（意）保羅·烏里奧

中國(guó)意識(shí)形態(tài)的歷史和現(xiàn)實(shí)

在談?wù)撝袊?guó)的情況時(shí)，一個(gè)不能回避的問(wèn)題就是：中國(guó)到底是如何在沒(méi)有照搬西方自由民主模式（這在很多發(fā)展中國(guó)家通常被認(rèn)為是發(fā)展、幸福、道德等賴(lài)以存在的基礎(chǔ)）的前提下，發(fā)展成為一個(gè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。一種合理的假設(shè)就是，中國(guó)的發(fā)展方式至少是由一套自主的意識(shí)形態(tài)體系所支持的。否則，正如西方主流觀點(diǎn)所預(yù)言的那樣，它一定會(huì)不可避免地走向終結(jié)。中國(guó)式現(xiàn)代化為它提供了中國(guó)特色社會(huì)主義成功的思想資源，即走中國(guó)自己的發(fā)展道路。

此外，價(jià)值觀并不是特定文化的專(zhuān)屬品，不應(yīng)該被理解為某個(gè)國(guó)家擁有了文化資源，其他國(guó)家就只能借用或者將其引進(jìn)到自己的文化之中。文化資源不是宣傳口號(hào)，也不能被強(qiáng)加于人。相比價(jià)值植入，資源的非意識(shí)形態(tài)屬性使決策者在將其融入現(xiàn)有文化的過(guò)程中更加具有靈活性，并且它讓決策者能夠更好地適應(yīng)環(huán)境的變化。

由于價(jià)值觀本身就具有意識(shí)形態(tài)屬性，因而很難發(fā)生改變，更加難以被拋棄。這種區(qū)分幫助我們更好地理解，為什么西方價(jià)值觀的輸入沒(méi)有把中國(guó)變成一個(gè)西方式的自由民主國(guó)家。事實(shí)上，中國(guó)從來(lái)沒(méi)有引進(jìn)西方的價(jià)值觀，而只是引進(jìn)了能夠幫助中國(guó)重新成為世界強(qiáng)國(guó)的西方思想資源。

中國(guó)文化和意識(shí)形態(tài)的一致性

中國(guó)的意識(shí)形態(tài)中有兩個(gè)維度的一致性支撐了其發(fā)展戰(zhàn)略。首先是內(nèi)部一致性造成意識(shí)形態(tài)的要素之間不存在矛盾。其次，意識(shí)形態(tài)的外部一致性可用于指導(dǎo)并幫助政府在國(guó)內(nèi)和國(guó)際環(huán)境中實(shí)現(xiàn)其預(yù)設(shè)的目標(biāo)，在不斷變化的環(huán)境中保持其穩(wěn)定性。這就意味著意識(shí)形態(tài)促使決策者認(rèn)識(shí)環(huán)境中的持續(xù)變化。中國(guó)善于識(shí)別和理解變革的重要性，這是高效決策者最主要的任務(wù)之一。這種看法可借用中國(guó)著名學(xué)者汪暉對(duì)于長(zhǎng)期性根本變革的定義：它們是無(wú)聲的、看不見(jiàn)的，難以發(fā)現(xiàn)的。這種理解源自中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的基本方式之一：世界是在不斷變化的。

中國(guó)能夠調(diào)整自己的意識(shí)形態(tài)，從而達(dá)到高度的外部一致性。它從西方引入新的價(jià)值資源，納入到中國(guó)的意識(shí)形態(tài)之中，但并未放棄傳統(tǒng)價(jià)值資源的本原和精華。

中國(guó)人關(guān)注理論聯(lián)系實(shí)際的思維特性也幫助中國(guó)的意識(shí)形態(tài)內(nèi)外部保持一致性，中國(guó)的思想家從來(lái)都沒(méi)有在理論和實(shí)踐之間脫節(jié)。我們對(duì)中國(guó)進(jìn)行分析之前，要了解中華文化傳統(tǒng)和特征：第一，中國(guó)的思想家是用整體性的方式來(lái)看待世界的，比如說(shuō)人類(lèi)和自然之間的關(guān)系，社會(huì)和個(gè)人之間的關(guān)系，中醫(yī)的實(shí)踐就充分體現(xiàn)出來(lái)；第二，中國(guó)的哲學(xué)思想不像西方那樣，將道德建立在先驗(yàn)性的上帝和宗教之上；第三，在儒家思想的復(fù)興上，中國(guó)一直在探尋對(duì)于馬克思主義中國(guó)化解讀；第四，中國(guó)的哲學(xué)家不喜歡過(guò)度的抽象，他們通常認(rèn)為認(rèn)知與行動(dòng)密切相關(guān)，在道德和政治層面上倡導(dǎo)“知行合一”的觀念，并為中國(guó)高級(jí)官員所身體力行；第五，實(shí)踐比理論更重要，這種認(rèn)知也來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)思想家的觀念，而西方思想家們認(rèn)為計(jì)劃應(yīng)該引導(dǎo)實(shí)踐。但是，計(jì)劃是靜止的，而環(huán)境往往處于變化之中，因而中國(guó)人常說(shuō)：計(jì)劃趕不上變化。這證明了評(píng)估環(huán)境并發(fā)現(xiàn)其變化的規(guī)律，并且相應(yīng)地調(diào)整意識(shí)形態(tài)（價(jià)值資源）和戰(zhàn)略，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)十分重要。對(duì)于中國(guó)思想家來(lái)說(shuō)，理論和實(shí)踐是密不可分的，環(huán)境當(dāng)中的變化必然需要理論進(jìn)行相應(yīng)的修正。

中國(guó)是如何定義和實(shí)施戰(zhàn)略的

中國(guó)傳統(tǒng)的戰(zhàn)略并不是基于事先定義的模型，然后再用這個(gè)模型指導(dǎo)行動(dòng)（西方是這樣），而是基于對(duì)所處形勢(shì)的分析，找到蘊(yùn)含其中的“潛在形勢(shì)”，即影響戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的有利和不利因素?；诖?，中國(guó)的戰(zhàn)略家通常采取“有為”和“無(wú)為”相結(jié)合的方法。一方面，若時(shí)機(jī)尚未成熟，則需“默化”，靜觀其變。另一方面，待虛極靜篤，時(shí)機(jī)成熟，則采取行動(dòng)。

這和西方的主流輿論不同，西方批評(píng)中國(guó)戰(zhàn)略家行動(dòng)遲緩、不作為。恰恰相反，中國(guó)的戰(zhàn)略家在形勢(shì)有利的時(shí)候，行動(dòng)十分迅速，唯有在逆勢(shì)之中，才會(huì)“默化”。與此同時(shí)，一旦時(shí)機(jī)成熟，便會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)，順勢(shì)而為。如此一來(lái)，中國(guó)的善謀者便可不戰(zhàn)而勝，即便敵方已明白自己處于逆勢(shì)之中，也不可避免要失敗，因?yàn)閯?shì)來(lái)不可擋，勢(shì)去不可遏。

此外，對(duì)于中國(guó)戰(zhàn)略家來(lái)說(shuō)，時(shí)間管理是一個(gè)重要的問(wèn)題，就是把握“時(shí)機(jī)”。將“有為”和“無(wú)為”結(jié)合起來(lái)，在順勢(shì)中有所作為，在逆勢(shì)中順其自然。為了采取有效行動(dòng)，必須等待合適的時(shí)機(jī)出現(xiàn)，才有可能且有必要有所為。這也意味著戰(zhàn)略家一定要被動(dòng)地等著機(jī)會(huì)的出現(xiàn)，通過(guò)操縱“權(quán)勢(shì)”，隱藏在背后造勢(shì)。這是最有效的戰(zhàn)略。和中國(guó)的戰(zhàn)略相比，美國(guó)的戰(zhàn)略看起來(lái)更加開(kāi)放。但是一般人忽視了美國(guó)政策之所以能夠一直保持開(kāi)放性，是由于美國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域都已經(jīng)大幅度領(lǐng)先，無(wú)論是在軍事、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)還是在文化領(lǐng)域。此外，美國(guó)的有些政策并不像我們想象的那么開(kāi)放。

我們必須理解中國(guó)的終極目標(biāo)是什么，而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)需要有意識(shí)形態(tài)清晰化的表述。中國(guó)意識(shí)形態(tài)當(dāng)中最核心的價(jià)值資源是“和諧”，即沒(méi)有沖突?！昂椭C”是由“團(tuán)結(jié)”和“穩(wěn)定”支持的，與此同時(shí)，“和諧”也會(huì)促進(jìn)“團(tuán)結(jié)”和“穩(wěn)定”。目前，中國(guó)的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)和國(guó)際和諧，避免19世紀(jì)的外國(guó)侵略再次上演，而美國(guó)今天窮兵黷武的外交政策無(wú)疑表明其侵略的陰影依然沒(méi)有消失。我們必須理解中國(guó)在從清帝國(guó)晚期到中華人民共和國(guó)成立的百年歷程中的治理體系，以及中國(guó)是如何維護(hù)社會(huì)和諧的。

中華文明及傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)

中華文明被視為世界上最偉大的文明之一，這不僅體現(xiàn)在文化上，更體現(xiàn)在政府治理上。中國(guó)在19世紀(jì)到20世紀(jì)之間遭遇西方列強(qiáng)侵略，淪為半殖民地，遭受了奇恥大辱，直到1911年最后一個(gè)封建王朝——清王朝覆滅。

在封建社會(huì)時(shí)期，中國(guó)對(duì)和諧理念的追求，是通過(guò)對(duì)儒家思想的詮釋以及家庭和政治生活中的運(yùn)用體現(xiàn)的。這種意識(shí)形態(tài)以封建官僚制為原型，是中國(guó)封建社會(huì)兩千多年的權(quán)力支撐。

在早期，官方發(fā)展儒家思想的主要目的是通過(guò)道德規(guī)范來(lái)管理國(guó)家，結(jié)束戰(zhàn)國(guó)末期的政治混亂。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，和諧是理想的社會(huì)狀態(tài)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，每個(gè)社會(huì)成員都必須遵循一套原則和禮儀，也就是一套管理社會(huì)關(guān)系和秩序的道德標(biāo)準(zhǔn)，以及社會(huì)機(jī)構(gòu)運(yùn)行的禮儀規(guī)則?；实郾徽J(rèn)為是上天派往凡間管理“天下”之子，“天下”就是普天之下，也就是中國(guó)。一些西方學(xué)者認(rèn)為儒家思想是民主進(jìn)步的絆腳石。然而，新儒家思想發(fā)展的案例，體現(xiàn)了中國(guó)式民主發(fā)展的三個(gè)有利因素。第一，盡管儒家思想在公共領(lǐng)域具有專(zhuān)制的特征，但是君主也被賦予了為人民謀福祉的責(zé)任；第二，重視教育的傳統(tǒng)；第三，按照孔子的教育方法，鼓勵(lì)老師和學(xué)生之間進(jìn)行對(duì)話，有利于提高民主參與度。

1912年，清王朝崩潰之后，在孫中山的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了中華民國(guó)，并且采納了憲政理念。孫中山知道，西方舶來(lái)的新理念，不可能完全適應(yīng)中國(guó)并得到實(shí)施。孫中山將國(guó)家權(quán)力劃分為政治權(quán)力和政府權(quán)力。政治權(quán)力是分配給人民的。1925年，孫中山離世，蔣介石建立了一套以國(guó)民黨為中心的獨(dú)裁政治體制。這樣，傳統(tǒng)政黨-國(guó)家的理念和實(shí)踐也相應(yīng)地被重新納入到當(dāng)時(shí)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)之中。蔣介石的獨(dú)裁統(tǒng)治以及日本的侵略，使社會(huì)的“和諧”狀態(tài)成為中國(guó)人難以企及的夢(mèng)想。

1927年，蔣介石發(fā)動(dòng)反革命政變，國(guó)民黨和共產(chǎn)黨之間的內(nèi)戰(zhàn)不可避免地爆發(fā)了。由于日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，兩黨結(jié)成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。1945年抗戰(zhàn)勝利后，內(nèi)戰(zhàn)再次爆發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨打敗了國(guó)民黨。1949年成立的新中國(guó)建立了社會(huì)主義制度。

毛澤東領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)

中國(guó)共產(chǎn)黨在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，將馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義是中國(guó)從西方引進(jìn)并且在中國(guó)成功實(shí)施的第一個(gè)理論資源。事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨選擇馬克思列寧主義，更加符合與中國(guó)治理傳統(tǒng)相銜接的中國(guó)現(xiàn)代治理方式，因?yàn)樗x予了共產(chǎn)黨特殊的領(lǐng)導(dǎo)地位，讓一個(gè)國(guó)家在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走向社會(huì)主義成為可能。相應(yīng)地，新的意識(shí)形態(tài)也可以有效地將馬克思主義與傳統(tǒng)的和諧、團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定的理念相融合，并且成為中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行徹底的社會(huì)改革的依據(jù)，其實(shí)質(zhì)在于摧毀舊的剝削階級(jí)統(tǒng)治制度，建立人民政權(quán)。

20世紀(jì)30年代，中國(guó)共產(chǎn)黨曾經(jīng)成立中華蘇維埃共和國(guó)。此外，在國(guó)民黨統(tǒng)治的中華民國(guó)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)其在解放區(qū)的治理方式已經(jīng)顯露出中華人民共和國(guó)政府治國(guó)理政的模式。

1949年10月1日，當(dāng)毛澤東宣告中華人民共和國(guó)中央人民政府成立的時(shí)候，即將實(shí)施的國(guó)家政體形式也浮出水面。中國(guó)吸收了馬克思列寧主義，并且還根據(jù)實(shí)際情況對(duì)其加以中國(guó)化。9月21日，毛澤東在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上宣布：“我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來(lái)了。”當(dāng)然，那時(shí)中國(guó)還是一個(gè)欠發(fā)達(dá)的國(guó)家。為了讓中國(guó)變得足夠強(qiáng)大，避免遭受進(jìn)一步的屈辱，中國(guó)必須根據(jù)國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境的變化重構(gòu)它的權(quán)力資源分配模式。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)層從一開(kāi)始就明白，完成這些任務(wù)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，要綜合考慮“潛在形勢(shì)”，充分利用環(huán)境當(dāng)中一切有利因素進(jìn)行發(fā)展。21世紀(jì)初，中國(guó)的戰(zhàn)略發(fā)展使國(guó)家重新崛起，再也沒(méi)有人敢像19世紀(jì)那樣欺負(fù)中國(guó)。

毛澤東成功地為中國(guó)奪回了主權(quán)，統(tǒng)一了中國(guó)。正確選擇了中國(guó)特色的發(fā)展道路。并且確定了四個(gè)現(xiàn)代化的目標(biāo)，這成為中國(guó)恢復(fù)世界強(qiáng)國(guó)地位的指導(dǎo)戰(zhàn)略。今天中國(guó)已經(jīng)擁有強(qiáng)大的農(nóng)業(yè)、蓬勃發(fā)展的工業(yè)、可以與西方發(fā)達(dá)國(guó)家媲美的科技實(shí)力。

1978年中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速騰飛，鄧小平全盤(pán)考慮并逐漸地引進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制，實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，并且重新確立了黨的集體領(lǐng)導(dǎo)制。

價(jià)值觀差異和今日中國(guó)的價(jià)值觀

1978年，中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平制定了中國(guó)改革開(kāi)放國(guó)策，重大轉(zhuǎn)機(jī)也開(kāi)始出現(xiàn)。鄧小平所面臨的任務(wù)異常艱巨，他必須讓中國(guó)從“文化大革命”的動(dòng)蕩之中盡快恢復(fù)過(guò)來(lái)，讓中國(guó)人民可以重新期待一個(gè)光明的前景。中國(guó)決定實(shí)施社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制。經(jīng)濟(jì)效率是這種新經(jīng)濟(jì)形式的基本特點(diǎn)，用盡可能少的資源（即勞動(dòng)力和資本）創(chuàng)造出盡可能多的產(chǎn)值，此外，中國(guó)開(kāi)始向世界打開(kāi)市場(chǎng)的大門(mén)。

在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)開(kāi)始引入了一些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的元素，而沒(méi)有采取西方式自由民主模式，這顯然是由于中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的理論，并據(jù)此指導(dǎo)中國(guó)的發(fā)展。2001年中國(guó)加入了世界貿(mào)易組織（WTO），從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就一直處在快速增長(zhǎng)狀態(tài)，直到21世紀(jì)的第二個(gè)十年恢復(fù)了世界強(qiáng)國(guó)的地位。

20世紀(jì)90年代，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域出現(xiàn)了一些改革中的負(fù)面問(wèn)題，比如說(shuō)失業(yè)問(wèn)題，家庭之間、城鄉(xiāng)之間、沿海和內(nèi)陸省份之間出現(xiàn)差距，生態(tài)環(huán)境惡化等。如何重新獲得發(fā)展動(dòng)力？我認(rèn)為，中國(guó)在傳統(tǒng)的儒家思想體系當(dāng)中找到了一些類(lèi)似西方的價(jià)值資源，將它們轉(zhuǎn)換為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展動(dòng)力，同時(shí)也糾正了一些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極后果，形成一套兼容的新型的中國(guó)意識(shí)形態(tài)體系。改革開(kāi)放創(chuàng)造出一種讓中國(guó)無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)際上都更加開(kāi)放創(chuàng)新的國(guó)家體制。當(dāng)然，中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中確實(shí)也存在著一些嚴(yán)重的問(wèn)題。一些西方學(xué)者不明白，為什么一個(gè)沒(méi)有按照西方模式組織起來(lái)的國(guó)家能夠獲得這么引人矚目的成就？此外，無(wú)論是充滿活力的中產(chǎn)階層的規(guī)模，還是中國(guó)人的財(cái)富都在不斷增長(zhǎng)，人們相信只要中國(guó)共產(chǎn)黨的治理就可以持續(xù)讓人民“過(guò)上好日子”。

儒家價(jià)值觀在今天的中國(guó)依然存在嗎？在19世紀(jì)的皇權(quán)統(tǒng)治中，儒家價(jià)值觀被認(rèn)為是導(dǎo)致中國(guó)落后的罪魁禍?zhǔn)?，但是現(xiàn)在，隨著中國(guó)知識(shí)分子和政治領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)儒家價(jià)值觀深入地再評(píng)估，他們認(rèn)為，在封建社會(huì)時(shí)期，和諧、穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)的價(jià)值觀在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面曾起到重要的作用。中國(guó)進(jìn)入新的發(fā)展階段，傳統(tǒng)價(jià)值觀又被融入到一套新的意識(shí)形態(tài)體系之中，該體系至今仍在指導(dǎo)著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。它把西方的價(jià)值觀融入一個(gè)至今仍然由部分儒家文化不斷塑造的新思想框架之內(nèi)。這種新的傾向是逐漸形成的，這一套意識(shí)形態(tài)體系作為國(guó)家文化的一部分，并不是一成不變的，而是會(huì)審時(shí)度勢(shì)，順勢(shì)而為。此外，儒家思想和西方的政治思想盡管差異顯著，但仍然存在很多相似和共同之處。也正因如此，西方一些思想元素可以被中國(guó)接受。現(xiàn)代儒學(xué)的偉大理想就是社會(huì)和諧，這一點(diǎn)和傳統(tǒng)儒家文化一脈相承。社會(huì)和諧體現(xiàn)人類(lèi)的美德，是一種基于互信和互相關(guān)懷的社會(huì)和諧。

很明顯，中國(guó)能夠?qū)⒔?jīng)濟(jì)效率、市場(chǎng)規(guī)則、法律規(guī)則等與西方相融合，同時(shí)又不放棄中國(guó)傳統(tǒng)的威權(quán)式管理方式，并以此作為維護(hù)社會(huì)和諧、統(tǒng)一和穩(wěn)定的手段?；谶@種中西價(jià)值觀的結(jié)合，我們可以看出，中國(guó)非常善于進(jìn)行制度安排，以保證其能夠長(zhǎng)久穩(wěn)定發(fā)展。

西方主流觀點(diǎn)認(rèn)為，這些中西文化的融合仍然處于探索狀態(tài)。有些西方學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)政黨-國(guó)家體制如果不按西方模式改變，就會(huì)出現(xiàn)崩潰和制度終結(jié)，這些融合進(jìn)程也必然終結(jié)。他們認(rèn)為，將中國(guó)傳統(tǒng)和西方價(jià)值觀相融合是不可能的，中國(guó)應(yīng)該實(shí)行西方式自由民主制，完成從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。簡(jiǎn)而言之，他們認(rèn)為，中國(guó)應(yīng)該變得“和我們一樣”。但是到目前為止，中國(guó)通過(guò)多年以來(lái)構(gòu)建的中國(guó)特色社會(huì)主義制度，走中國(guó)式的現(xiàn)代化道路，不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并且提高了大部分人的生活水平。

市場(chǎng)規(guī)則和儒家價(jià)值觀的融合

中國(guó)在堅(jiān)持社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上，引入市場(chǎng)機(jī)制之所以成為可能，是基于兩種傳統(tǒng)的價(jià)值觀理念：禮和信?！岸Y”的基本功能和規(guī)矩差不多，但在儒家思想中，大多數(shù)情況下，違反禮制是不會(huì)受到懲罰的。在西方，良好行為是由市場(chǎng)規(guī)則（競(jìng)爭(zhēng)和透明）和對(duì)其違反后的懲罰共同確立的。讓人對(duì)懲罰恐懼是阻止違法行為發(fā)生的最有效手段。規(guī)則的實(shí)施則需要一整套復(fù)雜的法律體系維系，包括法庭、程序規(guī)定、法官、律師，訴諸法庭應(yīng)被認(rèn)為是一種積極的手段，因?yàn)樗軌蚣m正錯(cuò)誤的行為。在儒家思想當(dāng)中，良好的行為大多數(shù)情況下都是通過(guò)道德教化，而不是通過(guò)懲罰的威懾來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

儒家思想傾向于調(diào)解、和解和妥協(xié)，而不是懲罰。目前看來(lái)，從“禮”到規(guī)則的轉(zhuǎn)變，從儒家人際觀念徹底轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣绞降娜穗H觀念，不可能在朝夕之間完成，中國(guó)人認(rèn)為法律和訴訟有可能會(huì)激化沖突，從而違背和諧之道。長(zhǎng)久以來(lái)，這種觀念讓中國(guó)人避免選擇對(duì)簿公堂解決矛盾，尤其是在工人和雇主發(fā)生沖突的時(shí)候。然而，目前訴訟案件的大幅度增長(zhǎng)以及工人勝訴的概率大幅上升，顯示出法律體系中“信任”的重要性。從禮到規(guī)則的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)儒家禮治到現(xiàn)代儒家禮治的轉(zhuǎn)變正在進(jìn)行中，會(huì)極大地改善中國(guó)市場(chǎng)的功能。

改革開(kāi)放戰(zhàn)略規(guī)劃把發(fā)展放在首位，在改革初期讓一部分地區(qū)和一部分人先富起來(lái)，集中精力讓資源稟賦比內(nèi)陸地區(qū)更有可能實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展的沿海地區(qū)先發(fā)展起來(lái)。這使得區(qū)域之間及城鄉(xiāng)之間的差距加大，這種差距不僅體現(xiàn)在收入方面，教育、醫(yī)療等公共服務(wù)也同樣如此。區(qū)域之間和省份之間的差距，以及不同省市內(nèi)部之間的差距不斷加大，尤其隨著新型貧困的出現(xiàn)，也導(dǎo)致了犯罪率的升高。

由于缺乏環(huán)境保護(hù)的相關(guān)規(guī)定，中國(guó)出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的環(huán)境污染加重問(wèn)題。但是此后，共產(chǎn)黨開(kāi)始吸收過(guò)去的教訓(xùn)，并且逐步采取行動(dòng)糾正這些問(wèn)題。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡最終會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)價(jià)值觀產(chǎn)生消極影響。盡管中國(guó)共產(chǎn)黨并沒(méi)有要通過(guò)西方價(jià)值資源的引進(jìn)改變現(xiàn)有政治制度，但是在戰(zhàn)略的不同層級(jí)相應(yīng)地引入一些變革卻是十分必要的。中國(guó)在改革開(kāi)放中首先要從西方引進(jìn)的，就是一些價(jià)值資源，比如說(shuō)社會(huì)平等、法律、法治和創(chuàng)新等。正是因?yàn)檫@些價(jià)值資源和儒家文化價(jià)值資源具有共通之處，所以才有被引進(jìn)的可能性。

中國(guó)一直在學(xué)習(xí)通過(guò)研究西方來(lái)克服中國(guó)自身的缺陷，中國(guó)借鑒西方在諸如失業(yè)、醫(yī)療和養(yǎng)老等社會(huì)保障領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代所秉承的意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)為，為了適應(yīng)國(guó)內(nèi)國(guó)際變化而必須進(jìn)行的調(diào)整。

彼時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨總書(shū)記江澤民，不僅是一個(gè)忠實(shí)于鄧小平理論的領(lǐng)導(dǎo)人，也是改革開(kāi)放的領(lǐng)軍者。江澤民給中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)期發(fā)展帶來(lái)了重大的改變，并提出“三個(gè)代表”重要思想。

自1993年起，中國(guó)開(kāi)始實(shí)施一些能讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)重新獲得平衡的政策，尤其是對(duì)西部省份重點(diǎn)扶貧和基礎(chǔ)設(shè)施方面的投資。為了保障新政策的順利落地，有必要將一部分地方財(cái)政權(quán)能收回到中央。這一決定緣起于中國(guó)兩位青年學(xué)者王紹光與胡鞍鋼的一份報(bào)告，他們后來(lái)都成了中國(guó)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略有影響力的支持者。1993年，王紹光和胡鞍鋼發(fā)表了一篇支持中國(guó)財(cái)政權(quán)集中到中央的報(bào)告，在中國(guó)廣為流傳，這也成為中國(guó)1995年加強(qiáng)中央財(cái)政政策宏觀調(diào)控的一個(gè)思想來(lái)源。正是因?yàn)檫@些新的財(cái)政手段，中國(guó)共產(chǎn)黨將“以快速和非平衡發(fā)展為先”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)化為“以人民群眾為本”的更加平衡的發(fā)展戰(zhàn)略。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層開(kāi)始采取新的發(fā)展路徑，首先確定了“西部大開(kāi)發(fā)”作為政府在下一個(gè)十年的首要發(fā)展戰(zhàn)略之一，目標(biāo)是縮小沿海和內(nèi)陸地區(qū)的差距。

在2002年的全國(guó)黨代會(huì)上，“三個(gè)代表”重要思想被提出，該思想是馬克思主義中國(guó)化的思想理論創(chuàng)新?！叭齻€(gè)代表”強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，更加明確了中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開(kāi)放的發(fā)展時(shí)期的代表性。江澤民表示，“三個(gè)代表”思想是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的理論武器。

明確提出科學(xué)發(fā)展觀

2003年8月底9月初，胡錦濤在江西考察時(shí)提出“科學(xué)發(fā)展觀”的概念。在中共十八大報(bào)告中，胡錦濤強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。胡錦濤對(duì)于創(chuàng)新方面有一系列講話，如在中共十七大上提出提高自主創(chuàng)新能力是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要舉措。胡錦濤執(zhí)政時(shí)期，中國(guó)的一系列改革舉措都釋放了一個(gè)信號(hào)，那就是，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展即將迎來(lái)新時(shí)代。

當(dāng)我們談到實(shí)施新政策必須平衡經(jīng)濟(jì)效率與公平，減少各種內(nèi)部差距，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展時(shí)，這種新趨勢(shì)就變得更加明顯了。在紀(jì)念中共十一屆三中全會(huì)召開(kāi)三十周年大會(huì)上，胡錦濤非常明確地指出必須把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上由廣大人民共享改革發(fā)展成果。

加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

在習(xí)近平成為中共中央總書(shū)記的時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)有了在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)，他開(kāi)誠(chéng)布公地向世界發(fā)表講話說(shuō)，現(xiàn)在中國(guó)終于實(shí)現(xiàn)了毛澤東的預(yù)言：“我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來(lái)了?！?/p>

中國(guó)明確表示在“共贏”的框架下，向世界提供一整套能惠及所有人的國(guó)際協(xié)議和合作關(guān)系。此外，習(xí)近平旗幟鮮明地表明恪守維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系；他還提到，中國(guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開(kāi)和平的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的國(guó)際秩序。

這樣做的目標(biāo)就是建立起一個(gè)充滿仁愛(ài)和正義的世界秩序，踐行多邊主義的多極世界，避免一些國(guó)家擅自采取單邊行動(dòng)，通過(guò)威脅甚至是直接動(dòng)用經(jīng)濟(jì)和軍事力量干涉他國(guó)內(nèi)政。

中美意識(shí)形態(tài)不同特點(diǎn)

要比較植根于兩種截然不同的文化土壤中的意識(shí)形態(tài)并非易事。

為了避免跌入這種民族中心主義的陷阱，我們通過(guò)總結(jié)兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的講話中提出的本國(guó)主要目標(biāo)，可對(duì)中美意識(shí)形態(tài)不同特點(diǎn)進(jìn)行概述。

美國(guó)的意識(shí)形態(tài)是建立在“我們”和“他們”相對(duì)立的基礎(chǔ)之上的，涵蓋了“善良”與“邪惡”之間的矛盾。這樣的想法顯然根植于一種信念，即美國(guó)擁有其他國(guó)家（除了一些美國(guó)的盟友）不曾擁有的“普世價(jià)值”（民主、人權(quán)等）。這種認(rèn)識(shí)世界的方式會(huì)帶來(lái)以下后果：首先，其他的國(guó)家必須跟隨及模仿卓越的美國(guó)，如果不能做到，那么美國(guó)就有權(quán)利和義務(wù)將這些價(jià)值觀強(qiáng)加給它們。第二，美國(guó)的外交政策是為了構(gòu)建和保護(hù)根植于美西方“普世價(jià)值”之上的國(guó)際秩序及其相關(guān)規(guī)則，這可以等同于維護(hù)美國(guó)的國(guó)家利益。在美國(guó)看來(lái)，這是世界上所有國(guó)家獲得和平和繁榮的唯一途徑。第三，為了實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，美國(guó)一直依靠霸權(quán)統(tǒng)治世界，并且不斷拓展美國(guó)的勢(shì)力范圍，欲將全世界都收歸囊中。第四，為了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，必須動(dòng)用所有可能的手段，包括威脅和實(shí)際使用經(jīng)濟(jì)和軍事手段，對(duì)于一切挑戰(zhàn)此種國(guó)際秩序的國(guó)家使用一系列的顛覆性手段進(jìn)行“政權(quán)更迭”。

中國(guó)的意識(shí)形態(tài)是在應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)際挑戰(zhàn)的過(guò)程中不斷修正完善的。中國(guó)融入全球化后，它沿襲了傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)體系，但不足以應(yīng)對(duì)國(guó)際化的挑戰(zhàn)，而且中國(guó)是在居于弱勢(shì)地位的情況下開(kāi)始轉(zhuǎn)型的。中國(guó)通過(guò)改革開(kāi)放，完成了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，成功地創(chuàng)造出一套新的意識(shí)形態(tài)體系，將西方價(jià)值觀融入中國(guó)價(jià)值觀，在馬克思主義指導(dǎo)下，形成一種在中國(guó)國(guó)內(nèi)和世界體系中實(shí)現(xiàn)“和諧”的意識(shí)形態(tài)。在當(dāng)前的世界秩序中，這種意識(shí)形態(tài)是基于“共贏”理念建立合作關(guān)系的外交政策，所有的利益攸關(guān)方都可以有所收獲。

中國(guó)將在國(guó)際體系內(nèi)扮演更加強(qiáng)有力的角色，而美國(guó)則會(huì)發(fā)現(xiàn)持續(xù)掌控它一手“締造的世界”將會(huì)越來(lái)越難。

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