鄭昀 徐林祥

【摘要】語(yǔ)文教育領(lǐng)域多運(yùn)用“知人論世”闡釋作品思想內(nèi)涵，文學(xué)闡釋學(xué)領(lǐng)域多側(cè)重“文本”“知人”“論世”三者之間復(fù)雜關(guān)系的研究。借鑒以上兩個(gè)領(lǐng)域的研究，“知人論世”作為文本解讀法的關(guān)鍵要素可確定為：作者在個(gè)體生命經(jīng)歷和時(shí)代精神影響下形成的文體審美創(chuàng)作觀，以及作者通過(guò)經(jīng)典文本創(chuàng)作對(duì)文體審美規(guī)范演進(jìn)歷程發(fā)揮的推動(dòng)作用。從“知人論世”方面考證分析郁達(dá)夫獨(dú)特的散文韻律觀和散文智性觀、新文學(xué)浪潮影響下的《當(dāng)代文學(xué)》辦刊理念、《故都的秋》對(duì)“情景變異”民族審美趣味的借鑒與超越，有助于揭示《故都的秋》的文本意蘊(yùn)與經(jīng)典價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】知人論世；《故都的秋》；文本解讀

“知人論世”出自《孟子·萬(wàn)章下》：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也?！闭Z(yǔ)文教育領(lǐng)域和文學(xué)闡釋學(xué)領(lǐng)域由此發(fā)展出了“知人論世”不同的研究范式。借鑒并拓展兩個(gè)領(lǐng)域關(guān)于“知人論世”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，重新審視郁達(dá)夫《故都的秋》，有助于揭示作品的文本意蘊(yùn)和經(jīng)典價(jià)值。

一、“知人論世”的研究范式

語(yǔ)文教育領(lǐng)域缺少對(duì)“知人論世”內(nèi)涵的深入辨析，普遍關(guān)注作者的生平經(jīng)歷、創(chuàng)作風(fēng)格及時(shí)代背景，由此演繹作品的思想內(nèi)涵。此種研究范式傾向于文學(xué)文本的“外部”研究而非“內(nèi)部”研究，易脫離文本產(chǎn)生泛化解讀。有論者已對(duì)淺層次、泛化地運(yùn)用“知人論世”進(jìn)行教學(xué)的做法提出批判，指出這“存在著極大的缺陷”［1］。同時(shí)，由于條件的限制和材料的缺乏，一線語(yǔ)文教師要在“知人論世”時(shí)做到精準(zhǔn)考證，也存在較大難度。

相比語(yǔ)文教育領(lǐng)域，文學(xué)闡釋學(xué)領(lǐng)域更注重深入辨析“知人論世”的概念內(nèi)涵，但缺少在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的單篇現(xiàn)代散文的解讀實(shí)踐。呂藝提出應(yīng)回歸歷史語(yǔ)境，探尋孟子本意，并指出“知人論世”不是評(píng)論作品的方法，而是指導(dǎo)讀《詩(shī)》用《詩(shī)》的方法。［2］筆者發(fā)現(xiàn)，清人吳淇《六朝選詩(shī)定論》對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》與“知人”“論世”關(guān)系的論述可以提煉出三層意思：第一，《詩(shī)》《書(shū)》是讀者與古人能“相及”的關(guān)鍵，作者懸其人于《詩(shī)》《書(shū)》以待人知，讀者通過(guò)誦讀《詩(shī)》《書(shū)》，“遙以其知逆于古人”。第二，讀者要了解古人，不得徒誦其詩(shī)，還要“論其人”，且必先“論其世”，因?yàn)槿藷o(wú)法掙脫所處的時(shí)代，即“人心必與世相關(guān)”。第三，“世”有雙重含義，由眾多今人構(gòu)成的是“我之世”，“積時(shí)”而生的謂“古人之天下”，不可用今人之世例證古人之世［3］。可見(jiàn)，吳淇充分關(guān)注文本的核心地位，且對(duì)“世”的認(rèn)識(shí)已經(jīng)隱含了共時(shí)與歷時(shí)兩類視角。

李承貴也強(qiáng)調(diào)一切解釋必須以文本為前提，并提出“世”的復(fù)雜性，它不僅包括作者生活的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化背景，還包含時(shí)代精神。透過(guò)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化可以探尋文本背后作者的心靈，但是更重要的是考察作者的心靈與所處的時(shí)代精神是一致還是相悖。［4］這一觀點(diǎn)突出了“人”對(duì)“世”的能動(dòng)作用。

“知人論世”最初指向的是非文學(xué)文本背后的思想意義，文本與“論世”為“知人”服務(wù)，與文本審美奧秘的揭示存在隔閡。要消除這一隔閡，有必要指出“世”并不單一指向所謂政治、歷史背景，還指向與作者同時(shí)代作家的有區(qū)別亦有關(guān)聯(lián)的作品構(gòu)成的共時(shí)之“世”，指向不同歷史時(shí)期誕生的有區(qū)別亦有關(guān)聯(lián)的作品構(gòu)成的歷時(shí)之“世”。對(duì)文本解讀來(lái)說(shuō)，“世”蘊(yùn)含的“時(shí)代精神”包括當(dāng)下特定文體創(chuàng)作規(guī)范，又包括更長(zhǎng)歷史跨度下特定文體的演進(jìn)歷程。

如果說(shuō)孟子提出“知人論世”的本意在于促使今人了解、效法先王事跡，實(shí)現(xiàn)“仁政”，那么作為文本解讀方法的“知人論世”則應(yīng)以文本為中心，在細(xì)致的文獻(xiàn)比對(duì)、分析中，透視作者在個(gè)體生命經(jīng)歷和時(shí)代精神影響下形成的文體審美創(chuàng)作觀（知人），以及作者通過(guò)經(jīng)典文本創(chuàng)作對(duì)文體審美規(guī)范演進(jìn)歷程發(fā)揮的推動(dòng)作用（論世），進(jìn)而闡釋作者如何通過(guò)作品駕馭甚至超越時(shí)代精神，揭示文本意蘊(yùn)與經(jīng)典價(jià)值。

二、運(yùn)用“知人論世”文本解讀法闡釋《故都的秋》的緣由

“知人論世”文本解讀法之所以適用于解讀郁達(dá)夫《故都的秋》，是由于《故都的秋》存在以下三點(diǎn)“異?！保?/p>

一是經(jīng)典文本往往具備自由性、藝術(shù)性，普通讀者欣賞起來(lái)未必需要考證作者為何“如此寫(xiě)”，但《故都的秋》呈現(xiàn)的普遍意義不明顯，對(duì)于缺乏北方生活經(jīng)驗(yàn)的南方語(yǔ)文學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，很難認(rèn)同“北國(guó)之秋更有秋味”這一判斷。

二是從1934年7月6日郁達(dá)夫的日記來(lái)看，他于8月15日至9月10日在北平期間頻繁應(yīng)酬，并沒(méi)有于院中獨(dú)坐欣賞秋景，甚至在8月16日夜間，郁達(dá)夫還想拿在青島寫(xiě)的日記來(lái)敷衍第二天清晨要來(lái)索稿的《人間世》編輯王余杞。可能連作者本人都沒(méi)想到，《故都的秋》誕生89 年后的今天，依然是高中語(yǔ)文教材的經(jīng)典篇目。這篇散文因何成為經(jīng)典？

三是現(xiàn)代散文的最大特征是比古代散文具備更強(qiáng)烈的個(gè)性。閱讀現(xiàn)代散文，“這作家的世系、性格、嗜好、思想、信仰以及生活習(xí)慣等，無(wú)不活潑潑地顯現(xiàn)在我們的眼前”［5］，但讀者難以建立文本與這些信息的關(guān)聯(lián)，需要“知人論世”。

須明確的是，“知人”與“論世”密不可分。比如，作者之所以能夠在有限的生命歷程中形成獨(dú)特的文體創(chuàng)作觀，豐富、超越前代作家的同類創(chuàng)作，既與作者的個(gè)人際遇有關(guān)，又是時(shí)代浪潮裹挾、推動(dòng)的結(jié)果。但為了清晰呈現(xiàn)“知人”與“論世”在匯總語(yǔ)料、展開(kāi)解讀時(shí)的區(qū)別，故下文分別論述。

三、“知人”：聚焦郁達(dá)夫的獨(dú)特散文創(chuàng)作觀

要探尋《故都的秋》有意識(shí)的散文形式創(chuàng)新，需要引入郁達(dá)夫獨(dú)特的散文韻律觀、智性觀。

1.零碎敘述與作者的散文韻律觀

從《故都的秋》全文結(jié)構(gòu)來(lái)看，作者對(duì)景物的選取相當(dāng)隨意，沒(méi)有穩(wěn)定的觀察順序，從天色到植物、花卉、落蕊，再到秋雨、秋棗，有零碎之感。以往有論者提出長(zhǎng)短句、停頓、詠嘆交錯(cuò)使用，以寫(xiě)景暗示時(shí)間流逝，都有助于生成文章的節(jié)奏韻律美。［6］實(shí)際上，郁達(dá)夫?qū)ψ鳛榕c韻文對(duì)立的散文之韻律有獨(dú)特認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為散文不必遵循音調(diào)死律，而是注重廣義的自然韻律。合乎自然韻律的節(jié)奏是抒情、寫(xiě)景散文作家“暗暗”透露于文字之間的，是一種“情韻”，可以包括“四季的來(lái)復(fù)，陰陽(yáng)的配合，晝夜的循環(huán)，甚至于走路時(shí)兩腳的一進(jìn)一出”［7］。

《故都的秋》固然有南方、北方秋景的顯性對(duì)比，但也有暗藏于文中的深層情韻對(duì)比。比如從四季循環(huán)的視角來(lái)看，寫(xiě)秋季落寞的落蕊，衰弱的蟬聲，預(yù)示嚴(yán)冬即將到來(lái)。又如寫(xiě)北方果樹(shù)由夏到秋進(jìn)入了收獲的全盛時(shí)期，暗含凋零與收獲的交替。再比如寫(xiě)都市閑人念“陣”字時(shí)的北方口音，就有“息列索落”與之暗中呼應(yīng)。距離郁達(dá)夫出生地浙江富陽(yáng)較近的讀者，會(huì)很容易辨認(rèn)出“息列索落”是吳方言中最常見(jiàn)的擬聲詞［8］。

由此看來(lái)，《故都的秋》中除了顯性的南北秋意對(duì)照，還隱藏著四季循環(huán)、南北方言韻味對(duì)比等隱性的、帶有辯證色彩的獨(dú)特韻律。

2.議論段落與作者的散文智性觀

《故都的秋》第12段的議論中有表達(dá)作者主觀感受的句子，比如用反問(wèn)句強(qiáng)調(diào)秋天引發(fā)的人的感情是跨越國(guó)別、人種、階級(jí)的，以及用加入轉(zhuǎn)折詞、副詞的陳述句來(lái)強(qiáng)調(diào)在北方能感受中國(guó)之秋的深意。更多的文字則用于介紹中西方文人都留下很多出色的頌贊秋的文學(xué)作品。這一段議論在寫(xiě)景之中為何不顯得突兀？

郁達(dá)夫借鑒西方文藝批評(píng)家的觀點(diǎn)，提出現(xiàn)代散文的范圍極大，可以是史筆、傳記式的散文，還可以有宗教的、哲學(xué)的、批評(píng)的散文，可以“訴之于我們的智性”[9]。他強(qiáng)調(diào)，千古不滅的文學(xué)必都有智的價(jià)值，也就是給予讀者智識(shí)，但這種智識(shí)與科學(xué)不同，文學(xué)的智的價(jià)值須與情感的價(jià)值聯(lián)系在一起[10]。

《故都的秋》議論段落包含的知識(shí)源于作者深厚的文學(xué)修養(yǎng)。據(jù)《郁達(dá)夫年譜》記載，郁達(dá)夫7歲入私塾啟蒙，9歲便可作韻語(yǔ)。12歲入富陽(yáng)縣立高等小學(xué)堂，13 歲開(kāi)始學(xué)習(xí)英語(yǔ)，15 歲勤讀四史和唐詩(shī)古文，16 歲寫(xiě)出三首舊體詩(shī)。1913 年，郁達(dá)夫隨兄長(zhǎng)郁華前往日本，從日本作家稻業(yè)昭二所作郁達(dá)夫傳記來(lái)看，彼時(shí)郁達(dá)夫不僅創(chuàng)作大量舊體詩(shī)并在多種刊物的漢詩(shī)專欄發(fā)表，還廣泛接觸西洋文學(xué)，并開(kāi)始創(chuàng)作散文與小說(shuō)。據(jù)《郁達(dá)夫日記》記載，郁達(dá)夫1921 年回國(guó)以后還保持著廣泛涉獵多語(yǔ)種原版文學(xué)作品、古代詞鈔、明清小說(shuō)的習(xí)慣。

這段議論與全文的感情基調(diào)也并不相悖。因?yàn)樽髡咦h論和寫(xiě)景時(shí)采取了類似的修辭策略，即運(yùn)用大量的虛詞，在語(yǔ)境中臨時(shí)具備了表達(dá)感情色彩的作用，如“何嘗”“總能夠”“足見(jiàn)”“一定”“尤其”“非要”等。這些詞語(yǔ)有效消除了議論語(yǔ)言常見(jiàn)的中性感情色彩，極言秋的意味超越國(guó)別等界限，且唯有中國(guó)北方的秋味才最徹底，與全文對(duì)北國(guó)之秋偏愛(ài)的情感格調(diào)有內(nèi)在統(tǒng)一。

智性因素除了在這一段議論中有體現(xiàn)，還潛藏在其他抒情寫(xiě)景文字中。郁達(dá)夫?yàn)楹尾粚?xiě)他在北平期間實(shí)際到訪過(guò)的故宮、北海等，反而提到了“陶然亭的蘆花，釣魚(yú)臺(tái)的柳影，西山的蟲(chóng)唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲”？統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材課下注釋解釋陶然亭、釣魚(yú)臺(tái)等地名時(shí)，除了說(shuō)明它們的位置，還引用了古代典籍記載的三個(gè)地名的由來(lái)。作者不是簡(jiǎn)單地羅列景物，而是通過(guò)聚合這些本不具備風(fēng)格色彩的景點(diǎn)名稱，讓隱藏于文字之下的典雅風(fēng)格色彩得以顯現(xiàn)，也讓讀者從中看到作者文雅的知識(shí)分子形象。

綜上，文本異常處是從“知人”角度進(jìn)行文本解讀的起點(diǎn)，引入郁達(dá)夫本人的散文韻律觀、智性觀，我們得以進(jìn)一步把握《故都的秋》獨(dú)特的審美特征。當(dāng)然，文體審美規(guī)范的發(fā)展無(wú)法一蹴而就，經(jīng)典文本作為特定文體審美規(guī)范演進(jìn)歷程中的一環(huán)，要正確評(píng)判其對(duì)前代作品是否有所超越，還需要回到歷史語(yǔ)境，從更宏觀的視角描述作者其人對(duì)“世”的主觀能動(dòng)作用。

四、論世：回歸現(xiàn)代散文文體創(chuàng)作規(guī)范演進(jìn)歷程

1《. 當(dāng)代文學(xué)》辦刊理念與《故都的秋》的問(wèn)世

曾有學(xué)者提出1927～1933年間，蔣介石實(shí)行白色恐怖和文化圍剿，日本加緊對(duì)中國(guó)的侵略，《故都的秋》題目之所以用“故都”而不用“北平”，體現(xiàn)了作者憂心時(shí)局，“秋”是民族之秋，“故”有留戀之意。［11］筆者翻閱1934年《當(dāng)代文學(xué)》發(fā)表的部分通訊以及編者寄語(yǔ)，認(rèn)為如此“論世”不夠準(zhǔn)確。

1934 年的南京雖然成為新興的政治區(qū)，文化卻是低落的，甚至“沒(méi)有什么可講的文化”［12］。北平雖然是沙漠之城，卻是文化之都，文壇熱鬧，新人輩出。如果說(shuō)1933年是恐怖時(shí)期初過(guò)，人心未定，那么1934年則“一切大不相同”［13］。文藝界在暫時(shí)的平安氛圍中堅(jiān)持文學(xué)活動(dòng)。郁達(dá)夫也對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)局持樂(lè)觀態(tài)度，認(rèn)為雖然過(guò)程曲折，但只要民眾團(tuán)結(jié)，就能走向抗戰(zhàn)的最后勝利。［14］無(wú)論是郁達(dá)夫?yàn)榇淼男挛膶W(xué)倡導(dǎo)者，還是各類文學(xué)刊物的編者，都沒(méi)有因?yàn)榭鄲灥臅r(shí)局停止努力?！懂?dāng)代文學(xué)》編后語(yǔ)說(shuō)，1934年是所謂“雜志年”，新雜志誕生得多，消亡得也快，一個(gè)原因是政治氛圍，“生殺予奪都操于人，何況是小小的一個(gè)刊物或者一部分人的作品”？還有一個(gè)重要因素，就是出版社能否本著認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度呈現(xiàn)當(dāng)代完善的作品?！懂?dāng)代文學(xué)》力求接受文學(xué)遺產(chǎn)，關(guān)注新文學(xué)浪潮還未到20年“竟又大有日暮途窮之感”的現(xiàn)象，正確評(píng)估作品的價(jià)值。［15］《故都的秋》最終沒(méi)有在《人間世》發(fā)表，而是在由王余杞獨(dú)立編輯出版的左翼文學(xué)刊物《當(dāng)代文學(xué)》1934年第1卷第3期發(fā)表，或許正是因?yàn)椤豆识嫉那铩吩诔欣^文化遺產(chǎn)與彰顯新文學(xué)特征方面更符合《當(dāng)代文學(xué)》的價(jià)值取向。

2《. 故都的秋》對(duì)“情景變異”民族審美趣味的借鑒與超越

藝術(shù)創(chuàng)作注重真摯感情的融入，這在西漢《淮南子·詮言訓(xùn)》中就有表述：“歌舞而不事為悲麗者，皆無(wú)有根心者。”［16］意思是唱歌跳舞勉強(qiáng)做出的悲哀的感情和美麗的舞姿，都不是根植于心的。古典詩(shī)歌創(chuàng)作尤其關(guān)注情感價(jià)值，有“情為主，景為賓”［17］之說(shuō)，比如“月是故鄉(xiāng)明”一句，“蓋情異而景為之變也”［18］，情造成了景物的變異。郁達(dá)夫推崇唐代李長(zhǎng)吉、明清之交吳梅村、清代黃仲則的詩(shī)［19］，無(wú)不以移情入物，奇峭高逸見(jiàn)長(zhǎng)。如吳梅村五律《三峰秋曉》里“清磬秀群木”一句，寫(xiě)的是常熟清涼禪寺的磬聲仿佛使樹(shù)木變得更加秀麗；黃仲則七律《都門秋思·其二》里“云浮萬(wàn)里傷心色”一句，是說(shuō)萬(wàn)里浮云都為詩(shī)人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、客游京師的悲慘命運(yùn)感傷。

北平實(shí)際上承載著郁達(dá)夫的諸多慘痛經(jīng)歷。比如1923 年郁達(dá)夫在國(guó)立北京大學(xué)授課期間，親見(jiàn)種種官場(chǎng)腐敗，在《給沫若》《給一位文學(xué)青年的公開(kāi)狀》中對(duì)北平深感失望。1925年，郁達(dá)夫之子龍兒在北平病逝。盡管如此，郁達(dá)夫并沒(méi)有延續(xù)古代移情入景的審美心理，而是借著“夾在小市民中間的漫步”［20］，以自信的筆力，有個(gè)性地書(shū)寫(xiě)出北平秋意秋味的特征。與其說(shuō)《故都的秋》寫(xiě)景呈現(xiàn)了作者對(duì)北國(guó)之秋的偏愛(ài)，不如說(shuō)彰顯了作者一揮而就《故都的秋》的氣魄。為了改變景對(duì)于情的附庸地位，郁達(dá)夫使用了大量修飾性詞語(yǔ)，如秋草是長(zhǎng)在牽牛花下的“幾根疏疏落落的尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草”，落蕊是“像花而又不是花的那一種落蕊”等，增強(qiáng)了本不具備感情色彩的物象對(duì)彌漫全文的閑適感情色彩的依賴，淡化了古代“悲秋”傳統(tǒng)中衰微的物象帶來(lái)的憂郁色彩。

此種修辭策略得益于郁達(dá)夫接觸到的西方浪漫主義散文作品。郁達(dá)夫在1927 年1 月10 日和3 月8 日的日記中推介過(guò)英國(guó)散文家喬治·吉辛、德國(guó)散文家托馬斯·曼，從二人書(shū)寫(xiě)季節(jié)景物的散文中，讀者可以領(lǐng)略到與《故都的秋》相似的細(xì)膩寫(xiě)景。

如喬治·吉辛自傳性質(zhì)散文集《四季隨筆》寫(xiě)鄉(xiāng)村秋景：“樹(shù)葉輕輕地顫動(dòng)著，仿佛它們?yōu)檎找谄渎吨樯系奶熨n晨曦感到高興。日落時(shí)我站在房子上方的草地里，觀察著紅紅的球體沉入紫紅色的薄霧中，而我身后紫色的天空升起了完美無(wú)瑕的月亮。”［21］再如托馬斯·曼散文集《主人與狗》寫(xiě)林區(qū)樹(shù)木：“柳樹(shù)是水洼、河流最忠實(shí)的伙伴和鄰居，它的枝條像張開(kāi)的手指一般、柔柔晃動(dòng)，又像是散開(kāi)的掃帚頭、輕輕拂過(guò)……”［22］其寫(xiě)景手法的共同點(diǎn)是在閑適的靜觀中，不讓景物夸張變形，而是極盡修飾，刺激讀者的想象，營(yíng)造個(gè)性化的美感氛圍。

西方浪漫主義散文作品對(duì)景物充滿想象力的極致刻畫(huà)顯然影響了郁達(dá)夫，但他沒(méi)有限于喬治·吉辛式的自省與憂郁，也沒(méi)有回到《人間世》主編林語(yǔ)堂為代表的海派性靈小品推崇的幽默與遠(yuǎn)離世俗，而是努力追求個(gè)性、社會(huì)性、自然的調(diào)和，“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情”［23］，這才有了《故都的秋》中都市閑人的互答與清淡疏落的自然景物有機(jī)融合。對(duì)市井底層民眾的觀察，在郁達(dá)夫20世紀(jì)30年代的多篇游記中都有反映。比如1934年發(fā)表在《人間世》的兩篇游記《臨平登山記》《出昱嶺關(guān)記》，都含有對(duì)平民百姓的關(guān)注。在《臨平登山記》中，郁達(dá)夫?qū)懞贾菖R平山腳下遇到伐木工人并與之交談，引發(fā)一番思考。相比《故都的秋》描寫(xiě)都市閑人，作者在游記中觀察底層百姓時(shí)智性因素多于審美因素。郁達(dá)夫認(rèn)為，現(xiàn)代散文家也應(yīng)當(dāng)像小說(shuō)家那樣，透過(guò)社會(huì)性的言辭，承擔(dān)起“預(yù)言者的使命”［24］。《故都的秋》對(duì)都市閑人的描寫(xiě)，既有閑適美感，又有對(duì)“典麗堂皇，幽閑清妙”［25］的故都能夠平安無(wú)恙的祝福，寓有深意。

近年來(lái)有觀點(diǎn)把《故都的秋》中對(duì)細(xì)微物象的描摹與日本“物哀”觀念聯(lián)系在一起。據(jù)筆者考證，郁達(dá)夫在自傳和日記中談及日本文化生活時(shí)，從未提及“物哀”一詞。在散文《海上通信》中，郁達(dá)夫曾稱佐藤春夫是他最崇拜的日本現(xiàn)代小說(shuō)家。［26］佐藤春夫確實(shí)是“物哀”觀的代表人物之一，二人有一段長(zhǎng)達(dá)16 年的友情，學(xué)界也認(rèn)為郁達(dá)夫的《沉淪》模仿了佐藤春夫小說(shuō)風(fēng)格。［27］但是，隨著1928年中日關(guān)系開(kāi)始破裂，時(shí)代背景發(fā)生劇變，二人政治傾向相左，彼此以文字檄討，最終絕交。在這樣的背景下，郁達(dá)夫?qū)懽鳌豆识嫉那铩窌r(shí)還有意借鑒“物哀”觀的可能性極低。筆者認(rèn)為，目前對(duì)《故都的秋》也呈現(xiàn)“物哀”之美的判斷應(yīng)當(dāng)是基于郁達(dá)夫早年創(chuàng)作深受日本文學(xué)影響這一共識(shí)，并未回到真正的歷史語(yǔ)境。

本文通過(guò)梳理歸納語(yǔ)文教育領(lǐng)域和文學(xué)闡釋學(xué)領(lǐng)域關(guān)于“知人論世”在方法論層面的研究成果，拓展“知人論世”作為文本解讀法的內(nèi)涵空間，從“知人”“論世”雙重視角重新審視、解讀《故都的秋》。在整個(gè)過(guò)程中，“知人”與“論世”是動(dòng)態(tài)互動(dòng)的。美國(guó)學(xué)習(xí)研究專家詹姆斯·考夫曼認(rèn)為，偉大的創(chuàng)造性作家個(gè)體內(nèi)在因素如個(gè)性、思維方式和知識(shí)等，比外部環(huán)境因素更加重要。［28］筆者認(rèn)為，這一點(diǎn)在郁達(dá)夫身上有明顯體現(xiàn)。如果不是作者有意識(shí)地在生命歷程中堅(jiān)持閱讀、寫(xiě)作、感悟、思考，在艱辛的創(chuàng)作實(shí)踐中不斷完善散文形式審美規(guī)范，那么即便是有新的文學(xué)思潮的推動(dòng)，也無(wú)法寫(xiě)出超越前代作家的經(jīng)典之作。

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