后，中國內(nèi)生性現(xiàn)代化的理論趨于成熟，走自己的路、建設(shè)有中國特色的社會主義成為一種高度自覺，而這種理論的成熟也催生了新的生產(chǎn)機制等。鄧小平南方談話的深刻見解驅(qū)散了人們思想上的迷霧，道出了解放思想、實事求是的宣言書，中國與世界成功接軌，走向了富強的必由之路。中國特色社會主義進入新時代，特別是黨的十八大以來，通過不懈的努力，我國全面建成小康社會，邁出了中華民族偉大復(fù)興的一大步。打贏了脫貧攻堅戰(zhàn)，譜寫了人類反貧困歷史新篇章，脫貧摘帽不是終點，而是新生活、新奮斗的起點，未來脫貧攻堅將與鄉(xiāng)村振興有效銜接深化，進一步保障人民的生活。新的歷史時期，我國提出了兩步走的總的戰(zhàn)略安排，實現(xiàn)了我國從富起來到強起來的偉大飛躍。探索現(xiàn)代化道路過程中模式的積極轉(zhuǎn)變，不是偶然的選擇，而是在實踐過程中不斷總結(jié)反思得出的寶貴經(jīng)驗。

（三）理念轉(zhuǎn)變：從單一到高質(zhì)量的現(xiàn)代化

西方國家的現(xiàn)代化發(fā)展是一種串聯(lián)式的發(fā)展過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)化、信息化依次發(fā)展，每個階段的發(fā)展任務(wù)相對明確，界限清晰且銜接較為緊密，實現(xiàn)了四化任務(wù)的層層遞進。相對來說，西方現(xiàn)代化初期并不是很注重多種文明的相互協(xié)調(diào)性，初期發(fā)展一味追求經(jīng)濟的發(fā)展，忽視了生態(tài)的保護和精神的建構(gòu)，這對于工業(yè)化前期來說并不能說它不合理，因而西方現(xiàn)代化抓住了前期真空期穩(wěn)步發(fā)展。西方的現(xiàn)代化起步早，是基于其內(nèi)部演化的有序發(fā)展，鮮有來自外部現(xiàn)代化國家的壓力，它的發(fā)展過程是自然狀態(tài)下的主動反應(yīng)。西方國家用了兩百多年的時間才發(fā)展到今天這個程度。我們要趕超他們，重新奪回過去的兩百年，這就注定了中國式現(xiàn)代化不是固有的單一的發(fā)展模式，而是多層次的、跨越式的發(fā)展，各種現(xiàn)代化齊頭并進?！安⒙?lián)式”的現(xiàn)代化是在時空高度壓縮的條件下實現(xiàn)的，具有發(fā)展時間的高度壓縮性、發(fā)展任務(wù)的高度疊加性、發(fā)展要求的多重協(xié)調(diào)性和發(fā)展戰(zhàn)略的后發(fā)趕超性，這對我國的各項國家戰(zhàn)略都提出了新要求，如何走好這一條屬于自己的“并聯(lián)式”的現(xiàn)代化道路，對我們來說既是機遇也是挑戰(zhàn)。

中國共產(chǎn)黨在成立之初，對現(xiàn)代化的認識缺少戰(zhàn)略性與系統(tǒng)性，將其局限于某個領(lǐng)域，比如強調(diào)裝備的現(xiàn)代化和軍事的現(xiàn)代化等出現(xiàn)在零散的中央文獻中。新中國成立后，現(xiàn)代化的內(nèi)涵闡釋逐步全面準確，周恩來曾提出“四個現(xiàn)代化”的論述，要把我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強國[6]。鄧小平在1979 年中央政治局會議上提出“中國式的現(xiàn)代化”，強調(diào)中國的改革要立足國情，穩(wěn)健推進不能急躁冒進，其內(nèi)涵涉及政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出了實現(xiàn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化以及新時代的“兩步走”的總體戰(zhàn)略安排，高質(zhì)量發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，中國式現(xiàn)代化始終是進行時而不是完成時，這都表明我國已步入高質(zhì)量的現(xiàn)代化軌道，而這種現(xiàn)代化集中體現(xiàn)為新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局。進入新發(fā)展階段，我國經(jīng)濟面臨三重壓力和三期疊加的挑戰(zhàn)，但經(jīng)濟總體穩(wěn)中向好，實現(xiàn)更高質(zhì)量發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)基本滿足，未來經(jīng)濟要實現(xiàn)經(jīng)濟增長的動能轉(zhuǎn)換，以期實現(xiàn)經(jīng)濟增長的歷史性飛躍。此外，國際上，單邊主義、保護主義、霸權(quán)主義仍是不穩(wěn)定的因素。新時代，我們必須完整、準確、全面貫徹新發(fā)展理念，用創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念統(tǒng)領(lǐng)我國的發(fā)展全局，新發(fā)展理念集中體現(xiàn)了我國的發(fā)展方向和發(fā)展著力點，回答了新時代我們要實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的問題。將創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的戰(zhàn)略核心位置，堅持協(xié)調(diào)是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求，要不斷增強發(fā)展的整體性。堅持人與自然的和諧共生，施行節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策。堅持開放發(fā)展，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略。增進人民福祉是發(fā)展的根本目的，要讓人民擁有更多的獲得感和幸福感。新發(fā)展理念作為科學(xué)系統(tǒng)的理論觀點，其重大意義在于對實踐的指導(dǎo)作用，在新發(fā)展理念指導(dǎo)下制定新的發(fā)展戰(zhàn)略，從而促進經(jīng)濟的發(fā)展。此外，加快建設(shè)國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局，是中國發(fā)展的一個重要戰(zhàn)略課題。將黨中央的這一戰(zhàn)略部署轉(zhuǎn)化為高質(zhì)量的實際行動，使我國在國際經(jīng)濟與貿(mào)易競爭中贏得主動權(quán)，利于我國的長遠發(fā)展和長治久安。自此，我國成功地邁向了高質(zhì)量的現(xiàn)代化。

三、中國式現(xiàn)代化的價值意蘊

習(xí)近平總書記說：“中國式現(xiàn)代化不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是對國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。”[7]中國式現(xiàn)代化是我黨百年來總結(jié)的科學(xué)經(jīng)驗和規(guī)律，是我國現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)新性發(fā)展，極具科學(xué)性與系統(tǒng)性，中國式現(xiàn)代化的理論價值在于它深化了馬克思主義理論的內(nèi)涵、推動了我國的社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)、開創(chuàng)了人類文明發(fā)展新形態(tài)，對于中華文明和世界文明的發(fā)展都有著深遠的影響。

（一）彰顯了馬克思主義的真理性，推動了馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展

中國式現(xiàn)代化之所以取得成功關(guān)鍵在于有了馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)。馬克思主義是科學(xué)的、人民的、實踐的、不斷發(fā)展的開放的理論。近代中國的各類主義、思想盛行，但無一例外到最后都以失敗而告終，都沒有將中國引向正確的現(xiàn)代化道路。脫離了馬克思主義談現(xiàn)代化容易陷入“西方困境”，是停留在“資本邏輯”引導(dǎo)下的空洞抽象的概念上，還是追求“利益最大化”下的無休止的利益爭奪。對于中國式現(xiàn)代化，可以從馬克思的社會發(fā)展理論、唯物史觀、人的自由全面發(fā)展三重視域理解其價值意蘊。其一，中國式現(xiàn)代化是馬克思的社會發(fā)展理論的時代產(chǎn)物。馬克思指出，人類社會的發(fā)展是有規(guī)律可循的發(fā)展，是不斷前進的過程，在這一過程中人是社會發(fā)展的主體力量，而社會生產(chǎn)方式則是推動社會發(fā)展的動力，由于資本主義社會不可避免的基本矛盾使得資本主義必將被社會主義所取代，這是歷史發(fā)展的大趨勢。馬克思在晚年時通過對東方各民族特別是俄國的社會狀況的研究形成了獨特的東方社會理論，豐富了馬克思主義的理論學(xué)說，對于全世界無產(chǎn)階級和被壓迫民族的解放運動及走入現(xiàn)代化建設(shè)的國家都具有指導(dǎo)意義。其二，唯物史觀是中國式現(xiàn)代化的理論源泉。唯物史觀認為，人民是歷史的創(chuàng)造者。中國式現(xiàn)代化充分尊重人民的首創(chuàng)精神，強調(diào)人的主動性和創(chuàng)造性，充分調(diào)動現(xiàn)代化建設(shè)的主體力量，從而超越了西方現(xiàn)代化資本邏輯下的人的區(qū)分，西方社會強調(diào)精英政治和金錢政治，形成了1%和99%群體的尖銳對立，助長了物質(zhì)至上的現(xiàn)代化發(fā)展理念，使之陷入了發(fā)展困境。中國式現(xiàn)代化堅持人民立場，是符合人類社會發(fā)展規(guī)律、實現(xiàn)民族復(fù)興大業(yè)的正確選擇。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，中國式現(xiàn)代化是在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上結(jié)合中國現(xiàn)有國情提出的，是符合中國實際的發(fā)展規(guī)劃。其三，人的自由全面發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的價值旨歸。馬克思要實現(xiàn)的是要把人從西方的異化人性的邏輯下解放出來，摒棄對資本的絕對依賴，激發(fā)人的主體自主性，從而打破強權(quán)，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。而中國式現(xiàn)代化正是以人的邏輯為導(dǎo)向，強調(diào)人在其中的主體作用，擺脫了西方以資本為主體，人是附屬物的非人邏輯，實現(xiàn)了對馬克思主義的繼承與創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出，現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，人是現(xiàn)代化進程中的決定性和創(chuàng)造性力量，人類社會越發(fā)展，人的作用愈加突出與關(guān)鍵，人的現(xiàn)代化水平?jīng)Q定著現(xiàn)代化的發(fā)展質(zhì)量。

（二）開創(chuàng)了現(xiàn)代化發(fā)展奇跡，推進社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)

在一百多年的奮斗歷程中，通過中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和中國人民的不懈奮斗，中國的現(xiàn)代化事業(yè)開創(chuàng)了諸多發(fā)展奇跡。從戰(zhàn)火紛飛到如今人民的安居樂業(yè)，中國實現(xiàn)了社會長期穩(wěn)定的奇跡；從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉(zhuǎn)變，中國打破了西方國家對現(xiàn)代化的壟斷性定義，成就了自我發(fā)展的奇跡；從脫貧攻堅到全面奔向小康，中國全面消除了絕對貧困，創(chuàng)造了人類歷史上的脫貧攻堅奇跡，這也為世界的反貧困事業(yè)注入了強大信心。中國共產(chǎn)黨堅持以人民為中心，激發(fā)起了中國人民的偉大斗爭精神、偉大創(chuàng)造精神，凝聚起了共襄偉業(yè)的磅礴力量。中國共建“一帶一路”，是務(wù)實開放的倡議，與世界各國協(xié)商合作，在交往中重情重義，鋪就了共同發(fā)展的康莊大道?！耙粠б宦贰痹从谥袊?，但機會和成果卻屬于世界，中國式現(xiàn)代化道路為推進國家建設(shè)進入新的高度提供了先進經(jīng)驗。其一，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。“道法自然”“天人合一”是我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造性地吸收、轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強調(diào)人與自然共生一體，這也是我國生態(tài)文明建設(shè)的所追求的價值目標(biāo)，我國發(fā)展觀念不斷升級，中國正以堅韌的毅力和堅強的決心全面推進我國經(jīng)濟發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型，以確保中華民族的永續(xù)發(fā)展。其二，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨以“我將無我，不負人民”的思想境界，以“我”之小換“民”之大的赤子之心，滿懷真情真意，矢志提高人民群眾獲得感、幸福感[8]。全國居民人均可支配收入不斷提高，人民的生活水平和幸福感顯著提升。中國式現(xiàn)代化超越了資本邏輯，真正做到了以人為本。其三，追求世界和平與發(fā)展的現(xiàn)代化。走和平發(fā)展道路，不僅讓中國大踏步走向現(xiàn)代化，也有力地回擊了“國強必霸”的謬論，極大彰顯了我國致力于人類和平與發(fā)展的決心與毅力?！爸螄８?，而亂國常貧”，走和平發(fā)展道路是順應(yīng)時代發(fā)展趨勢做出的必然選擇。此外，中國始終把對外開放作為基本國策，這意味著，在新的發(fā)展藍圖指引下，中國與世界將形成更加良性的互動，世界好，中國才能好；中國好，世界才更好。

（三）開啟了人類文明新形態(tài)，為人類文明發(fā)展注入新動能

羅榮渠教授對現(xiàn)代化頗有研究，他認為現(xiàn)代化是一個包羅宏富、多層次、多階段的歷史過程[9]。中國式現(xiàn)代化開啟了人類文明的新形態(tài)，表現(xiàn)在：其一，堅持獨立自主、和平發(fā)展的原則，為人類社會發(fā)展提供文明范式。諸多國家的現(xiàn)代化仍受到西方現(xiàn)代化模式的影響，沒有擺脫西方“資本邏輯”，中國共產(chǎn)黨始終在自身發(fā)展過程中堅持獨立自主的探索精神和堅定的道路自信，才使得中國的現(xiàn)代化之路沒有陷入西方困境。當(dāng)前的國際環(huán)境瞬息萬變，如何在這種環(huán)境下保持自身獨立并實現(xiàn)跨越式發(fā)展，中國已經(jīng)給出了答案。其二，奉行兼容并包的開放理念，促進文明的交流與合作。中國式現(xiàn)代化不是封閉排他的現(xiàn)代化，它摒棄西方的“零和博弈論”“文明沖突論”等意識形態(tài)的對立，以自由、平等、公正等為價值導(dǎo)向，加強文明間的交流與互鑒。扎根中國土壤，遵循世界文明的建構(gòu)規(guī)律，展現(xiàn)出大國的包容與開放，“一帶一路”的共贏之路已在世界范圍內(nèi)獲得廣泛認可，深化中華文明與世界各國文明的交流與互鑒，是推進中國式現(xiàn)代化的必然要求和必由之路。其三，貫徹人類命運共同體的發(fā)展理念，為人類文明提供價值指引。中國式現(xiàn)代化以自身的發(fā)展觀、治理觀、安全觀、文明觀等為解答世界之問提供了選擇。在全球治理中，人類命運共同體倡導(dǎo)世界各國共擔(dān)全球治理責(zé)任，共創(chuàng)人類文明價值，共享世界文明成果。人類命運共同體倡導(dǎo)求同存異，是一種求同雙贏的價值觀念，將世界各國的權(quán)力觀、共同利益觀和可持續(xù)發(fā)展觀融合在一起，為人類的文明發(fā)展注入了新動能。

四、結(jié)語

中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的中國式現(xiàn)代化理論不僅回答了民族之問，回應(yīng)了人民對于美好生活的需要，更解決了世界之問，解決了西方現(xiàn)代化道路長期壟斷的局面，為那些希望獨立發(fā)展的國家走上全新現(xiàn)代化道路提供了新選擇。世界上沒有哪一個國家像中國一樣歷經(jīng)如此之大的歷史跨度以及磨難，在一步步的摸索中置之死地而后生，最終實現(xiàn)了飛躍。中國式現(xiàn)代化有著一脈相承又與時俱進的理論淵源、汲取力量又內(nèi)生升華的實踐之路、立足本國又面向世界的價值氣度，從而使我們對中國式現(xiàn)代化有更為深刻的認識和把握，并從中汲取力量，堅定理想信念，為開創(chuàng)社會主義事業(yè)貢獻自己的力量。站在新的歷史起點，我們堅信中國式現(xiàn)代化是科學(xué)的、人民的、開放的理論成果。在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，勤勞且智慧的中國人民必將在實現(xiàn)更高質(zhì)量的現(xiàn)代化的征途上披荊斬棘、一路高歌。我們也堅信，共產(chǎn)主義事業(yè)也將取得最終勝利。