張 溪

（貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽 550025）

現(xiàn)代化是人類生產(chǎn)實(shí)踐和社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的過程，在這一過程中，由于歷史因素、階級基礎(chǔ)、資源稟賦、文化傳統(tǒng)和人口規(guī)模等因素的影響，不同的國家和民族選擇了不同的現(xiàn)代化道路，也在現(xiàn)代化探索和實(shí)踐中創(chuàng)造了不同的文明樣態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！盵1]揭示了中國式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵和文明意蘊(yùn)。黨的二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！盵2]這表明中國式現(xiàn)代化不僅具有社會主義的文明因子，更具有中華民族的文明基因。中國式現(xiàn)代化扎根中國大地，傳承發(fā)展了中華文明，又堅(jiān)持社會主義的原則和價(jià)值取向，復(fù)興和發(fā)展了社會主義文明，中國式現(xiàn)代化是對中華文明和社會主義文明的創(chuàng)新發(fā)展，又為創(chuàng)造發(fā)展人類文明新形態(tài)作出了貢獻(xiàn)。因此，從發(fā)展和創(chuàng)新文明的視域出發(fā)，以中華文明、社會主義文明和人類文明新形態(tài)為整體架構(gòu)，能夠?yàn)槲覀兩钊胝J(rèn)識和理解中國式現(xiàn)代化提供新視野。正如豐子義指出的，從文明高度看待中國式現(xiàn)代化，既體現(xiàn)了黨的理論自覺，又有利于理解、把握中國道路，有助于順利推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化和發(fā)展世界文明[3]。

一、文明傳承：中國式現(xiàn)代化繼承和弘揚(yáng)了中華文明

“腳踏中華大地，傳承中華文明”[4]68。中國式現(xiàn)代化植根中華大地，使其具有中華民族的文明基因。中國式現(xiàn)代化在繼承、創(chuàng)新和發(fā)展中華文明的基礎(chǔ)上錨定了現(xiàn)代化的真正主體和推動力量，將共同富裕作為奮斗目標(biāo)，還解決了現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中人與自然的關(guān)系問題。

（一）以民為本：中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

中國共產(chǎn)黨以中華文明為基礎(chǔ)探索現(xiàn)代化理論，并將中華文明進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，解決了中國式現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)理論問題，開創(chuàng)了具有中國特色的現(xiàn)代化范式。

中國式現(xiàn)代化的開啟首要解決的是“依靠誰”的主體性問題。中國傳統(tǒng)文化中“民惟邦本，本固邦寧”[5]、“民為貴，社稷次之，君為輕”[6]等民本思想，突出人民群眾在創(chuàng)造歷史中的主體地位。這些思想的現(xiàn)代性啟發(fā)就在于依靠人民群眾推動現(xiàn)代化建設(shè)，人民群眾是現(xiàn)代化的建設(shè)主體和推動力量。而《呂氏春秋·孟春紀(jì)·貴公》提出的“天下，非一人之天下也，天下人之天下也”[7]，以及《三國志·吳書·陸遜傳》指出的“國以民為本，強(qiáng)由民力，財(cái)由民出。夫民殷國弱，民瘠國強(qiáng)者，未之有也”[8]等治國智慧，則為中國式現(xiàn)代化解決發(fā)展動力問題提供了思想資源，那就是聚眾人之力和眾人之智發(fā)展現(xiàn)代化，將中國的巨大人口體量轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢和智力優(yōu)勢，凝聚人民群眾的力量和智慧發(fā)展社會主義現(xiàn)代化事業(yè)。這些豐富的民本思想在中國式現(xiàn)代化探索和建設(shè)中逐漸發(fā)展和豐富起來，并集中凝煉為中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的執(zhí)政理念、堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場和以人民為中心的發(fā)展思想。在中國式現(xiàn)代化道路探索進(jìn)程中，“隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展和革命理論的成熟，人民成為國家和社會的主人，社會主義制度建立和完善，信奉集體主義和大公無私的價(jià)值觀，因其站在人民的立場上，所以具有真正的道義”[9]。中國式現(xiàn)代化還解決了現(xiàn)代化成果由誰共享的問題。中華民族向來追求“小康”的美好理想，把“天下為公”“天下大同”作為價(jià)值追求。中國式現(xiàn)代化以中華文明為理論滋養(yǎng)，創(chuàng)造性地提出“全面建成小康社會”“共同富?！焙汀爸袊鴫簟钡蓉S富思想，強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化的持續(xù)性和階段性，指出中國式現(xiàn)代化在人民群眾的偉大實(shí)踐中推進(jìn)、拓展，其成果也由全體人民共享。

中華文明的民本思想賦予了中國式現(xiàn)代化鮮明的人民性，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展和推進(jìn)又堅(jiān)持人民性的價(jià)值取向，既依靠人民群眾推動現(xiàn)代化建設(shè)，又保證人民群眾享有現(xiàn)代化發(fā)展成果。這是中國式現(xiàn)代化得以開辟和拓展的基礎(chǔ)邏輯，習(xí)近平總書記也指出：“堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀。”[1]

（二）天下為公：中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

世界各國的現(xiàn)代化以富裕為共同目標(biāo)，然而由于生產(chǎn)方式和社會性質(zhì)的差異，各國現(xiàn)代化富裕的實(shí)現(xiàn)程度和覆蓋面都具有差異。在私有制框架下運(yùn)行的西方現(xiàn)代化，始終以資本為軸心，它所實(shí)現(xiàn)的富裕只能是少數(shù)資本家或利益集團(tuán)的富裕，部分社會群體始終在貧困線掙扎。在《21世紀(jì)資本論》一書中，托馬斯·皮凱蒂考察了18世紀(jì)以來資本主義社會財(cái)富分配和收入分配狀況，用翔實(shí)數(shù)據(jù)證明了三個世紀(jì)以來資本主義社會資本收益率高于經(jīng)濟(jì)增長率的事實(shí)，揭露了資本主義社會財(cái)富分配不平等、收入分配差距擴(kuò)大化的社會現(xiàn)實(shí)。在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，私人財(cái)富持續(xù)擴(kuò)張、財(cái)富鴻溝不斷擴(kuò)大、社會貧富分化加劇，少數(shù)人的持續(xù)富裕和多數(shù)人的貧困積累同時(shí)發(fā)生，共同富裕難以實(shí)現(xiàn)。

中國式現(xiàn)代化超越以資本為中軸的西方現(xiàn)代化，把人置于現(xiàn)代化發(fā)展的核心地位，把實(shí)現(xiàn)共同富裕作為重要目標(biāo)，跳出西方現(xiàn)代化貧富分化的窠臼。中國自古以來就把實(shí)現(xiàn)共同富裕作為美好愿望。中國古代“以富邦國，以養(yǎng)萬民，以生百物”[10]、“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”[11]、“夫?yàn)閲咭愿幻駷楸?，以正學(xué)為基”[12]等富民富國思想，是古代傳統(tǒng)社會的治國方略。這些藏富于民、改善民生的重要思想綿延至今，為中國共產(chǎn)黨所傳承和弘揚(yáng)，并發(fā)展為共同富裕理論。我們可以知悉，從毛澤東同志提出的使農(nóng)民“取得共同富裕和普遍繁榮的生活”[13]，到鄧小平同志提出的“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕”[14]110-111，再到習(xí)近平總書記指出的“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”[2]等思想，都表明了發(fā)展社會主義、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化要把消除貧困和實(shí)現(xiàn)共同富裕作為重要任務(wù)。

質(zhì)言之，共同富裕是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和奮斗目標(biāo)，是對中華文明富國富民思想的深刻認(rèn)識，是對中國共產(chǎn)黨踐行共同富裕理論的深刻把握，開辟了不同于西方現(xiàn)代化貧富分化的文明路向，那就是在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中始終不渝地堅(jiān)持和推進(jìn)共同富裕。

（三）天人合一：中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

馬克思曾肯定地指出，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[15]36，說明西方現(xiàn)代化推動世界生產(chǎn)力的發(fā)展。然而西方現(xiàn)代化在資本主義生產(chǎn)方式下推動，受到資本擴(kuò)張邏輯影響，將自然界作為生產(chǎn)資料和消費(fèi)品，因此，西方現(xiàn)代化帶來的是生產(chǎn)力發(fā)展和生態(tài)環(huán)境破壞的雙重結(jié)果。西方現(xiàn)代化走的是先污染后治理的路子，在這樣的發(fā)展模式下，人類掠奪和破壞自然，自然反噬人類、威脅人類的生存和發(fā)展，人與自然的關(guān)系變得僵化、對立。

與西方現(xiàn)代化不同，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持人與自然和諧共生，走的是開發(fā)與保護(hù)同時(shí)并舉的可持續(xù)發(fā)展道路。這一現(xiàn)代化發(fā)展理念的形成，既是對西方現(xiàn)代化和中國本身發(fā)展面臨生態(tài)困境的深刻反思，也是對中華文明關(guān)于人與自然關(guān)系的理性思考和現(xiàn)代性運(yùn)用。從歷史坐標(biāo)進(jìn)行考察，中國古代先賢們早已將人與自然的關(guān)系上升至哲學(xué)高度進(jìn)行思考和論證。董仲舒從人的情緒情感出發(fā)論證“天人相副”的觀點(diǎn)，即“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副”[16]，指出人與天的共通性；張載從人性出發(fā)，論證人性與天理相融通，明確提出“天人合一”的思想；程顥、程頤則從“理”的高度，論證“天人無間”的思想，指出人與天的徹底合一，即“除了身只是理，便說合天人”[17]。對于中華文明“天人合一”的重要命題，張岱年先生將其總結(jié)為：“天人合一即肯定人與自然界的統(tǒng)一，亦即認(rèn)為人與自然界不是敵對的關(guān)系，而是具有不可割裂的聯(lián)系?！盵18]中華文明除了強(qiáng)調(diào)“天人合一”，還講究“道法自然”，主張人們的生產(chǎn)活動遵守自然運(yùn)行規(guī)律，根據(jù)節(jié)氣和時(shí)令進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不得違背農(nóng)時(shí)。因此，我們可以看到“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求”[2]，與中華文明“道法自然”的哲學(xué)智慧一脈相承。中華文明還強(qiáng)調(diào)“仁民愛物”，主張治理國家要堅(jiān)持關(guān)心人民與關(guān)照自然相統(tǒng)一，把自然作為人類倫理關(guān)懷的對象，在自然領(lǐng)域踐行人道主義，把自然視為有生命的存在、將自然看作人類群體的重要組成部分，正如張載指出的：“民吾同胞，物吾與也?！盵19]對此，習(xí)近平總書記將其闡發(fā)為“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”[20]，人與自然命運(yùn)與共，中國式現(xiàn)代化建設(shè)要注重構(gòu)建兩者的和諧關(guān)系。

概言之，中國式現(xiàn)代化人與自然和諧共生的發(fā)展理念蘊(yùn)含了中華文明的獨(dú)特基因，是對“天人合一”“道法自然”“仁民愛物”等思想觀念的傳承與現(xiàn)代性發(fā)揮，中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對中華文明生態(tài)智慧的創(chuàng)造性發(fā)展與現(xiàn)代性運(yùn)用。

二、文明復(fù)興：中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持和發(fā)展了社會主義文明

中國式現(xiàn)代化的開辟和拓展符合普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原則。從普遍性來看，中國式現(xiàn)代化立足人類社會發(fā)展歷史坐標(biāo)，遵循人類社會發(fā)展基本規(guī)律。而從特殊性來看，中國式現(xiàn)代化具有社會主義性質(zhì)，堅(jiān)持科學(xué)社會主義基本原則，在“中國場域”發(fā)展社會主義文明，描繪了社會主義文明的美好前景。

（一）中國式現(xiàn)代化遵循人類社會發(fā)展基本規(guī)律

“文明是實(shí)踐的事情”[21]97，現(xiàn)代化的開啟和推進(jìn)建立在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐變革基礎(chǔ)之上。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時(shí)代。”[15]592人類社會的發(fā)展遵循這一總體趨向，那就是社會形態(tài)的變革隨生產(chǎn)力的變革而發(fā)生。社會主義從人類歷史長河中走來，必然帶有人類社會發(fā)展的總特征，那就是社會主義現(xiàn)代化的開啟以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)，并推動生產(chǎn)關(guān)系變革。

中國式現(xiàn)代化符合人類社會發(fā)展的基本方向，但不排除其自身的特殊性。在唯物史觀視域下，人類社會是普遍性和特殊性的統(tǒng)一體，各國客觀條件和歷史因素不同，決定了各國選擇不同的現(xiàn)代化道路。資本主義國家的現(xiàn)代化以資本增殖為基礎(chǔ)邏輯，資本在西方現(xiàn)代化中占有絕對話語權(quán)。資本貫穿西方現(xiàn)代化全過程和全領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)上，現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)是資本增殖；在政治上，西方所謂的民主不過是金錢的游戲；在文化上，西方現(xiàn)代化創(chuàng)造了剝削性和偽善性的文明；在生態(tài)領(lǐng)域，資本主義生產(chǎn)對自然的破壞，導(dǎo)致人與自然關(guān)系緊張，如此種種，佐證了西方現(xiàn)代化創(chuàng)造的文明是非正義的、偽善的文明，必將被其他文明所取代。從蘇聯(lián)來看，馬克思的“卡夫丁峽谷”理論，為蘇聯(lián)開辟社會主義道路和進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論指引。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“不一定非要等到這種矛盾在某一國家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導(dǎo)致這個國家內(nèi)發(fā)生沖突。”[21]568蘇聯(lián)可以規(guī)避資產(chǎn)階級社會中激烈的階級矛盾，在生產(chǎn)力落后的背景下建設(shè)社會主義。蘇聯(lián)的社會主義建設(shè)與現(xiàn)代化探索相互推動。蘇聯(lián)的現(xiàn)代化建設(shè)，在工業(yè)規(guī)模體量等方面取得了突出成就，并一度達(dá)到世界領(lǐng)先水平。然而蘇聯(lián)的發(fā)展模式“定于一尊”，在經(jīng)濟(jì)上高度集中、在政治上高度集權(quán)，僵化的發(fā)展模式葬送了蘇聯(lián)的現(xiàn)代化事業(yè)。中國的現(xiàn)代化不同于西方，也不同于蘇聯(lián)。中國式現(xiàn)代化在中國的社會變革中產(chǎn)生，決定了它“不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[4]67，具有獨(dú)特性。例如，與西方現(xiàn)代化“串聯(lián)式”發(fā)展歷程相比，中國式現(xiàn)代化是“并聯(lián)式”的發(fā)展過程，不是按照工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化順序發(fā)展，而是疊加式地建設(shè)現(xiàn)代化[22]。這意味著中國式現(xiàn)代化的任務(wù)更加艱巨。中國式現(xiàn)代化除了承擔(dān)的任務(wù)具有特殊性，其動力來源、探索歷程、奮斗目標(biāo)、工作部署等都呈現(xiàn)出不同于西方現(xiàn)代化的特征。

（二）中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持科學(xué)社會主義基本原則

“科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義?！盵23]科學(xué)社會主義基本原則是開辟和發(fā)展中國式現(xiàn)代化的根本遵循。科學(xué)社會主義基本原則揭示了社會主義的本質(zhì)規(guī)定和主要任務(wù)。

從社會主義的本質(zhì)規(guī)定來看，一方面，中國式現(xiàn)代化在理論上以馬克思主義為指導(dǎo)。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國的各個階級和階層都為改變中華民族命運(yùn)和發(fā)展現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了實(shí)踐方案，這一過程歷經(jīng)學(xué)習(xí)西方器物、制度和思想觀念的歷史性探索，使中華民族逐漸加深對現(xiàn)代化的認(rèn)識與理解。但是這些重要探索都未能真正改變中華民族的命運(yùn)，原因之一是未能把握歷史發(fā)展和現(xiàn)代化事業(yè)的主體和動力。馬克思主義的傳入，為中國式現(xiàn)代化提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨構(gòu)建起廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線，為中國的革命、建設(shè)和發(fā)展凝聚力量，中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)不再依賴某個階級或某個群體單獨(dú)推動，而是發(fā)揮廣大人民群眾的力量。另一方面，中國式現(xiàn)代化在實(shí)踐中推進(jìn)共同富裕。走中國特色的現(xiàn)代化道路，首要的是解決什么是社會主義的問題。鄧小平同志指出社會主義不等于貧窮、不等于平均主義，社會主義的最終目標(biāo)是達(dá)到共同富裕[14]373。中國式現(xiàn)代化要堅(jiān)持公有制和共同富裕的根本原則，如果中國發(fā)展的現(xiàn)代化帶來的是少數(shù)人占有現(xiàn)代化發(fā)展成果和貧富分化，那么中國式現(xiàn)代化就失敗了。中國式現(xiàn)代化立足人口規(guī)模巨大等實(shí)際，把縮小貧富差距作為任務(wù)，防止資本無序擴(kuò)張，建立和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境，又通過實(shí)施脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興等發(fā)展戰(zhàn)略，為實(shí)現(xiàn)共同富裕保駕護(hù)航。

從社會主義的主要任務(wù)來看，中國式現(xiàn)代化以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改善人民生活為重要任務(wù)。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)鍵是要破除體制機(jī)制障礙。改革開放時(shí)期，社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度的確立，成為解放生產(chǎn)力和改善人民生活的重大創(chuàng)舉。鄧小平同志曾指出：“不堅(jiān)持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?！盵14]370要破除社會主義只能發(fā)展計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、資本主義只能發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的錯誤認(rèn)識，“把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，就更能解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展”[14]148-149。引進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化管理模式和科技手段，為我國發(fā)展經(jīng)濟(jì)而服務(wù)。加之政府的有效調(diào)控，使市場經(jīng)濟(jì)在社會主義框架下運(yùn)行，保證市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果為人民群眾享有。

（三）中國式現(xiàn)代化描繪社會主義文明美好前景

人類對社會主義的探索歷經(jīng)五百年，經(jīng)歷了“空想”到“科學(xué)”的飛躍。社會主義文明也隨著人類探索和建設(shè)社會主義迎來“高光”時(shí)刻或陷入“低谷”。社會主義文明的真正發(fā)展經(jīng)歷了由“蘇聯(lián)場域”到“中國場域”的轉(zhuǎn)換。十月革命之后，蘇聯(lián)建立起第一個社會主義國家，社會主義由“空想”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。蘇聯(lián)曾在工業(yè)發(fā)展和軍事裝備等達(dá)到世界領(lǐng)先水平，社會主義文明在蘇聯(lián)興盛。但由于蘇聯(lián)解體、東歐劇變，世界社會主義事業(yè)陷入低谷，社會主義文明陷入困境。如何復(fù)興社會主義文明成為中國的重要任務(wù)。

鄧小平同志曾指出：“只要中國社會主義不倒，社會主義在世界將始終站得住?！盵14]346中國共產(chǎn)黨在選擇社會主義之后，就始終堅(jiān)持社會主義發(fā)展方向不動搖，又通過完成不同歷史時(shí)期任務(wù)推動社會主義發(fā)展。社會主義文明在中國的發(fā)展隨著中國式現(xiàn)代化的探索而展開，呈現(xiàn)出階段性和漸進(jìn)性特征。從取得中國革命的勝利到建設(shè)社會主義到進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)再到新時(shí)代的戰(zhàn)略部署，中國式現(xiàn)代化的探索為發(fā)展社會主義提供了政治前提、制度基礎(chǔ)、物質(zhì)保障和戰(zhàn)略支撐。從黨在不同歷史時(shí)期的中國式現(xiàn)代化探索來看，無論是謀求國家獨(dú)立和人民解放，還是進(jìn)行制度變革，抑或是發(fā)展生產(chǎn)力和改善人民生活，都圍繞建設(shè)和發(fā)展社會主義而進(jìn)行。因此，黨的工作任務(wù)和戰(zhàn)略部署因時(shí)而變、因勢而變，但是現(xiàn)代化的社會主義方向始終不變，為社會主義文明在中國發(fā)展提供了方向保證。并且通過長期的現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展，中國在民主政治、市場經(jīng)濟(jì)、文化思想、生態(tài)建設(shè)、對外交往、航天航空、科學(xué)技術(shù)、國防外交等多個領(lǐng)域取得了突出成就，彰顯了社會主義的制度優(yōu)勢。社會主義文明在中國迸發(fā)生機(jī)活力，強(qiáng)有力地宣告“社會主義崩潰論”崩潰、“社會主義失敗論”失敗。我們也要看到，在“中國場域”中發(fā)展的社會主義文明，是協(xié)調(diào)性、整體性的文明，中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的文明是物質(zhì)、政治、精神、社會和生態(tài)等“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的文明[24]。這些文明內(nèi)涵將隨著中國式現(xiàn)代化的發(fā)展更加豐富，構(gòu)筑了社會主義文明發(fā)展的美好前景。

三、文明創(chuàng)新：中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造和拓展了人類文明新形態(tài)

中國式現(xiàn)代化是繼承中華文明的現(xiàn)代化、是復(fù)興社會主義文明的現(xiàn)代化，更是為人類文明作貢獻(xiàn)的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了和平發(fā)展的包容性文明、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的整體性文明以及命運(yùn)與共的普惠性文明，創(chuàng)新和拓展了人類新文明。

（一）中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了和平發(fā)展的包容性文明

西方現(xiàn)代化拓展了人類文明發(fā)展道路，然而西方現(xiàn)代化創(chuàng)造的排他性、利己性的資本主義文明違背了人類文明發(fā)展方向。對內(nèi)剝削、對外殖民的西方現(xiàn)代化路徑造成了資本主義文明的非正義性和非人道性。為了拓展資本主義市場和搶占世界資源，西方國家殘忍地侵略和殖民其他國家和民族，“英國的‘圈地運(yùn)動’、美國的‘西進(jìn)運(yùn)動’以及罪惡的奴隸貿(mào)易等，都標(biāo)注了西方資本主義現(xiàn)代化的‘原罪’”[25]。特別是西方發(fā)動的兩次世界大戰(zhàn)，使人類遭受深重災(zāi)難，人類文明遭受劫難。和平發(fā)展時(shí)期，西方仍然沒有放棄“零和博弈”“國強(qiáng)必霸”的叢林法則，打著“人權(quán)”“民主”的幌子干涉他國內(nèi)政，挑起地區(qū)沖突，使人類處于戰(zhàn)爭恐懼中，阻礙國際社會和平發(fā)展。

與西方現(xiàn)代化不同，中國的發(fā)展不是靠“槍炮政策”，也沒有走西方所宣稱的“新殖民主義”道路，中國走的是獨(dú)立自主、自力更生的和平發(fā)展道路。中國沒有侵略和稱霸的民族基因，中華文明是“和合共生”“求同存異”“各美其美，美美與共”的和諧文明，這種文明投射在中國式現(xiàn)代化道路中，就是要求我們要走和平發(fā)展的道路。與西方強(qiáng)加于世界人民的“普世價(jià)值”相比，中國式現(xiàn)代化所倡導(dǎo)的是“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”[26]的全人類共同價(jià)值。中國式現(xiàn)代化遵循和平發(fā)展和文明共存的基礎(chǔ)邏輯，尊重文明多樣性，超越文明隔閡、文明沖突和文明優(yōu)越[27]，從不宣揚(yáng)和堅(jiān)決反對“文明優(yōu)越論”和“文明沖突論”?！爸袊嗣褚ㄔO(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，但我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，不會走擴(kuò)張主義和殖民主義道路，更不會給世界造成混亂。”[28]中國式現(xiàn)代化將中國人民對安全穩(wěn)定的需要與世界人民對和平發(fā)展的訴求相融通，對內(nèi)為中國人民提供安全穩(wěn)定的生活環(huán)境，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡；對外積極承擔(dān)大國責(zé)任，為世界和平崛起貢獻(xiàn)中國智慧和中國力量。

（二）中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的整體性文明

胡適指出：“凡一種文明的造成，必有兩個因子：一是物質(zhì)的（Material），包括種種自然界的勢力與質(zhì)料；一是精神的（Spiritual），包括一個民族的聰明才智，感情和理想?！盵29]中國式現(xiàn)代化注重物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的辯證統(tǒng)一，在肯定物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展中的作用的同時(shí)，又注重塑造順應(yīng)人類發(fā)展的精神文明。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持“‘兩手抓、兩手都要硬’，以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系”[30]，創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的整體性文明。

從物質(zhì)文明來看，中國式現(xiàn)代化以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展作為第一要務(wù)，不斷增強(qiáng)我國經(jīng)濟(jì)體量，為其他領(lǐng)域的建設(shè)和發(fā)展提供物質(zhì)保障。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了共享性的物質(zhì)文明，它由廣大人民群眾在奮斗中造就，又為廣大人民群眾所享有。例如，中國式現(xiàn)代化探索和建立完備的社會保障體系，保證社會財(cái)富的合理分配，縮小貧富差距，以制度文明推進(jìn)共同富裕。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的物質(zhì)文明還包含了國家的科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)新能力，體現(xiàn)在國家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、國防安全和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)等領(lǐng)域的全面發(fā)展。從精神文明來看，中國式現(xiàn)代化把精神文明建設(shè)放在重要位置。從宏觀視角來看，從“兩大文明”建設(shè)到“三位一體”“四位一體”和“五位一體”的現(xiàn)代化布局，始終把文化建設(shè)和精神文明建設(shè)置于重要位置。從微觀視角看，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持馬克思主義，并與中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造了具有中國特色的理論體系，為中國式現(xiàn)代化提供理論指導(dǎo)；在中國式現(xiàn)代化探索中培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，建立起涵蓋國家、社會和個人的“三位一體”的行為規(guī)范；在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中培育和增強(qiáng)全社會的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。在現(xiàn)代化建設(shè)中建設(shè)包含中國共產(chǎn)黨偉大精神在內(nèi)的精神譜系，發(fā)揮紅色文化和先進(jìn)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的動力作用，滿足人們的精神文化需求，使人們不僅“富口袋”而且“富腦袋”。

（三）中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了命運(yùn)與共的普惠性文明

黨的十九屆六中全會指出：“黨推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為解決人類重大問題，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界貢獻(xiàn)了中國智慧、中國方案、中國力量?！盵4]64中國式現(xiàn)代化的開辟與世界的發(fā)展命運(yùn)相融合，既促進(jìn)中國的發(fā)展，又能推動世界發(fā)展，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了普惠性文明。

第一，中國式現(xiàn)代化致力于建設(shè)持久和平、普遍安全的世界。和平與安全是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)。由于經(jīng)濟(jì)全球化加速等因素的影響，世界各國、各地區(qū)之間的聯(lián)系更加密切，形成你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，當(dāng)某一國家或地區(qū)出現(xiàn)沖突和混亂，必將影響世界的和平與穩(wěn)定。當(dāng)今世界，仍受到霸權(quán)主義、零和博弈、單邊主義等觀念的影響，世界發(fā)展出現(xiàn)和平赤字。中國歷來主張和平發(fā)展、合作共贏，堅(jiān)決反對冷戰(zhàn)思維和對抗沖突，不結(jié)盟、不打造“小集團(tuán)”和“小圈子”，與國際社會共同應(yīng)對各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。為了推動世界和平，中國貢獻(xiàn)了智慧，提倡的“和平共處五項(xiàng)原則”等方案為國際社會所認(rèn)可；中國貢獻(xiàn)了力量，中國軍隊(duì)踐行《聯(lián)合國憲章》的宗旨和原則，“先后參加25項(xiàng)聯(lián)合國維和行動，累計(jì)派出維和官兵4萬余人次”[31]，中國為維護(hù)世界和平發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。

第二，中國式現(xiàn)代化在建設(shè)共同繁榮、開放包容的世界中積極作為。謀求發(fā)展是世界各國的共同目標(biāo)、世界人民的共同愿望。由于主客觀因素的交織影響，當(dāng)今世界面臨許多發(fā)展難題。主觀上，一些國家奉行逆全球化思維，主動與國際社會脫鉤，在國際事務(wù)中不作為和推卸責(zé)任，甚至為了自身發(fā)展違背國際規(guī)則，構(gòu)筑人為壁壘，阻礙世界發(fā)展。客觀上，新冠疫情暴發(fā)，威脅世界人民生命和財(cái)產(chǎn)安全，使世界發(fā)展速度放緩。為了應(yīng)對諸多世界發(fā)展難題，世界各國應(yīng)遵循共建共享原則，克服國別、文化、民族等因素的影響，加強(qiáng)對話交流和文明互鑒，建設(shè)共同繁榮、開放包容的世界。中國正是促進(jìn)世界繁榮發(fā)展的踐行者，特別是“我國對待科技發(fā)展的全球視野逐步提升，秉持開放、包容、合作的態(tài)度，為越來越多的國家尤其是發(fā)展中國家?guī)チ丝萍贾С峙c援助”[32]。中國搭建“一帶一路”等發(fā)展平臺，讓其他國家搭上中國發(fā)展順風(fēng)車。中國“帶頭落實(shí)2030年可持續(xù)發(fā)展議程，對世界減貧貢獻(xiàn)超過70%”[33]。全球疫情暴發(fā)，中國向國際社會派遣醫(yī)療隊(duì)，提供疫苗和抗疫物資等舉措，為國際社會繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

第三，中國式現(xiàn)代化為建設(shè)清潔美麗的世界作出貢獻(xiàn)。人與自然的關(guān)系是人類社會發(fā)展的重要議題。在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類對自然環(huán)境造成嚴(yán)重?fù)p壞，人與自然呈現(xiàn)對立沖突關(guān)系。世界八大公害事件的爆發(fā)，說明人類社會不能再走先污染后治理的現(xiàn)代化道路，要正確處理好發(fā)展和保護(hù)的關(guān)系問題。中國倡議“兩山論”的發(fā)展理念，在現(xiàn)代化建設(shè)中協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)。中國提出碳達(dá)峰和碳中和的“雙碳”目標(biāo)、推動構(gòu)建“海洋命運(yùn)共同體”等舉措，與國際社會共同應(yīng)對氣候變化、海洋污染等全球性生態(tài)危機(jī)，促進(jìn)人與自然和諧共生，為建設(shè)清潔美麗的世界貢獻(xiàn)中國智慧和中國力量。