楊曉慧（中國(guó)國(guó)家博物館，北京 100006）

古印度地區(qū)菩薩像有戴寶冠和束發(fā)兩種造型形象，這兩種形象分別傳入中國(guó)。束發(fā)形式的菩薩形象②從數(shù)量上來(lái)講，北朝時(shí)期束發(fā)形式的菩薩像要遠(yuǎn)少于戴寶冠的菩薩像，但其仍衍生出豐富的發(fā)式式樣。在河西走廊及中原地區(qū)廣泛傳播，其豐富的發(fā)式式樣成為中國(guó)早期菩薩形象的代表。西域地區(qū)卻很少出現(xiàn)束發(fā)形式的菩薩形象，這可能跟當(dāng)時(shí)的信仰與習(xí)俗有某種關(guān)系，或是只接受王者形象的菩薩像。③犍陀羅地區(qū)戴寶冠和束發(fā)形象的菩薩像十分常見(jiàn)。但在西域地區(qū)，以龜茲地區(qū)壁畫(huà)為例，很少有束發(fā)形象的菩薩像。其中主要原因在于，印度犍陀羅束發(fā)形式是彌勒菩薩像特定的圖像特征,阿富汗出土的七佛一菩薩像浮雕像中菩薩像為束發(fā)形式的彌勒菩薩，這一特征并未在克孜爾石窟壁畫(huà)中流傳，在中國(guó)漢地和西域彌勒菩薩像常以戴寶冠的造型出現(xiàn)。詳見(jiàn)(趙莉.克孜爾石窟壁畫(huà)年代學(xué)研究[J].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2012:60.)但是中國(guó)漢地戴寶冠的菩薩像并非也專(zhuān)指彌勒，除了菩薩像發(fā)式與尊格之間沒(méi)有形成具體的密切關(guān)系之外，還需要結(jié)合手持物、印相其他圖像特征來(lái)判斷其尊格。這也就表明，佛教?hào)|傳過(guò)程中，在不同地域所形成的菩薩像發(fā)式式樣與文化內(nèi)涵上所具有的差異性。本文的研究對(duì)象為廣義上的菩薩像發(fā)式，包括發(fā)型（把頭發(fā)梳成各種造型）和頭發(fā)上的裝飾物兩部分，即對(duì)整個(gè)頭發(fā)部分的修飾、裝飾。[1]在以往的研究中，菩薩像的束發(fā)形式總是歸為頭冠的范疇之內(nèi)，[2]也有將某一地區(qū)或某一類(lèi)菩薩像發(fā)式作為研究對(duì)象。[3]目前來(lái)看，學(xué)界還沒(méi)有對(duì)北朝菩薩像發(fā)式進(jìn)行全面性梳理與研究的文章。本文旨在通過(guò)對(duì)菩薩像發(fā)式起源及發(fā)展的討論，來(lái)分析北朝這一歷史時(shí)期內(nèi)菩薩像發(fā)式造型演變過(guò)程中的文化特征與內(nèi)涵。

一、菩薩像發(fā)式的溯源

佛或菩薩的造像一般依據(jù)經(jīng)典儀軌中關(guān)于佛、菩薩的規(guī)定，但具體到服飾、裝扮乃至整體造型，各地則不盡相同。佛教藝術(shù)發(fā)源地的古印度地區(qū)對(duì)中國(guó)北朝佛教藝術(shù)風(fēng)格的形成產(chǎn)生直接影響。以下通過(guò)梳理犍陀羅藝術(shù)和馬圖拉藝術(shù)中菩薩像的束發(fā)形式，并關(guān)注印度本土人物的束發(fā)特征，來(lái)分析中國(guó)菩薩像發(fā)式的源流。

1.犍陀羅菩薩像束發(fā)形式

犍陀羅地區(qū)菩薩造像的尊格有釋迦菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩等，束發(fā)形式的菩薩像通常被識(shí)別為彌勒菩薩，④關(guān)于犍陀羅菩薩造像發(fā)式的相關(guān)研究，馬歇爾、宮治昭、富歇等學(xué)者認(rèn)為彌勒菩薩束發(fā)造型來(lái)源于婆羅門(mén)教的梵天形象，梵天為古印度教的神祇，為婆羅門(mén)教尋求解脫的修行者形象，其頭發(fā)束成卷，或者綰成發(fā)髻，長(zhǎng)發(fā)披垂，提著水平，通常并不佩戴飾品。劉慧則認(rèn)為彌勒菩薩像束發(fā)造型直接源于婆羅門(mén)教修行者發(fā)式。綜上，菩薩像束發(fā)形式與婆羅門(mén)修行者發(fā)式頗具淵源。結(jié)合手持物,形成了一種固定的圖式。[4]束發(fā)形象的彌勒菩薩像在印度犍陀羅早期階段較為流行，其圖像的形成被認(rèn)為與古代印度的世界觀、宗教觀淵源深厚。[5]

貴霜時(shí)期的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格深受古印度、希臘、羅馬藝術(shù)的影響。[6]菩薩的形象帶有西方人種特征，菩薩像的頭發(fā)通常為波浪形卷發(fā)，其束發(fā)方式一般是在頭部頂上束有部分頭發(fā)，綰成一個(gè)丸子型的髻，然后由發(fā)帶或珠串發(fā)飾固定，其余部分的頭發(fā)披在肩膀上（圖1-2）。另外，菩薩頭頂束起的發(fā)髻，有時(shí)會(huì)松散或作成裝飾性的“∞”形，中間有裝飾性的寶珠，或是珠串。如美國(guó)大都會(huì)藏菩薩像，頭頂發(fā)髻為裝飾性“∞”形，發(fā)髻前飾有月牙形裝飾物，發(fā)髻由珠串固定（圖3）。這種發(fā)型外觀頗似佛傳圖中的婆羅門(mén)形象，在形象上接近于古希臘羅馬造像。[7]據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，婆羅門(mén)發(fā)式有青年、中年、老年之分，青年婆羅門(mén)的發(fā)式有長(zhǎng)直發(fā)、盤(pán)發(fā)束一髻，卷發(fā)、盤(pán)發(fā)束一髻，螺髻、頸后有水平發(fā)束，前正中間環(huán)髻、頸后有水平發(fā)束，攏起、側(cè)面做環(huán)髻，攏起、被環(huán)或繩束起大圓髻等多種樣式。[8]因此，犍陀羅菩薩像結(jié)髻發(fā)式主要源于青年婆羅門(mén)發(fā)式中的束環(huán)髻的造型。

圖1 犍陀羅菩薩頭像丸子型髻和網(wǎng)狀發(fā)飾

圖2 拉合爾博物館藏彌勒立像發(fā)式丸子發(fā)式（約2世紀(jì)前半葉）

圖3 犍陀羅菩薩頭像“∞”形發(fā)式

2.印度本土造像的束發(fā)形式

貴霜時(shí)期馬圖拉佛像雕刻是印度本土式的，完全不同于希臘化風(fēng)格的犍陀羅佛像雕刻藝術(shù)形式。印度馬圖拉菩薩造像與犍陀羅雕像有著明顯的區(qū)分，如一件現(xiàn)藏在薩爾納特考古博物館的帶有“菩薩”銘文的造像，其年代記載為迦膩色迦三年的馬圖拉菩薩立像，銘文雖是“菩薩”，但雕像并沒(méi)有佩戴珠寶飾物。因而，也有研究者認(rèn)為是馬圖拉最早的佛像之一。[9]131馬圖拉早期的佛像中總是被標(biāo)記為“菩薩”，但其形象則完全符合常見(jiàn)佛陀的造型。[9]132如現(xiàn)藏在馬圖拉政府博物館的卡特拉佛陀坐像（圖4），在它的左右兩邊有二脅侍，主尊像頭頂肉髻似為卷貝殼或蝸牛形發(fā)髻，二脅侍頭上有一圭型葉狀飾物，頭發(fā)從圭型飾物中穿出來(lái)，其余頭發(fā)與珠串飾盤(pán)于頭頂。以上可知，馬圖拉菩薩造像常以戴圓盤(pán)寶冠的形象出現(xiàn)，很少有束發(fā)的形式。圖像中脅侍菩薩像所戴圓盤(pán)寶冠造型的參照藍(lán)本是印度本土傳統(tǒng)的藥叉像。另外，藥叉的女性形象具有典型的世俗女性特征，其發(fā)式特點(diǎn)為頭頂上的圓形發(fā)髻、珍珠環(huán)、花飾，以及垂在肩上的發(fā)辮（圖5）。這一發(fā)式特征后來(lái)被佛教人物形象（飛天、摩耶夫人等）所吸收，最終也影響到中國(guó)菩薩像發(fā)式式樣。

圖4 馬圖拉政府博物館藏卡特拉佛陀坐像脅侍菩薩像發(fā)式

圖5 迪達(dá)干吉女藥叉發(fā)式（約公元前3世紀(jì)）

3.發(fā)冠

古印度佛教造像對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了三次大的影響，其中最大一次影響來(lái)自第二次，約為公元5—6 世紀(jì)。此時(shí)期印度教在本地崛起，毗濕奴、濕婆雕像大量涌起,在印度教造像中濕婆造像通常以瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，纏發(fā)椎髻，頭戴一彎新月等特征。[9]230發(fā)冠塑造顯示出不同的樣式，比較常見(jiàn)的樣式包括椎髻、散發(fā)或發(fā)髻冠，其中以發(fā)髻冠最為常見(jiàn)，在印度各地區(qū)對(duì)“發(fā)”和“冠”的表現(xiàn)也各不盡相同。常任俠對(duì)濕婆發(fā)冠的有著詳細(xì)的描述：“如濕婆的發(fā)髻，綰做角椎髻，發(fā)上隨情況不同而戴有各種飾物：骷髏、毒蛇及新月，如是即所謂的發(fā)髻冠?！盵10]濕婆的發(fā)髻有時(shí)呈散開(kāi)狀猶如光輪，這就是所謂的發(fā)髻輪。有時(shí)也梳成扇形冠，或者是把發(fā)髻做成高高盤(pán)旋的三層圓錐形，或是戴火焰冠等等。也就是說(shuō)濕婆頭飾中最主要的特征就是以“發(fā)”為冠，形成發(fā)冠。笈多時(shí)期印度教神祇形象的發(fā)式因素滲入佛教藝術(shù)形象中，如犍陀羅彌勒菩薩束發(fā)式的發(fā)髻被扎成高結(jié)式的“發(fā)髻冠”，發(fā)髻前有化佛標(biāo)志。[11]

綜上，印度佛教造像藝術(shù)從貴霜時(shí)期發(fā)展到笈多時(shí)期，其樣式呈現(xiàn)多樣化表現(xiàn)。與此同時(shí)，印度教神話(huà)因素滲入其中，圖像之間互相轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象較為明顯，菩薩像的束發(fā)形象呈現(xiàn)出多種復(fù)雜文化屬性。

二、中國(guó)北朝菩薩像發(fā)式分類(lèi)與特征

古代印度束發(fā)形式隨著佛教的傳播，亦與多種混合因素交融在一起。中國(guó)早期菩薩像束發(fā)形式中主要的外來(lái)因素仍以犍陀羅樣式為主，佛教藝術(shù)在漢地發(fā)展過(guò)程中，逐漸與本土世俗藝術(shù)風(fēng)格相結(jié)合，形成了帶有中國(guó)審美意識(shí)的菩薩像發(fā)式。筆者將北朝時(shí)期菩薩像的發(fā)式類(lèi)型概括為兩類(lèi)，即半束發(fā)形式A 型和全部束發(fā)形式B 型。

1.A型發(fā)式

第一種（A 型）是將部分頭發(fā)束上去，剩余的頭發(fā)分成兩股，分別從肩膀兩側(cè)垂下（圖6）。根據(jù)A型發(fā)式的特征可將其分為兩類(lèi)，即AI 型和AII 型。

圖6 A型發(fā)式及其代表式樣（筆者制）

AI 型的頭發(fā)為橢圓形或饅頭狀，發(fā)辮為卷發(fā)樣式。AI 型常見(jiàn)有四種式樣，AI ①式呈現(xiàn)出印度犍陀羅發(fā)式特征，如松原三郎中所收錄的十六國(guó)時(shí)期鎏金銅觀音造像，[12]菩薩像頭發(fā)用窄布帛固定，發(fā)髻為扇形，并雕刻出發(fā)絲，剩余頭發(fā)被分成兩股披在肩膀。AI ②式以武威天梯山石窟寺北涼時(shí)期4 號(hào)窟中菩薩像壁畫(huà)為例，菩薩像頭發(fā)在頭頂束成饅頭狀，用紅色布帛固定，剩余頭發(fā)披在肩部，耳邊有一縷卷發(fā)絲。AI ③式以敦煌莫高窟北涼275 窟中的束發(fā)菩薩像為例，發(fā)髻為橢圓狀，束發(fā)帶猶如寶冠的冠披。[2]AI ④式呈現(xiàn)出北方民族特色，如炳靈寺石窟169 窟中脅侍菩薩像發(fā)式，束發(fā)帶為布帛裹成的長(zhǎng)條狀，兩邊形成兩個(gè)三角狀。

AII 型主要特征表現(xiàn)為發(fā)髻成為一個(gè)整體造型，并由單髻向雙髻、多瓣髻發(fā)展，兩側(cè)發(fā)辮出現(xiàn)三層直發(fā)（或卷發(fā)）形式和圓形物。AII ①式以麥積山石窟140 窟菩薩像為例，發(fā)髻為方型扇形，中間隱約可見(jiàn)有分線(xiàn)，肩膀側(cè)有發(fā)辮垂下。AII ②式為貼有花飾的雙髻造型，如慶陽(yáng)北石窟寺中菩薩像，束發(fā)帶中出現(xiàn)有花朵或圓形裝飾物，發(fā)髻呈方形雙髻造型，并在額前的發(fā)髻上貼有對(duì)稱(chēng)的兩個(gè)花飾，發(fā)辮為直發(fā)，由圓形物固定后順肩而下。AII ③式雙髻造型以青州地區(qū)出土的北魏正光六年賈智淵造像為例，脅侍菩薩像發(fā)髻作中縫線(xiàn)形成兩瓣式，用寬發(fā)帶扎系，發(fā)帶中間位置有一圓形物，束發(fā)帶在兩側(cè)作裝飾性花結(jié)后垂至肩部，呈褶皺狀。AII ④式中發(fā)髻呈四瓣式，刻出縫線(xiàn)，發(fā)髻前有各種飾物。

A 型發(fā)式分布范圍涉及整個(gè)中原北方地區(qū)，這兩類(lèi)式樣代表了不同歷史時(shí)期內(nèi)流行的發(fā)式特征。AI型發(fā)式是十六國(guó)時(shí)期至北魏初期這一階段較為流行發(fā)式式樣，其四種式樣流布于涼州一帶的石窟寺及單體造像中。AII 型發(fā)式是北魏中晚期漢化政策推行后開(kāi)始流行的式樣，分布地域較廣，如河南、山東、甘肅、陜西等地出現(xiàn)有AII 型發(fā)式，特別是在麥積山北朝時(shí)期的洞窟中，清晰的呈現(xiàn)了AI 型和AII 型發(fā)式式樣的流布與發(fā)展：AI 型主要分布在麥積山早期洞窟中，如北魏78 窟、69 窟、163 窟、185 窟等，AII 型主要分布在北魏至西魏洞窟中，如北魏120 窟、127 窟、西魏60 窟,123 號(hào)窟等。

2.B型發(fā)式

第二種（B 型）是將頭發(fā)全部綰成髻，形成一個(gè)整體造型。常見(jiàn)的式樣有單髻、雙髻及多瓣髻造型（圖7）。北朝時(shí)期的B 型發(fā)式呈現(xiàn)出從單髻（高髻）向雙髻及多瓣造型發(fā)展的趨勢(shì)，筆者將其分為單髻（BI 型）和雙髻及多瓣造型（BII 型）兩類(lèi)。

圖7 B型發(fā)式及其代表式樣（筆者制）

常見(jiàn)的單髻造型有扇形、桃型、肉髻型等造型。BI ①式以云岡石窟第6 窟菩薩像為例，脅侍菩薩像頭發(fā)被綰成扇形造型，后用發(fā)圈或是發(fā)帶固定住，發(fā)髻兩側(cè)有冠披，肩膀上無(wú)發(fā)辮。BI ②式為作中縫線(xiàn)的桃型（又似菱形）發(fā)髻造型。BI ③式發(fā)髻為低平狀，由紅色發(fā)帶束發(fā)。BI ④式為肉髻型。

雙髻及多瓣髻造型有四種常見(jiàn)式樣。BII ①式雙髻以丁朗俊合家造像碑脅侍菩薩像發(fā)式為例。BII ②式三瓣髻以滎陽(yáng)市大海寺遺址出土北魏孝昌元年（525）彌勒造像碑中文殊菩薩所束發(fā)式為例。北魏孝昌二年（526）駱道明造像中脅侍所束發(fā)式為四瓣髻BII ③式。青州北魏晚期菩薩像所束發(fā)式為多瓣髻BII ④式。

B 型發(fā)式主要分布在中原一帶，BI 型最早出現(xiàn)在云岡第二期洞窟中，BI ①式零星分布于山西、河南、河北、陜西一帶，并在各地衍生出豐富的式樣,如BI ②式、BI ④式主要分布于青州一帶，BI ③式見(jiàn)于鄴城地區(qū)。BII 型出現(xiàn)要稍晚于BI 型，北魏晚期（六世初之際）在河南、陜西、山西、山東一帶發(fā)展起來(lái)，其中尤以河南和山東地區(qū)出土的菩薩像發(fā)式式樣最為豐富，有單髻、雙髻、三瓣及多瓣式等造型。

綜上，北朝菩薩像發(fā)式類(lèi)型在各地出現(xiàn)豐富的式樣，其式樣的發(fā)展可分為兩個(gè)重要階段：第一階段為十六國(guó)時(shí)期至北魏中期。A 型發(fā)式在甘肅地區(qū)石窟寺及各地出土造像中發(fā)展，在式樣上并未脫離對(duì)犍陀羅菩薩像發(fā)式的模仿。這一階段的菩薩像多以A 型半束發(fā)、腦后垂冠披的形式出現(xiàn)。第二階段為北魏中晚期至北齊北周時(shí)期。這一階段為中國(guó)北朝菩薩像發(fā)式的重要發(fā)展階段。BI 型束發(fā)式樣的出現(xiàn)也影響到AI 型的發(fā)展，衍生出AII 型，但AII 型發(fā)式并未在云岡石窟中發(fā)現(xiàn)。北魏孝文帝太和年間遷都洛陽(yáng)后，在漢化政策的不斷推行下，這一舉措也影響到佛教造像服飾式樣變化。此后，中原北方各地石窟寺及出土菩薩像的束發(fā)樣式開(kāi)始變得豐富，逐漸融入了中國(guó)固有的審美觀念，與世俗流行發(fā)式并行發(fā)展。其中尤以山東青州和麥積山石窟寺的菩薩像AII型發(fā)式最具地域特色，兩地菩薩像發(fā)式在式樣上呈現(xiàn)出極大的形似性。

三、中國(guó)北朝菩薩像發(fā)式嬗變與文化特征

中國(guó)菩薩像發(fā)式伴隨著佛教藝術(shù)的東傳而發(fā)生變化，以其豐富的式樣呈現(xiàn)了佛教造像樣式中國(guó)化的縮影。早期菩薩像深受印度、中亞文化的影響，以半束發(fā)的形象在中國(guó)北方地區(qū)流布與發(fā)展。在佛教文化發(fā)展傳播過(guò)程中，受到不同地域特征的影響并催發(fā)了多種造型的發(fā)式，其豐富的式樣不僅是外來(lái)文化與中國(guó)文化融合的體現(xiàn)，在發(fā)髻造型、裝飾物、額前發(fā)髻及發(fā)辮等方面更多地集中展現(xiàn)了不同歷史階段內(nèi)、不同地域、民族、習(xí)俗背景下的多元化文化特征。

1.菩薩像發(fā)髻的造型

北朝時(shí)期菩薩像的頭發(fā)的造型呈現(xiàn)出多樣化與復(fù)雜化，歷經(jīng)了改頭換面，融合了當(dāng)時(shí)世俗流行發(fā)式特征，其中最為典型的是菩薩像雙髻發(fā)式的出現(xiàn)。

南朝地區(qū)出現(xiàn)雙髻造型的佛像人物要早于北朝地區(qū)，最重要的例證為3 世紀(jì)前后吳地工匠所造的佛飾銅鏡。[13]215-221南朝菩薩像中的雙髻造型見(jiàn)于四川成都出土的齊建武二年（495）釋法明造像，脅侍菩薩作圓形雙髻發(fā)式。約為北魏中晚期，中原各地已經(jīng)出現(xiàn)束雙髻的飛天、伎樂(lè)等形象，北朝地區(qū)菩薩像作雙髻出現(xiàn)的時(shí)間顯然要晚于飛天、伎樂(lè)等佛教諸神形象。菩薩像束雙髻的例子有麥積山北魏120 窟中的菩薩發(fā)式，此雙髻造型是在扇形發(fā)髻中作出中縫線(xiàn)。麥積山石窟典型的雙髻造型為西魏88 窟中的菩薩雙髻造型。從時(shí)間的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，北朝地區(qū)菩薩束雙髻的源頭應(yīng)是受到了南朝樣式的直接影響，[13]227這種雙髻樣式是在北魏孝文帝漢化政策影響，隨著龍門(mén)石窟的開(kāi)鑿所形成的中原新造像樣式。另外，這一時(shí)期在世俗人物中也常見(jiàn)有束雙髻造型的形象。也就是說(shuō)，南朝樣式和世俗藝術(shù)中雙髻樣式的流行，催生了中原佛像樣式中雙髻人物形象的產(chǎn)生，進(jìn)而塑造出束雙髻的菩薩形象。北魏晚期至東魏（西魏）時(shí)期的菩薩像發(fā)式已不限于單髻和雙髻造型，有了一個(gè)較為全新的發(fā)展變化，樣式開(kāi)始豐富，有三瓣、四瓣等形式。

中國(guó)佛教人物雙髻造型的源頭則顯得更為復(fù)雜，從藝術(shù)造型上雙髻造型似由扇形髻，即單個(gè)髻的造型演化而來(lái)。扇形髻帶有典型的印度人物發(fā)式特征，并在各地呈現(xiàn)不同的形式。中國(guó)本土也有束雙髻的歷史淵源，魏晉南北朝流行束雙髻，是特定背景下的社會(huì)文化現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，這兩種現(xiàn)象正是佛教藝術(shù)與中國(guó)本土文化傳統(tǒng)相交融的例證。另外，民族文化對(duì)菩薩像發(fā)髻造型的影響也是不可忽視的，如在金塔寺石窟中有一例戴有卷發(fā)帽或卷發(fā)發(fā)式的菩薩像。此發(fā)式與新德里國(guó)立博物館藏出土于阿希恰特拉的帕爾瓦蒂頭像的發(fā)式接近，[9]241頭發(fā)為卷發(fā)造型，能夠包裹住整個(gè)頭部，不過(guò)此頭像的腦后還有與珠鏈纏繞而成的圓盤(pán)發(fā)髻，發(fā)髻的頂部有一花型裝飾。

2.發(fā)髻的裝飾物

圖8 麥積山西魏88窟中脅侍菩薩像發(fā)式

菩薩像束發(fā)帶上的裝飾物有摩尼寶珠、圓環(huán)、花型、獸面紋飾等，其原型并非都來(lái)直接來(lái)自犍陀羅樣式，還有來(lái)自印度本土束發(fā)形式的影響。犍陀羅菩薩像發(fā)髻的裝飾物是由各式珠寶組成的鏈條或是網(wǎng)狀飾物。中國(guó)菩薩像束發(fā)帶的扎系方式或出自對(duì)犍陀羅菩薩像發(fā)式中珠串裝飾元素的提煉，取其中主體物部分。先由束發(fā)帶（發(fā)圈）扎系頭發(fā)，在把裝飾物戴在發(fā)帶上面。

中國(guó)菩薩像發(fā)髻上的花型及圓形飾物多以單個(gè)或三個(gè)的方式出現(xiàn)，這一點(diǎn)又深受世俗流行發(fā)飾的影響。如南京市博物院館藏有梅花形、葉型、花型、圓形金飾片，這些飾片是古代女性簪釵等首飾中的配件，用來(lái)裝飾發(fā)髻。漢晉時(shí)期的大量圖像材料中就見(jiàn)有使用這些花飾發(fā)釵、發(fā)簪的女性形象，如傳為顧愷之的《女史箴圖》《列女仁智圖》，又如山西北魏司馬金龍墓出土的彩繪屏風(fēng)畫(huà)，以及石棺孝子線(xiàn)刻圖、造像碑等媒材中佩戴首飾的女性形象。以上材料分別來(lái)自非佛教題材的世俗人物和佛教題材人物及中國(guó)本土的仙人形象。其中最典型的例證就是出土于洛陽(yáng)地區(qū)北魏時(shí)期造像碑上的線(xiàn)刻菩薩像，其束發(fā)方式與南朝畫(huà)像磚墓中的仙人形象接近。這種單個(gè)同心圓飾物與發(fā)帶相結(jié)合再固定發(fā)髻的形式顯然受到了中國(guó)傳統(tǒng)束發(fā)形式的影響。

最后，菩薩像發(fā)髻的獸面裝飾應(yīng)是多元文化的產(chǎn)物。獸面紋是中國(guó)先秦時(shí)期就出現(xiàn)的裝飾圖案，具有一定的象征、避邪、崇拜等多重含義。佛教傳入中國(guó)以后，此圖案在佛教裝飾中仍然流行。獸面紋在印度、中亞文化中也有其自身的發(fā)展脈絡(luò)及含義，北朝時(shí)期獸面紋在佛教圖像中的再次流行，并成為菩薩像服飾中常見(jiàn)的裝飾元素。它衍生出的多種造型與裝飾手法，代表了此階段不同文化之間交往與互動(dòng)的頻繁。

3.菩薩像額前發(fā)髻

北朝時(shí)期菩薩像額前的發(fā)髻①也包括戴寶冠菩薩造像的額前發(fā)髻部分。一般表現(xiàn)為三種：一式平齊型，即頭發(fā)全部向上攏，發(fā)際線(xiàn)與額頭平齊；二式中分型，即頭發(fā)中分，左右等齊；三式波浪型，即額前的頭發(fā)是彎曲狀；根據(jù)弧度形成不同的形式，其中又可分為水波紋狀、圓形、方形、橢圓形。平齊型與中分型是最常見(jiàn)的兩類(lèi)，分布范圍較廣，涉及整個(gè)北朝地域內(nèi)的菩薩造像。波浪型的發(fā)髻主要出現(xiàn)在青州地區(qū)出土造像中，特別是三至五個(gè)圓形發(fā)髻的造型可以說(shuō)是青州造像樣式的一種重要特征，如北魏永安二年韓小華造像（圖9）。[14]方形波浪型不僅見(jiàn)于菩薩造像上，還見(jiàn)于佛像中，如一件北齊時(shí)期的圓雕佛立像額前發(fā)髻形狀。

圖9 北魏永安二年韓小華造像脅侍菩薩肉髻式，筆者拍攝

青州系波浪型發(fā)髻的源頭可追溯至古印度地區(qū)，或是受到西方人種的卷發(fā)特征的影響，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，塑造的程式化波浪發(fā)式。但青州系波浪型的形成過(guò)程也亦可歸為中原樣式的流行與發(fā)展。如洛陽(yáng)博物館藏的交腳菩薩像額前發(fā)髻的造型，已接近波浪型。敦煌博物館藏的一件北魏菩薩頭像額前發(fā)髻為成波浪狀，并戴有尖頂發(fā)帽或頭發(fā)塑造成的尖頂造型。鄴城出土有一件北魏時(shí)期的譚副造像中脅侍菩薩的額前發(fā)髻也呈波浪狀，不過(guò)此波浪狀發(fā)髻更像是表現(xiàn)菩薩的卷發(fā)造型，這件造像的年代被認(rèn)為是太和改制以前的作品，從其造像風(fēng)格來(lái)看接近云岡第二期的樣式。[15]鄴城地區(qū)出土的一件北齊時(shí)期的大勢(shì)至菩薩頭像，其額前發(fā)髻就被塑造成橢圓波浪型。由此可見(jiàn)，鄴城地區(qū)菩薩像的波浪型發(fā)髻雖仍與青州系波浪造型具有差異性，但從側(cè)面反映兩地區(qū)佛造像樣式之間的交流與互動(dòng)。

另外，更直接的例證是鄴城出土的一件北齊時(shí)期菩薩立像的頭發(fā)造型，此件像佩戴有寶冠，寶冠所罩住的發(fā)髻部分為藍(lán)色蝌蚪狀的波浪型。青州地區(qū)同樣有藍(lán)色蝌蚪狀波浪型發(fā)髻。值得注意的是，在山西地區(qū)菩薩像中也可見(jiàn)波浪型發(fā)髻。同樣的，北朝時(shí)期世俗人物中也出現(xiàn)有波浪型額前發(fā)髻，如《北齊校書(shū)圖》中的女性人物發(fā)式，束雙髻、額前發(fā)髻為波浪型。最后，筆者也注意到山東博物館藏有女性陶俑的額前就是這種發(fā)髻。

最后，站長(zhǎng)唱了一支歌，把晚會(huì)推向高潮，那歌聲如山泉清流，沁人心脾，人人洗耳恭聽(tīng)，連呼吸的聲音幾乎都沒(méi)有，真令人心曠神怡。

綜上，北朝時(shí)期的佛教題材與非佛教題材美術(shù)圖像中均出現(xiàn)的波浪型發(fā)髻，其背后的契機(jī)與動(dòng)因就需要深入思考：其一，波浪型發(fā)髻背后的存在多種文化因素。其二，其所體現(xiàn)的佛教與世俗藝術(shù)的融合過(guò)程并非簡(jiǎn)單的影響關(guān)系。其三，波浪形發(fā)髻大量出現(xiàn)在青州一帶，明顯具有程式化與裝飾化傾向，這一現(xiàn)象使得青州系菩薩像的發(fā)式獨(dú)具地方特色。雖在其他地區(qū)也零星發(fā)現(xiàn)有波浪型額髻，但并未形成規(guī)模與樣式，不具備典型性，特別是中國(guó)早期的菩薩像塑造直接來(lái)源于對(duì)犍陀羅式造像的模仿與移植，而典型的波浪、卷發(fā)造型并未成為主流發(fā)式，可以說(shuō)從額前頭發(fā)的形狀上看不到犍陀羅元素的直接影響。

4.菩薩像發(fā)辮

北朝菩薩像肩膀上的發(fā)辮有兩種形式，一是直發(fā)披發(fā)，二是波發(fā)披發(fā)。北魏晚期以后出現(xiàn)有三層卷發(fā)的發(fā)辮形式，這種發(fā)式是典型的北魏洛陽(yáng)遷都后的新樣式。日本學(xué)者稱(chēng)之為“蕨芽（手）型”，如水野清一稱(chēng)為“蕨手形垂發(fā)”，[16]久野健稱(chēng)為“披肩的蕨芽形垂發(fā)”，[17]逸見(jiàn)梅榮、吉村憐等則形容這種垂發(fā)方式為“魚(yú)鱗狀”。[13]228石松日奈子等學(xué)者更是把此種發(fā)式認(rèn)為是北魏遷都洛陽(yáng)后龍門(mén)造像的典型特征。[18]這種發(fā)辮造型在中原北方地區(qū)出現(xiàn)的時(shí)間大致為北魏遷都洛陽(yáng)前后的太和年間。雖多位日本學(xué)者認(rèn)為此垂肩發(fā)式的中國(guó)淵源為北朝，但費(fèi)泳則認(rèn)為此發(fā)式更早出現(xiàn)在南朝地區(qū)，并把時(shí)間范圍劃分在5 世紀(jì)末至6世紀(jì)初。[13]229筆者注意到這種發(fā)式在北朝地區(qū)的表現(xiàn)為三層卷發(fā)的形式，并通常與肩膀上的圓形飾物一起出現(xiàn)，此圓形飾物被形容為“圓餅狀飾物”“圓形章紐”“圓形物”“圓形發(fā)卡”等?？梢哉f(shuō)，三層卷發(fā)披肩發(fā)式、圓形物、鱗狀衣紋等細(xì)節(jié)的出現(xiàn)是北魏菩薩造型開(kāi)始走向中國(guó)化的一個(gè)重要過(guò)程，不再僅僅是單純的雕像形態(tài)的變化，更是在孝文帝漢化政策推動(dòng)下思想觀念與文化屬性的轉(zhuǎn)變，且與南朝文化有著直接的淵源。[19]

從菩薩像發(fā)式式樣的演變過(guò)程來(lái)看，其經(jīng)歷了從對(duì)外來(lái)樣式模仿到漢化的發(fā)展過(guò)程，在此過(guò)程中還有不斷來(lái)自域外文化的影響。特別是北齊北周時(shí)期，笈多美術(shù)在東南亞地區(qū)流傳與發(fā)展，中國(guó)佛教造像樣式也受到其影響，菩薩像發(fā)式中出現(xiàn)有東南亞因素，如青州龍興寺出土的北齊時(shí)期的一尊彩繪背屏式造像中的脅侍菩薩的發(fā)式。又如山東臨朐縣出土的年代約為公元6 世紀(jì)中葉的菩薩像，整個(gè)發(fā)髻造型類(lèi)似“發(fā)冠”。

總之，菩薩像發(fā)式式樣變化的背后，隱含是佛教圖像本身所具有不同于文本的意義和作用。簡(jiǎn)而言之，可總結(jié)為三點(diǎn)：首先，菩薩像的束發(fā)形式的產(chǎn)生與佛教思想和信仰有關(guān)，束發(fā)菩薩形象在印度、中亞、西域、中原北方地區(qū)形成了不同宗教與文化特征。其次，菩薩像束發(fā)形式的漢化與北魏中晚期的社會(huì)和政治有關(guān)。北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)以后，不僅推行漢化政策，還積極吸取南朝文化因素，在佛教造像樣式中直接體現(xiàn)在佛像服飾的漢化。再次，菩薩像的發(fā)式還與不同的文化有關(guān)。束發(fā)菩薩像的歷史源頭，即束發(fā)菩薩像融合其他宗教，其他文化所傳遞出的直觀形象。這也是佛教的最大的特征，即與民間信仰、本土信仰相關(guān)的印度婆羅門(mén)教和印度教在犍陀羅像中亞傳播過(guò)程中，雜糅了多元文化，并在傳入中國(guó)之后，又與中國(guó)本土的文化兼容并蓄。[20]

五、結(jié)語(yǔ)

由于受不同階段的歷史、文化、民族、宗教的影響，同時(shí)也因地理環(huán)境、審美觀念、經(jīng)濟(jì)水平的客觀因素，使得這一時(shí)期菩薩造像藝術(shù)的源流、發(fā)展也相對(duì)難以得出準(zhǔn)確、客觀的結(jié)論。北朝時(shí)期菩薩造像的束發(fā)方式可追溯至印度，菩薩像的兩類(lèi)發(fā)式類(lèi)型其最初都跟印度佛教美術(shù)造型有著直接的淵源。中國(guó)式菩薩像的束發(fā)方式顯然吸收和借鑒了多種藝術(shù)造型的形象，并在其變化過(guò)程中創(chuàng)造出了獨(dú)特的風(fēng)格，與印度、鍵陀羅發(fā)髻造型藝術(shù)雖有相似，但在追求塑造發(fā)型藝術(shù)中更加注重本民族的審美特征。這種細(xì)節(jié)上的變化反映出了本地域、本民族文化特征，隨著佛教美術(shù)的傳播，其在各國(guó)各地區(qū)吸收了不同的文化因素，呈現(xiàn)新鮮的面貌與內(nèi)涵，發(fā)展至中國(guó)北朝時(shí)期各地的佛教造像早已融合了中國(guó)本土的藝術(shù)特性。

圖片來(lái)源：

圖1：(日）栗田功.大美之佛像·犍陀羅藝術(shù)[M].唐啟山，周昀,譯.北京：文物出版社,2017,圖版51.

圖2：同[圖1]圖版52.

圖3：同[圖1]P508;圖10-4.

圖4：王鏞.印度藝術(shù)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010:133.

圖5：同[圖4]P40.

圖6：6-1.日本藤井有鄰館藏，十六國(guó)時(shí)期鎏金銅菩薩像發(fā)式AI①式（季崇建.中國(guó)金銅佛2[M].北京：文物出版社，1995.圖版一四）；6-2.武威天梯山石窟寺北涼時(shí)期4號(hào)窟菩薩像發(fā)式AI②式，筆者拍攝；6-3.敦煌莫高窟275窟南壁脅侍菩薩像發(fā)式AIC式（段文杰、樊錦詩(shī)，編.中國(guó)敦煌壁畫(huà)全集·01[M].天津：天津人民美術(shù)出版社,2006.圖版三七）；6-4.炳靈寺169窟脅侍菩薩像發(fā)式AI④式（董玉祥、岳邦湖，編.中國(guó)美術(shù)全集·雕塑編9·炳靈寺等石窟雕塑[M].上海：上海人民美術(shù)出版社,1987:9.）；6-5.麥積山北魏第85號(hào)窟正壁右側(cè)脅侍菩薩發(fā)式AII①式（孫紀(jì)元，編.中國(guó)美術(shù)全集·雕塑8[M].北京：人民美術(shù)出版社,2006.圖版三二）；6-6.慶陽(yáng)北石窟寺菩薩像發(fā)式AII②式（同[圖6-5]圖版四五）；6-7.青州龍興寺出土北魏正光六年賈智淵背屏式脅侍菩薩造像發(fā)式AIIC式，筆者拍攝.6-8.麥積山石窟北魏135窟正壁龕左側(cè)脅侍菩薩像發(fā)式AII④式，(孫紀(jì)元，主編.中國(guó)石窟雕塑全集·第2卷：甘肅[M].重慶：重慶出版社，1999.圖版50）

圖7：7-1.云岡石窟7窟菩薩發(fā)式BI①式(李治國(guó)，主編.中國(guó)石窟雕塑全集·第003冊(cè)·云岡[M].重慶：重慶出版社,2001.圖版七九);7-2.青州出土北魏晚期背屏式佛三尊像右脅侍菩薩像發(fā)式BI②式，筆者拍攝；7-3.鄴城出土北齊坐佛三尊像左脅侍菩薩像發(fā)式BIC式，筆者拍攝；7-4.臨朐出土北魏王延造像脅侍菩薩像發(fā)式BI④式，筆者拍攝；7-5.新鄭出土北齊丁朗俊合家造像碑脅侍菩薩像發(fā)式BII②式，筆者拍攝；7-6.北魏孝昌元年（525）彌勒造像碑文殊菩薩發(fā)式BII②式，筆者拍攝；7-7.北魏孝昌二年（526）駱道明造像脅侍菩薩發(fā)式BIIC式，筆者拍攝；7-8.山東青州七極寺出土北魏晚期菩薩像發(fā)式BII④式，筆者拍攝.

圖8:天水麥積山石窟藝術(shù)研究所，編.中國(guó)石窟·天水麥積山石窟[M].北京：文物出版社,1987.圖版187