刁麗麗

(河北交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部,河北 石家莊 050035)

劉宋元嘉時(shí)期重經(jīng)史之學(xué),至大明,則士人普遍尚好作詩(shī)。古今學(xué)者對(duì)此轉(zhuǎn)向多有關(guān)注,然少有學(xué)者對(duì)其深入研究。在對(duì)晉、宋歷史及文學(xué)史進(jìn)行詳細(xì)考察之后,筆者發(fā)現(xiàn)宋孝武帝劉駿是這一現(xiàn)象背后的重要推動(dòng)力。劉駿(430-464),字休龍,小字道民,宋文帝第三子。元嘉十二年立為武陵王,元嘉三十年自立為帝,是為宋孝武帝。孝武多才,文學(xué)才能尤為突出。他積極倡導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作并以自身創(chuàng)作實(shí)踐加以引導(dǎo),終使其執(zhí)政的大明時(shí)期形成了濃厚的吟詩(shī)風(fēng)氣,詩(shī)壇分外活躍。

一

東晉玄學(xué)獨(dú)盛,眾學(xué)皆廢,學(xué)風(fēng)空疏不實(shí)。劉宋以來對(duì)此大加反駁,士人普遍勵(lì)精治學(xué),尚博學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣很盛,儒、玄、佛、史、文學(xué)、陰陽(yáng)之學(xué)等都得到了很好的發(fā)展。具體到劉宋朝,不同時(shí)期對(duì)學(xué)問的趣尚和側(cè)重又有所不同。如元嘉和大明時(shí)期便有較鮮明的區(qū)別:元嘉重經(jīng)史之學(xué),而大明對(duì)文學(xué)創(chuàng)作更加偏愛。梁史學(xué)家裴子野《雕蟲論》曾對(duì)此論曰:“宋初迄于元嘉,多為經(jīng)史,大明之代,實(shí)好斯文。”[1]唐代許嵩所著《建康實(shí)錄》也有相似的記載:“武帝自永初迄于元嘉,多為經(jīng)史之學(xué),自大明之代,好作詞賦?！盵2]兩處記載都說明了劉宋時(shí)期,文壇經(jīng)歷了經(jīng)史之學(xué)昌盛到文學(xué)創(chuàng)作備受推崇的轉(zhuǎn)向。

劉宋前期①,武帝和文帝都雅重文治,思弘經(jīng)史。永初三年(422),武帝下詔曰:“古之建國(guó),教學(xué)為先,弘風(fēng)訓(xùn)世,莫尚于此……便宜博延胄子,陶獎(jiǎng)童蒙,選備儒官,弘振國(guó)學(xué)?！盵3]58他還征召以“儒學(xué)著稱”的隱士周續(xù)之至京師,并“開館東郊外,招集生徒,講學(xué)授業(yè)”[3]2281。宋文帝對(duì)經(jīng)史之學(xué)也非常重視。文帝于元嘉十五年立儒學(xué)館于北郊,命雷次宗居之,且“車架數(shù)次行次宗學(xué)館,資給甚厚”[3]2294。元嘉十九年又立庠序之學(xué)[3]89,這些舉措都大大促進(jìn)了元嘉時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?！端螘逢盃c、徐廣、傅隆傳之后的論贊便是對(duì)此史實(shí)的評(píng)述:

庠序黌校之士,傳經(jīng)聚徒之業(yè),自黃初至于晉末,百余年中,儒教盡矣。高祖受命,議創(chuàng)國(guó)學(xué),宮車早晏,道未及行。迄于元嘉,甫獲克就,雅風(fēng)盛烈,未及曩時(shí),而濟(jì)濟(jì)焉,頗有前王之遺典。天子鸞旗警蹕,清道而臨學(xué)館,儲(chǔ)后冕旒黼黻,北面而禮先師。后生所不嘗聞,黃發(fā)為之前睹,亦一代之盛也。臧燾、徐廣、傅隆、裴松之、何承天、雷次宗,并服膺圣賢,不為雅俗推移,玄名于世,宜矣。穎川庾蔚之,雁門周野王,汝南周王子,河內(nèi)向琰,會(huì)稽賀道養(yǎng),皆托志經(jīng)書,見稱于后世[3]1553。

由此可見元嘉儒學(xué)恢復(fù)和發(fā)展之迅速。儒學(xué)雖然受到了高度重視,但也并非一學(xué)獨(dú)專。宋文帝于元嘉十五年立儒學(xué)館之后,十六年“又命丹陽(yáng)尹何尚之立玄學(xué),著作佐郎何承天立史學(xué),司徒參軍謝元立文學(xué),各聚門徒多就業(yè)者”[3]2294。表面上看,儒、玄、史、文學(xué)四館是并立平等的,但其中玄學(xué)在劉宋前期已呈衰頹之勢(shì),這是不爭(zhēng)的事實(shí)。而文帝時(shí)文學(xué)館的“文學(xué)”恐怕還沒有完全和經(jīng)史之學(xué)分清而完全獨(dú)立,這一點(diǎn)我們從文學(xué)館主持者的安置上也能窺知一二。文學(xué)館的負(fù)責(zé)人為謝元,翻檢所有關(guān)于劉宋的歷史和文學(xué)史,未能發(fā)現(xiàn)其在文學(xué)上有造詣的記載,只在《宋書·何承天傳》后的有一小段文字中,我們得知謝元為謝靈運(yùn)從祖之弟,以“才學(xué)見知”?？肌安艑W(xué)”一詞在《宋書》里的表述應(yīng)是指儒學(xué),這說明元嘉時(shí)期文學(xué)雖與儒學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)并立,“卻依然帶有舊思想的殘留”[4]。元嘉時(shí)期,和儒學(xué)同樣得到良好發(fā)展的是史學(xué)。士人普遍注重自己的史學(xué)素養(yǎng),涌現(xiàn)出了大量且成就很高的史學(xué)著作,如范曄《后漢書》、何法盛《晉中興書》、謝靈運(yùn)《晉書》、徐廣《晉紀(jì)》、王韶之《晉紀(jì)》等修纂類史著和徐廣《史記音記》、裴骃《史記集解》、顏延之《漢書訣疑》、裴松之《三國(guó)志注》等史注類著作,史學(xué)于元嘉時(shí)期的繁榮可見一斑。

劉宋元嘉時(shí)期經(jīng)史之學(xué)的勃然興起,在《宋書》的記載中多有印證。如評(píng)宋文帝“博涉經(jīng)史,善宋書”,傅亮“博涉經(jīng)史,尤善文詞”,范曄“少好學(xué),博涉經(jīng)史,善為文章,能隸書,曉音律”,毛修之“有大志,頗讀史籍”,王韶之“好史籍,博涉多聞”,羊欣“泛覽經(jīng)籍,尤長(zhǎng)隸書”,劉湛“博涉史傳,諳前世舊典”,荀伯子“少好學(xué),博覽經(jīng)傳”,何承天“幼漸訓(xùn)義,儒史百家,莫不該覽”……當(dāng)時(shí)的士人莫不以經(jīng)史之學(xué)而立身于世,這充分展示了元嘉重經(jīng)史之學(xué)結(jié)下的累累碩果。

二

經(jīng)史之學(xué)至大明一代呈現(xiàn)出萎靡之勢(shì)。史載宋孝武帝劉駿“文章華敏,省讀書奏,七行俱下,又美騎射”[5],而不載其在經(jīng)史方面有何愛好和鉆研。孝武帝也曾表現(xiàn)出對(duì)儒家奠基者孔子的禮敬,以孔子“體天降德,維周興漢,經(jīng)緯三級(jí),冠冕百王”,于孝建元年詔令“開建廟制,同諸侯之禮,詳擇爽愷,厚給祭秩”[3]115-116。還曾于大明五年八月下詔“重興國(guó)學(xué),旌延國(guó)胄”[3]128,但經(jīng)呂思勉考證,其時(shí)國(guó)學(xué)終無建成,沒有結(jié)果[6]。崇儒但不興學(xué),所以儒學(xué)的景況大不如元嘉時(shí)期。有大臣奏議有關(guān)事宜,孝武也不加采納,《宋書·周朗傳》曾記載,世祖即位后,普責(zé)百官讜言,建平王宏中軍祿事參軍周朗上書欲為教育,“宜二十五家選一長(zhǎng),百家置一師。男子十三至十七,皆令學(xué)經(jīng),十八至二十,盡使修武……”[3]2093書奏忤旨。很顯然,孝武帝對(duì)經(jīng)學(xué)及經(jīng)學(xué)的普及沒有足夠的重視。其時(shí)的史學(xué)發(fā)展也類于經(jīng)學(xué)。大明世也有史學(xué)著作留世,如徐爰的《宋書》,裴景仁《秦記》等,也曾于大明中修國(guó)史,但這些史書無論從數(shù)量上還是質(zhì)量上都無法和元嘉時(shí)期的史著相提并論。孝武帝對(duì)經(jīng)史之學(xué)的消極作為,致使士人的學(xué)習(xí)熱情頓減。經(jīng)史之學(xué)經(jīng)歷了元嘉時(shí)期的蔚然可觀,到大明一代的黯淡無華,與此同時(shí),孝武帝對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的極度尚好卻極大促進(jìn)了大明詩(shī)壇的發(fā)展。

孝武帝劉駿“少機(jī)穎,神明爽發(fā),讀書七行俱下,才藻甚美”[7]55。在劉宋帝王中,唯有他的詩(shī)作入選鐘嶸的《詩(shī)品》,說明在劉宋帝王中,他的詩(shī)才是最為突出的。宋武帝劉裕“稟分有在,不學(xué)無文”[7]55,史載“高祖少事戎旅,不經(jīng)涉學(xué),及為宰相,頗慕風(fēng)流,時(shí)或言論,人皆依違之,不敢難也”[3]1696。宋文帝劉義隆在文學(xué)方面有很大進(jìn)步,元嘉二十三年文帝曾詔群臣曰:“吾少覽篇籍,頗愛文藝,游玄玩采,未能息卷?！盵3]2341但從他目前存留的三首詩(shī)來看,他對(duì)文學(xué)只是一般性的涉獵,只能算作附庸風(fēng)雅。宋孝武帝是劉宋第三代帝王,其文學(xué)修養(yǎng)甚高,是位愛文又能文的帝王。帝王的愛好往往形成極強(qiáng)大的向心力,《南史·王儉傳》曰:“孝武愛文,天下悉以文采相尚,而不以專經(jīng)為務(wù)?！盵7]595孝武帝鮮明的興趣指向改變了一個(gè)歷史時(shí)期的學(xué)風(fēng),整個(gè)社會(huì)迅速形成了強(qiáng)烈的崇文風(fēng)尚。

據(jù)《宋書》、《南史》、《南齊書》、《詩(shī)品》和逯欽立《先秦漢魏南北朝詩(shī)》統(tǒng)計(jì),主要活動(dòng)于大明時(shí)期的劉宋詩(shī)人有二十四位②,他們是:

劉駿(434—464),即宋孝武帝,文帝第三子。頗以文章自許,“自謂物莫能及”[3]1480。被列入《詩(shī)品》下品。《隋書·經(jīng)籍志》載其有集二十五卷(梁時(shí)三十一卷)?，F(xiàn)存詩(shī)歌二十七首。

何偃(413—458),字仲宏。孝武時(shí)累遷吏部尚書、侍中。《宋書》本傳記:“侍中顏竣至是顯貴,與偃俱在門下,以文義賞會(huì),相得甚歡。”[3]1608《隋書·經(jīng)籍志》記其有集十九卷?，F(xiàn)存詩(shī)一首。

王僧達(dá)(423—458),“少好學(xué),善屬文”[3]1951,入《詩(shī)品》中品。孝武時(shí)歷任尚書仆射、吳郡太守、太宰長(zhǎng)史,遷中書令?！端鍟そ?jīng)籍志》記其共有集十卷,現(xiàn)存詩(shī)五首。

顏竣(?—459),字士遜,顏延之子。為孝武重臣,初甚被愛遇,后被殺。《隋書·經(jīng)籍志》記其有集十卷?，F(xiàn)存詩(shī)五首。

顏測(cè)(?),“以文章見知”[3]1904,入《詩(shī)品》下品。官至江夏王義恭傅,大司徒錄事參軍?！端鍟そ?jīng)籍志》記其有集十一卷。現(xiàn)存詩(shī)二首。

江智淵(428—463),濟(jì)陽(yáng)考城人。《宋書》本傳記載:“智淵爰好文雅,詞采清贍。世祖深相知待,恩禮冠朝?！盵3]1609《隋書·經(jīng)籍志》記其有集九卷?，F(xiàn)存詩(shī)一首。

湯惠休(?),字茂遠(yuǎn)。初入沙門,名惠休。孝武命使還俗,位至揚(yáng)州刺史。被列入《詩(shī)品》下品?！端鍟そ?jīng)籍志》記其有集三卷(梁時(shí)四卷),現(xiàn)存詩(shī)十一首。

顏師伯(419—465),“少孤貧,涉獵書傳,頗解聲樂”[3]1992。孝武世,累遷侍中,轉(zhuǎn)吏部尚書。現(xiàn)存詩(shī)一首。

劉義恭(413—465),江夏王義恭,孝武時(shí)授侍中太尉,“其詩(shī)文亦有特點(diǎn)”[8]?！端鍟そ?jīng)籍志》錄其文集十一卷,現(xiàn)存詩(shī)十三首。

庾徽之(?),字景猷,穎川鄢陵人。大明中為御史中丞,出為新安王子鸞北中郎長(zhǎng)史、南東海太守?，F(xiàn)存詩(shī)一首。

謝莊(421—466),孝武世最富盛名的作家之一,參與了眾多宮廷文學(xué)活動(dòng)。入《詩(shī)品》下品。《隋書·經(jīng)籍志》錄其文集十九卷?，F(xiàn)存詩(shī)十七首。

鮑照(414—466),大明詩(shī)壇最著名的詩(shī)人之一,入《詩(shī)品》中品。元嘉時(shí)混跡于諸王藩府中,孝武時(shí)為太學(xué)博士,中書舍人,后出為秣陵令,轉(zhuǎn)永安令,除臨海王子頊前軍參軍?！端鍟そ?jīng)籍志》記其有文集十卷,現(xiàn)存詩(shī)一百八十一首。

鮑令暉(?—456),鮑照妹?！啊缎∶洝?鮑照,字名遠(yuǎn),妹字令暉,有才思,亞于名遠(yuǎn),著《香茗賦集》,行于世”[9]。詩(shī)入《詩(shī)品》下品?，F(xiàn)存詩(shī)七首。

王素(418—471),“愛好文義,不以人俗累懷”[3]2295。孝武時(shí)曾召其為太子舍人,不就?！队衽_(tái)新詠》收其《學(xué)阮步兵體》一首?！端鍟そ?jīng)籍志》記其有集十六卷。現(xiàn)存詩(shī)一首。

吳邁遠(yuǎn)(?—474),曾任江州從事,好為篇章。被列入《詩(shī)品》下品?！端鍟そ?jīng)籍志》載其有文集一卷(梁八卷)?，F(xiàn)有詩(shī)十一首。

沈懷文(408—461),字思明,吳興武康人。《宋書》本傳記其:“少好玄理,善為文章,嘗為《楚昭王二妃詩(shī)》,見稱于世。”[3]2102于大明中甚得孝武寵信,后被殺。《隋書·經(jīng)籍志》記其有集十二卷(梁時(shí)十六卷),并有《隨王入沔記》四卷。

徐爰(354—475),有文才,孝武初,補(bǔ)尚書水部郎,轉(zhuǎn)殿中郎,尚書右丞,遷左丞。大明中領(lǐng)著作郎,撰國(guó)史?！端鍟そ?jīng)籍志》記其有集六卷。

蘇寶生(?—458),“名寶生,本寒門,有文義之美”[3]1958,入《詩(shī)品》下品。是孝武時(shí)較知名的作家,很受孝武器重。世祖曾命他參與國(guó)史的寫作,還曾令其為董元嗣作誄?！端鍟そ?jīng)籍志》記其有集四卷。

袁粲(?—477),“少好學(xué),有清才”[3]2230?！棒迂?fù)才尚氣,愛好虛遠(yuǎn),雖位任隆重,不以事務(wù)經(jīng)懷……常作五言詩(shī),言‘訪跡雖中宇,循跡乃滄洲。’蓋其志也”[7]704。孝武即位,曾任尚書吏部郎、太子右衛(wèi)率、侍中、吏部尚書、司徒左長(zhǎng)史、南東海太守、尚書仆射、中書監(jiān)等職?！端鍟そ?jīng)籍志》記其有集十一卷(梁九卷)。現(xiàn)存詩(shī)一首。

殷淡(?),《宋書·殷淳傳》記曰:“淳弟沖……沖弟淡,字夷遠(yuǎn)……大明世,以文章見知,為當(dāng)時(shí)才士?！盵3]1597-1598

劉宏(434—458),文帝第七子。詩(shī)入《詩(shī)品》下品。《隋書·經(jīng)籍志》記其有集十卷,佚。

丘靈鞠(?),《南齊書·丘靈鞠傳》曰:“少好學(xué),善屬文。”“宋孝武殷貴妃亡,靈鞠獻(xiàn)挽歌詩(shī)三首,‘云橫廣階暗,霜深高殿寒?！壅溧蒂p。”[10]889此二句詩(shī)《先秦漢魏南北朝詩(shī)》失收。

戴法興(?—465),是“孝武左右”,“能為文章,頗行于世”[3]2304。入《詩(shī)品》下品。

韓蘭英(?),孝武時(shí)的女詩(shī)人。曾“向孝武獻(xiàn)《中興賦》,被賞入宮”[10]392,被列入《詩(shī)品》下品?！端鍟そ?jīng)籍志》記其梁時(shí)有集四卷,亡。

大明詩(shī)壇除詩(shī)人詩(shī)作多之外,還有三個(gè)現(xiàn)象值得我們關(guān)注:其一,眾多詩(shī)人都曾與孝武帝有密切的關(guān)系,他們或是孝武征召而來的文士,或是與之酬唱的近臣,或是受孝武關(guān)注的民間詩(shī)人,顯然孝武帝是大明詩(shī)壇的中心凝聚力所在;其二,寒族詩(shī)人增多,鮑照、蘇寶生、戴法興、徐爰、顏師伯都是很有聲名的寒族詩(shī)人,究其原因,這與孝武帝相應(yīng)的寒人政治是分不開的,孝武帝時(shí)期不分士庶,只要有才能都可以得到孝武帝的賞識(shí),寒族中有才情者得以顯露,他們的加入為大明詩(shī)壇注入了清新的空氣,也在一定程度上改變了當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌風(fēng)尚;其三,大明詩(shī)人被鐘嶸列入《詩(shī)品》的有十二人。自漢迄梁,詩(shī)人競(jìng)起,不入品者多矣,區(qū)區(qū)十一年的大明詩(shī)壇竟被鐘嶸推選出了十多位詩(shī)人,實(shí)難屬得,這充分說明了大明詩(shī)壇自有它不可忽視的地位。

三

元嘉時(shí)期“多經(jīng)史”影響到文學(xué)中,便形成了用典繁密,雅正卻“酷不入情”[10]907的詩(shī)風(fēng)。元嘉詩(shī)歌用典十分普遍,據(jù)陳橋生統(tǒng)計(jì),元嘉詩(shī)歌平均用事比例高達(dá)55%,其中,顏延之用事率達(dá)到了61.5%,謝靈運(yùn)為49.6%[11]。這種頻繁使事用典,以才學(xué)為詩(shī)的作法確給詩(shī)歌帶來了典雅之致,但卻給人以生僻晦澀之感。清許學(xué)夷《詩(shī)源辨體》卷七曰:“至顏、謝諸子,則語(yǔ)既雕刻,而用事繁密,故多有難明者?！盵12]這種語(yǔ)言上的生奧造成了讀者與詩(shī)情之間的隔膜,使讀者很難與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴。詩(shī)中用典能幫助讀者產(chǎn)生聯(lián)想使審美空間得以拓展,但頻繁用典嚴(yán)重背離了詩(shī)歌用典故的初衷,終使元嘉詩(shī)歌墮入“酷不入情”之境。包括顏延之、謝靈運(yùn)在內(nèi)的元嘉詩(shī)人普遍喜愛在詩(shī)中炫耀自己的博學(xué)、才情,有用“經(jīng)史古語(yǔ)迂回曲折描摹物情的積習(xí)”[13],使詩(shī)人的情感被阻塞、淤滯或干脆被遮蔽起來。

大明時(shí)期經(jīng)史之學(xué)的頹靡,促使詩(shī)歌回歸到了“詩(shī)言情”的軌道?！拔ㄆ浣?jīng)術(shù)節(jié)義衰,所以文章才能轉(zhuǎn)于‘緣情’”[14]。大明詩(shī)人多以平易自然的語(yǔ)言抒發(fā)日常生活中的各種情感,“吟詠情性”成為一種新的詩(shī)學(xué)思潮?！白允情傞惸晟?貴游總角,罔不擯落六藝,吟詠情性,學(xué)者以博依為急務(wù),謂章句為專魯。淫文破典,斐爾為功,無被于管弦,非至乎禮義”[1]324。裴子野站在史學(xué)家的角度對(duì)宋孝武帝以來朝野上下都沉溺于吟詩(shī)而冷落儒家經(jīng)史的現(xiàn)象表示了強(qiáng)烈的不滿,但在詩(shī)歌發(fā)展過程中“吟詠情性”已是不可逆轉(zhuǎn)的潮流,相對(duì)于“文多經(jīng)史”“酷不入情”來說已是很大的進(jìn)步。詩(shī)的本質(zhì)便是言情的,先秦兩漢魏西晉的詩(shī)歌一直都貫穿著“抒情”的主旨,詩(shī)至東晉便以體道為宗,不論詩(shī)情。元嘉詩(shī)歌以復(fù)古的形式續(xù)接了漢魏傳統(tǒng),但其多經(jīng)史古語(yǔ)的語(yǔ)言風(fēng)格又嚴(yán)重窒礙了詩(shī)情的抒發(fā)。直到大明,詩(shī)歌才逐漸以言情為重,朝著有利于詩(shī)歌發(fā)展的方向前進(jìn)。經(jīng)過了大明到齊的實(shí)踐,齊梁以來的文學(xué)評(píng)論家紛紛強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌言情的本質(zhì),如蕭子顯在《南齊書·文學(xué)傳記》指出:“文章者,蓋性情之風(fēng),神明之律呂?！盵10]907沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》曾談到:“直舉胸性,非傍經(jīng)史?！盵3]1775鐘嶸《詩(shī)品序》也認(rèn)為:“至于吟誦情性,亦何貴于用事?！盵15]蕭綱《與湘東王書》也認(rèn)為抒情作品不應(yīng)任意引用經(jīng)書:“未聞情性,反擬《內(nèi)則》之篇;操筆寫志,更摹《酒浩》之作。遲遲春日,翻學(xué)《歸藏》;湛湛江水,遂曰《大傳》。”[16]在齊梁詩(shī)歌到來之前,大明詩(shī)歌邁出了它過渡性的第一步,這是極為可貴的。

大明時(shí)期追求自然平易的詩(shī)歌觀念占據(jù)了上風(fēng),詩(shī)歌中的用典已逐漸減少。鮑照、謝莊都經(jīng)歷了元嘉大明兩個(gè)時(shí)期,以他們的詩(shī)歌為例可以清晰的看到元嘉大明詩(shī)歌用典比例的變化。現(xiàn)以《文選》所錄鮑照前期作品和以《六朝作家年譜輯要》為據(jù)統(tǒng)計(jì)的鮑照后期詩(shī)歌的用典情況列表進(jìn)行比較,見表1。

表1 鮑照詩(shī)歌用典情況

由表1可知,鮑照的用典率由元嘉時(shí)的60%降到了大明時(shí)期的32%,這足見元嘉、大明詩(shī)歌審美風(fēng)尚的變化。鮑照于大明中的詩(shī)作有的用典已令人不易察覺,有的已全不用典而近似口語(yǔ),如其《夢(mèng)還鄉(xiāng)》中的“此土非吾土,慷慨當(dāng)告誰”,詩(shī)文通俗易懂真切而達(dá)情,當(dāng)詩(shī)人的注意力從逞才藻、競(jìng)技巧上轉(zhuǎn)移,詩(shī)情便自然地抒發(fā)與傳遞開來。

詩(shī)人謝莊,元嘉時(shí)便于詩(shī)壇嶄露頭角,其詩(shī)歌創(chuàng)作主要在大明時(shí)期?？疾樗竺鲿r(shí)期的詩(shī)作,我們發(fā)現(xiàn)其應(yīng)詔詩(shī)用典率較高,其他詩(shī)作則主抒情,用典少而暢達(dá)。他和鮑照作于孝建三年的《與謝尚書莊三連句》已無一句用典,格調(diào)輕松歡快,由此看來,應(yīng)詔詩(shī)在大明時(shí)期仍恪守著它近乎“頌”體的一些特征,其它類型的詩(shī)歌都較為清新明快了,但論者提到大明詩(shī)歌往往會(huì)引用鐘嶸《詩(shī)品》序里一段話來說明其特征:“顏延、謝莊,尤為繁密,于時(shí)化之。故在大明、泰始(宋明帝的年號(hào))中,文章殆同書鈔?！盵15]310這其中有兩點(diǎn)是有疑問的,一是謝莊的詩(shī)以繁密著稱嗎?結(jié)合以上所述,再加之他和顏延之的并列,即便他有繁密之稱,也應(yīng)是在元嘉時(shí),他受當(dāng)時(shí)以博學(xué)為詩(shī)的影響是很自然的。二是大明、泰始的文章風(fēng)格是如同書鈔嗎?只要我們結(jié)合《詩(shī)品》論及謝超宗、丘靈鞠、劉祥、檀超、鐘憲、顏測(cè)、顧則心七人詩(shī)歌的一則材料來看就自有分辨了:“余從祖正員(指鐘憲)嘗云:大明、泰始中,鮑、休美文,殊以動(dòng)俗,唯此諸人,傳顏、陸體。用固執(zhí)不移,顏諸暨最荷家聲?！盵17]其中一個(gè)“唯”字便透漏了個(gè)中信息:大明以來用事繁密的顏、陸體已是強(qiáng)弩之末,而非詩(shī)壇主流,大部分詩(shī)人已開始趨向鮑、休類的“美文”,所謂“美文”應(yīng)是接近直抒胸臆、清新平易的抒情作品。抒情詩(shī)的寫作是其時(shí)詩(shī)壇的新氣象,“劉宋后期以來,士人多務(wù)寫詩(shī),內(nèi)容不脫草木風(fēng)云,擯棄經(jīng)史”[18]。雖有內(nèi)容狹窄之弊,但足以說明大明詩(shī)歌的新氣象。

大明詩(shī)歌所抒之情多為憂怨哀思之情。孝武帝孝建、大明時(shí)期的政治局面非?；靵y,藩王中劉義宣、劉誕、劉休茂相繼叛亂,骨肉相殘、殺戮不斷。暫不論士人,就是劉駿這個(gè)皇帝也常有驚懼、猜疑、迷惘之感,這反映到詩(shī)中便是悲愁、悵惘意緒的彌漫。孝武帝劉駿是劉宋后期詩(shī)壇的重要詩(shī)人,其詩(shī)大多以寫憂愁哀思為工。劉駿現(xiàn)存詩(shī)二十七首,已明確作于元嘉時(shí)期的有六首,并多為登游詩(shī)。其余二十一首詩(shī)中,帶有“情”字的有五首,有“思”“懷”“悵”“感”之類字眼的有五首。另外,雖無以上字眼而抒情意味較濃的還有五首。這十五首抒情詩(shī)占劉駿大明詩(shī)作的71.4%。這些詩(shī)中彌漫的幾乎全是悵惋悲懷。如其《齋中望月詩(shī)》:“褰幕蕩暄氣,入夜?jié)u流清,微微風(fēng)始發(fā),曖曖月初明,思因往物深,悲以歸云盈”。一個(gè)“蕩”字頓時(shí)渲染出了“空”“寂”的氛圍,“微風(fēng)”和不明亮的月光也都極好地烘托出了詩(shī)情。終二句道出了哀思的扣結(jié):過往的美好和現(xiàn)今的清冷落寞交織導(dǎo)致了思“深”和悲“盈”。這首小詩(shī)通俗流暢的語(yǔ)言中流露出作者不盡的惆悵與思念,雖還沒有完全達(dá)到情景交融,但已基本擺脫了元嘉詩(shī)風(fēng)的影響,具有了濃厚細(xì)膩的抒情風(fēng)味。劉駿這類感物興思的詩(shī)還有不少,如《秋夜詩(shī)》云:“睹辰念節(jié)變,感物矜乖離?！薄镀呦υ?shī)二首》云:“愛聚雙情欵,念離兩心傷”“偕歌有遣調(diào),別嘆無雙音”,《夜聽妓詩(shī)》“深心屬悲弦,遠(yuǎn)情逐流吹”,《初秋詩(shī)》“運(yùn)移矜物化,川上感余情”,《離合詩(shī)》云:“仲秋詩(shī)戒,中園初凋。池育秋蓮,水滅寒漂,旨?xì)w涂以易感,日月逝而難要。分中心而誰寄,人懷念而必謠?！毙⑽涞鄣某钤乖?shī)引領(lǐng)了大明詩(shī)歌的方向,時(shí)人多相影從。如鮑照,其作于大明時(shí)期的詩(shī)歌就是以傷別、思鄉(xiāng),辛酸滿腹為其主基調(diào)?！皻g觴為悲酌,歌服成泣衣?！?《日落望江贈(zèng)荀丞詩(shī)》),“銜淚出郭門,撫劍無人逵。沙風(fēng)暗塞起,離心眷鄉(xiāng)畿?！?《夢(mèng)還鄉(xiāng)》),“木落江渡寒,雁還風(fēng)送秋。臨流斷窗弦,瞰川悲棹謳?！?《登黃鶴磯》),“游子思故居,離客遲新鄉(xiāng)。新知有客慰,追故游子傷?！?《登翻車硯》),“人情賤恩舊,世議逐興衰。”(《代白頭吟》),無不充滿了濃濃的悲郁之感。鮑令暉、湯惠休、謝莊等也都留有足觀的悲情詩(shī)。這些抒情意味濃厚且淺易的詩(shī)作標(biāo)示了大明、泰始乃至齊梁詩(shī)歌的發(fā)展方向。當(dāng)然,這并不排除一部分詩(shī)作仍受元嘉體詩(shī)歌的影響,還在詩(shī)歌形式及用典上下功夫以致遠(yuǎn)離了詩(shī)情。大致可以這樣說,絕大多數(shù)的大明詩(shī)作都具有了新詩(shī)風(fēng)的抒情特色。

文學(xué)的發(fā)展,有其自身發(fā)展的規(guī)律可循,而在特定時(shí)代統(tǒng)治者的尚好會(huì)在很大程度上影響文學(xué)發(fā)展的方向。宋孝武帝劉駿多才而又尚文,其鮮明的興趣指向以及自身創(chuàng)作實(shí)踐的引導(dǎo),使得大明詩(shī)壇面貌一新,同時(shí)在一定程度上影響了齊梁詩(shī)歌的發(fā)展方向。