于海洋 秦佳 趙可恒

[ 摘要] 文創(chuàng)產(chǎn)品因其所包含的文化傳播與實用產(chǎn)品的雙重屬性，不僅是一種適合承載口述和表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵精髓的媒介，更可以將這些非遺的藝術(shù)特色以更具有趣味性、觀賞性與互動性的方式，通過與產(chǎn)品實體相結(jié)合的形式呈現(xiàn)出來。從而，對于此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展方式，可不僅限于數(shù)字化的影音資料保存，更可以通過精心構(gòu)思的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計來增強其文化內(nèi)涵和對受眾的吸引力。文章以昆曲非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計為例，在介紹相關(guān)設(shè)計作品案例構(gòu)思的過程中，展示了“經(jīng)典與潮流結(jié)合”“藝術(shù)與科技融合”的思路與方法，通過文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計來推廣和發(fā)展非遺文化。

[ 關(guān)鍵詞] 非遺；文創(chuàng)產(chǎn)品；藝科融合；昆曲；盲盒；潮玩

[ 項目名稱] 江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目“江蘇非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的藝科融合創(chuàng)新設(shè)計研究”（項目編號：2020SJA1260）。

口述和表演類非遺是人類珍貴的歷史文化遺產(chǎn)中的重要種類之一。當前，對此類非遺的保護與發(fā)展主要是通過數(shù)字化的影音資料形式進行保存，以及通過網(wǎng)絡(luò)等新媒體進行傳播。但在信息爆炸的時代，公眾很難注意到各類距離他們比較“遙遠”的非遺項目，所以也很少有人會主動通過網(wǎng)絡(luò)去搜索相關(guān)信息。因此，上述方式更多的是實現(xiàn)了對此類非遺的保存與保護，但很難實現(xiàn)對其的進一步推廣與發(fā)展。

對于那些具有較高文化與歷史價值，能充分體現(xiàn)中華民族的藝術(shù)成就，可以提升民族文化自豪感的經(jīng)典非遺項目，我們應(yīng)該結(jié)合時代發(fā)展的特點，主動尋找推廣與發(fā)展非遺項目更有效的途徑和方式。至今已有600 多年歷史，被稱為“百戲之祖，百戲之師”的昆曲，正是值得我們推廣和發(fā)展的經(jīng)典非遺項目之一。

一、昆曲：傳承600余年的非遺代表作

聯(lián)合國教科文組織自2001 年起每隔兩年宣布一次“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，一般有入選項目的國家每次最多也只會被確認一個項目。其評選標準主要有兩個：一是要具有杰出的文化代表性，對有關(guān)群體和文化多樣性要有特殊的價值；二是需要有被保護的緊迫性，特別是因某些原因而缺乏保護，即將消失的文化藝術(shù)形式。而在2001 年5 月18 日宣布的第一批代表名單中，中國作為首次入選的19 個國家之一，其入選項目正是“昆曲藝術(shù)”?？梢?，昆曲之于中國，其杰出的文化代表性與價值是不言而喻的，需要保護的迫切性也是非常高的。

昆曲藝術(shù)雖然是源自元朝末年蘇州昆山地區(qū)的昆山腔，但隨著京杭運河的貫通，很早就融入了大運河沿線的眾多文化變遷之中。在之后的發(fā)展歷史中，昆曲也不斷發(fā)生改革、演變和融合，到了清朝康熙年間，昆曲已經(jīng)是影響全國的大劇種了。昆曲表演的藝術(shù)流派也在具有代表性的“浙昆”“北昆”基礎(chǔ)之上發(fā)展出其他區(qū)域的新流派，如“徽昆”“贛昆”“湘昆”“川昆”等。昆曲更是哺育和滋養(yǎng)了許多地方劇種，如川劇、越劇、滇劇、湘劇、桂劇、晉劇、閩劇、邕劇、贛劇、蒲劇、婺劇、上黨戲和廣東粵劇等。昆曲在漫長的演變歷程中歷經(jīng)了滄桑和沉浮，目前已經(jīng)成為各大戲曲劇種研究中的“活化石”，因此也是值得我們重點繼承和發(fā)揚的戲曲藝術(shù)劇種。

縱觀昆曲藝術(shù)的發(fā)展演變史，可以發(fā)現(xiàn)為了迎合不斷出現(xiàn)的新觀眾的口味，讓昆曲的受眾群體更為廣泛，各地的昆班演員們通過相互交流，將南北各地方戲劇的特色匯聚在昆曲表演中，并不斷積極吸收各地域的戲曲、音樂和說唱藝術(shù)的表演特點?？梢?，昆曲曾經(jīng)具有旺盛生命力的原因正是其能夠順應(yīng)時代發(fā)展，面向市場需求，包容性地不斷進行融合、變革和創(chuàng)新。

因此，運用現(xiàn)代設(shè)計思維積極尋找當下文化市場的熱點，使昆曲中的經(jīng)典藝術(shù)內(nèi)核與當前市場的潮流結(jié)合，同時借助科技手段，更有效地呈現(xiàn)出昆曲的藝術(shù)特色，是符合昆曲自身蘊含的創(chuàng)新基因的，同樣也是順應(yīng)歷史趨勢的，是對昆曲非遺文化的一種有效繼承與發(fā)揚。而若論近兩年最熱的潮流產(chǎn)品，自當是盲盒莫屬。

二、盲盒：充滿吸引力的當代潮玩

若說文創(chuàng)產(chǎn)品盲盒的雛形，應(yīng)該是源自日本的福袋和各種形式的扭蛋類產(chǎn)品。在中國，潮玩工作室和獨立設(shè)計師是在2005 年開始出現(xiàn)，文化潮流公司則在2010 年開始出現(xiàn)，之后網(wǎng)上出現(xiàn)的52toys、葩趣等平臺則進一步推動了文創(chuàng)IP 型潮玩在國內(nèi)的快速增長。中國的盲盒經(jīng)濟，經(jīng)歷過十余年的發(fā)展和逐漸積累，到了2019 年的“盲盒元年”，則迎來了爆發(fā)式的增長。

到了近段時間，盲盒更是成為當下最潮流的文化產(chǎn)品，目前幾乎已經(jīng)是每家文創(chuàng)店必售的商品?，F(xiàn)在無論是網(wǎng)上電商還是實體店，都隨處可見盲盒的身影。一些知名品牌的商家如麥當勞、迪士尼、宜家、星巴克等都在營銷中引入了盲盒。而其他專門針對盲盒市場的公司也發(fā)展迅速，如“泡泡瑪特”“19 八3”等。

瑞幸咖啡最近推出的“遇見昊然”系列盲盒周邊新品，在首發(fā)當日，因為官方銷售平臺上短時間內(nèi)涌入大量訂單，導(dǎo)致服務(wù)器一度陷入崩潰，可見其火爆程度。名創(chuàng)優(yōu)品啟動的“盲盒節(jié)”中，將盲盒形式拓展到更多的品類，包括零食、美妝、家居用品等，可見盲盒形式可以與很多類型的產(chǎn)品相結(jié)合，而非遺文創(chuàng)類產(chǎn)品顯然是非常適合的種類之一。故宮淘寶首次將故宮IP 與盲盒結(jié)合的產(chǎn)品，是一套貓祥瑞盲盒，包含十個基礎(chǔ)款與兩個隱藏款，這套產(chǎn)品的設(shè)計是以其最暢銷的貓形象為基礎(chǔ)，融入獅子、鳳凰、天馬等故宮文物元素，進行了IP 形象的創(chuàng)意設(shè)計，每個形象都象征著不同的吉祥寓意。這一故宮淘寶文創(chuàng)設(shè)計思路，是非常值得我們在進行昆曲人物IP 形象提取和對應(yīng)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時借鑒的。

要理解盲盒的魅力，可以從兩個方面思考。一是盲盒本身所包含的產(chǎn)品，主要是各種玩具、模型等，而這些往往都是具有各種文化含義的IP 形象，對接受和喜愛這些形象的人來說自然具有吸引力，從這一角度理解，盲盒是一種文創(chuàng)產(chǎn)品。二是盲盒在購買時是看不到里面產(chǎn)品的，獲得哪些款式是具有運氣成分的，獲得一些稀少隱藏款的動力會引發(fā)消費者更多的購買行為，這是運用消費心理原理，從這一角度理解，盲盒則是一種營銷方式。顯然，如果以昆曲人物IP 為基礎(chǔ)設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品，能夠借助盲盒的這兩個魅力進行推廣的話，將大幅提升消費者，尤其是青年群體的關(guān)注度。這正是運用設(shè)計創(chuàng)新思維，促進昆曲藝術(shù)的傳承和發(fā)展，煥發(fā)其新生命力的一種有效手段。

三、文創(chuàng)人偶：昆曲與盲盒的結(jié)合

經(jīng)過前文分析可以確定，從經(jīng)典昆曲曲目中提取的人物原型，進行創(chuàng)意人偶造型設(shè)計，然后再結(jié)合盲盒這種包裝形式進行推廣，是一種非常值得嘗試的，能夠展現(xiàn)昆曲藝術(shù)特色，從而對其進行傳承的創(chuàng)新發(fā)展方式。因此，本課題中嘗試進行了一套相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計。

本設(shè)計中的IP 選自經(jīng)典曲目《琵琶記》，這是元末明初高明的作品，這一作品自誕生之日起就備受青睞，歷代藝人文人從舞臺到文本都傾注心血不斷改進。

特別是《琵琶記》開始以折子戲形式在舞臺上演出之后，就成為演出最多最繁盛的作品，因此被稱為“南戲之祖”。本次設(shè)計的文創(chuàng)人偶作品選取了劇中最主要的七個角色：蔡伯喈、趙五娘、蔡婆、張?zhí)?、惜春、蔡公和牛小姐。其造型采用Q 版人偶的形式進行設(shè)計，服飾借鑒了《審音鑒古錄》中關(guān)于服裝的記錄，具體造型形象如圖1 所示。

人偶設(shè)計的特色還在于七個人物剛好對應(yīng)著生、旦、凈、末、丑、外和貼七種戲曲行當，人偶外包裝采用盲盒設(shè)計，內(nèi)部有人物介紹卡，介紹了對應(yīng)人物及所屬行當，掃二維碼還可以進一步了解更詳細的劇情和人物信息，以及經(jīng)典唱段介紹。這樣既能發(fā)揮前文所述盲盒增強產(chǎn)品吸引力的作用，又能讓購買者拿到產(chǎn)品后可以進一步詳細了解更多信息，增加其對昆曲藝術(shù)的了解。盲盒的包裝設(shè)計如圖2 所示。

以上是此文創(chuàng)產(chǎn)品的基本設(shè)計部分，但僅此市場吸引力可能還不足，因此接下來就需要科技來助力了。

四、趣味交互：文創(chuàng)產(chǎn)品中的藝科融合

在當前科技快速發(fā)展的時代背景下，先進技術(shù)的應(yīng)用是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展的必然趨勢，藝科融合也將是文創(chuàng)類產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新的突破口。針對非遺類文創(chuàng)產(chǎn)品，藝科融合的設(shè)計思路應(yīng)當是：先挖掘其所蘊含的藝術(shù)價值，然后根據(jù)對其藝術(shù)具體呈現(xiàn)特點的分析，選擇最有效的呈現(xiàn)內(nèi)容、信息形式、傳遞通道，選用適合的科技手段來提高呈現(xiàn)效果。最適合對口述和表演類非遺的藝術(shù)價值進行呈現(xiàn)的是各種交互技術(shù)。

昆曲藝術(shù)中最有價值、最具特色，也是最應(yīng)當呈現(xiàn)的內(nèi)容顯然是具體的唱段。因此，本套人偶設(shè)計中，通過交互加位置感應(yīng)技術(shù)來實現(xiàn)人物“對唱”效果。

這一設(shè)計的基本技術(shù)原理是：在人偶內(nèi)部除了安裝存儲芯片、小型揚聲器、充電電池、控制芯片外，還特別安裝了位置感應(yīng)傳感器，通過與背景展臺（見圖1）中的位置定位片的感應(yīng)，可以探測到玩偶擺放的位置。

這樣，當將人偶上的電源開關(guān)開啟后，只要將其擺放在展臺上，人偶就會播放屬于它所對應(yīng)角色的唱段，唱段的選擇可以根據(jù)擺放人偶的位置和數(shù)量來控制。

例如，只擺放一個人偶在特定位置時會播放本人物的一個隨機唱段，如果按照一定的順序移動這個人偶的位置，就會依次按劇情順序播放這一人物在整部劇中的各個唱段。如果擺放兩個人偶則會產(chǎn)生兩個角色“對唱”的效果，如果擺放三個人偶則會“演繹”在劇情中有這三個角色同場的片段。如果按照說明書的操作提示，則可以實現(xiàn)將整部劇從頭到尾演繹一遍，其間出現(xiàn)的這七個角色以外的配角的唱段可以由展臺內(nèi)隱藏的部件來完成。

這樣的設(shè)計，使這套人偶除了外形可愛，極具吸引力外，又具有各種交互使用的趣味性，能夠大大提高消費者對產(chǎn)品的興趣，消費者出于興趣對各種組合的人偶進行擺放的同時，實際上也就實現(xiàn)了對曲目各唱段的反復(fù)欣賞。當使用者分別欣賞了一些唱段后，就會引發(fā)對整部劇的情節(jié)的興趣，也會希望能夠按情節(jié)順序完整地聽一遍《琵琶記》。因此，這就會促使他們想辦法收集整套人偶，而且如果想要進一步增加游戲性，也可以對劇情演繹的順序進行設(shè)計，例如需要使用者先了解劇情，然后嘗試擺放對應(yīng)人偶，擺放對人偶和位置，劇情就會向下一步發(fā)展。

這種能夠極大增強產(chǎn)品吸引力的藝科融合設(shè)計思路，可以借鑒應(yīng)用到各種類似的口述和表演類非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中。

五、結(jié)語

如果從當下最潮流的文創(chuàng)產(chǎn)品中選擇適合的品類，與那些急需保護與傳承的非遺項目中提煉出的文化內(nèi)涵進行融合，不僅可以吸引消費者主動接觸和關(guān)注這些非遺項目，同時可以讓他們更直觀地感受到產(chǎn)品中所蘊含的非遺價值。尤其是當前各種先進科技的出現(xiàn)與在產(chǎn)品端的應(yīng)用，為產(chǎn)品能更生動、直觀地展現(xiàn)非遺項目的特色藝術(shù)內(nèi)容提供了解決路徑。與單純地保存相關(guān)影音、圖像資料的方式相比，結(jié)合現(xiàn)代潮流的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計，通過“歷史與現(xiàn)代融合”“藝術(shù)與科技融合”的手段，可以實現(xiàn)更持久、更有效地展現(xiàn)相關(guān)非遺項目的藝術(shù)特色。這將不僅是傳承人類珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效手段之一，更是吸引更多年輕人接觸、認識和有意愿進一步了解這些非遺項目魅力的契機。

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