聶志平

(浙江師范大學(xué) 語言研究所/人文學(xué)院,浙江 金華 321004)

引論

20世紀學(xué)術(shù)史上,索緒爾在現(xiàn)代語言學(xué)、符號學(xué)以及結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)思潮中至高無上的聲望,是建立在他的同事與學(xué)生根據(jù)普通語言學(xué)教程課堂聽課筆記以及一些零散札記編輯出版的《普通語言學(xué)教程》之上的①。索緒爾生前曾三次講授普通語言學(xué)教程課程;課程內(nèi)容以及內(nèi)容安排順序都有所不同,體現(xiàn)了索緒爾對語言學(xué)理論體系的不斷思考。

索緒爾第二次講授普通語言學(xué)教程,開始于1908年11月5日②,結(jié)束于1909年6月24日,持續(xù)時間七個半月,內(nèi)容有概說、語言學(xué)內(nèi)容的內(nèi)部劃分、共時性規(guī)律和歷時規(guī)律的區(qū)分、印歐語言學(xué)概要[1]92。按照《普通語言學(xué)導(dǎo)論》每講所標(biāo)日期推斷,該課程每周有周一和周四兩次課。索緒爾第二次講授普通語言學(xué)教程有中譯本為屠友祥根據(jù)小松·英輔編譯本翻譯的《〈索緒爾第二次普通語言學(xué)教程〉選刊》和于秀英根據(jù)R.戈德爾編輯本翻譯的《普通語言學(xué)導(dǎo)論》;后者共有十六講,沒有作為附論的《印歐語言學(xué)概要》,前者有包括“語言學(xué)內(nèi)容的內(nèi)部劃分”“共時性領(lǐng)域內(nèi)的區(qū)分”“歷時領(lǐng)域:從時間角度觀察語言”三部分內(nèi)容的Alberd Riedlinger和Charles Patois兩個人各自的聽課筆記,屠友祥譯《〈索緒爾第二次普通語言學(xué)教程〉選刊》的內(nèi)容對應(yīng)《普通語言學(xué)導(dǎo)論》中的《第七講 單位與意義》至《第十六講 歷時語言學(xué)》(1909年1月21日);此外,在編排體例上,《普通語言學(xué)導(dǎo)論》也與《〈索緒爾第二次普通語言學(xué)教程〉選刊》不同,它是按講座中相應(yīng)的內(nèi)容把四位聽課者的筆記編排在一起的。

從課程時間角度來看,索緒爾課程中《印歐語言學(xué)概要》以外的主體部分,即《普通語言學(xué)導(dǎo)論》,第一講標(biāo)的時間是“11月初”(屠友祥先生認為開始于1908年11月5日),結(jié)束于1909年1月21日(周四),持續(xù)兩個半月;而《印歐語言學(xué)概要》開始于1909年1月25日(周一),結(jié)束于1909年6月24日,持續(xù)時間是5個月。以下以《普通語言學(xué)導(dǎo)論》為依據(jù),闡述索緒爾第二次講授普通語言學(xué)教程所反映的語言學(xué)思想。

一、語言學(xué)的研究對象

對語言學(xué)研究對象的闡述,集中在《第一講 語言學(xué)固有的研究對象》中,原來標(biāo)的時間是“11月初”,按照屠友祥先生的說法,課程開始于11月5日;而按《普通語言學(xué)導(dǎo)論》每講題目后所標(biāo)時間推斷,索緒爾的課程是每周兩次,那么,第一講也可能是11月5日與9日兩次。

“語言學(xué)不簡單,無論是就其原理、方法,還是就其研究的整體而言,因為語言不簡單”[2]13,索緒爾開宗明義。索緒爾認為,從1816年葆樸的比較語法以來,人們對語言學(xué)最基本的難題即“語言是什么”都沒有搞清楚,因為語言現(xiàn)象有一系列互相對立的二元性:語音/發(fā)音器官、發(fā)音/音響印象、語音/意義、說話者/聽話者、社會的語言/個人的語言、言語能力(langage)/語言(langue)、語言(langue)/言語(parole)、相對多樣性/絕對多樣性、語言/語言的歷史、口頭語言/書面語言,“無論從哪方面入手,總有兩個方面互為對應(yīng),一個因另一個而具有價值”[2]14,盡管“語言是一種社會建制”,“語言只有通過社會生活才能得到群體的接受和認可”,“人獨處一方就無法具有語言”,但“語言中總是有相互對立的兩面”[2]16-17——社會的/個人的。

對于言語能力(langage),——高名凱的通行譯本譯作“言語活動”[3]30-31,115,屠友祥譯作“群體語言”[1]74-82——,索緒爾認為它是“在個體上考慮的語言:這是一種力量,一種能力”,而“語言是社會必須采納的一整套規(guī)約,以便允許個人運用其言語能力,……沒有語言,言語能力就無法施展”;而言語(parole)是“指個人借助于社會約定,即語言,來實現(xiàn)其言語能力的行為”[2]16-17。言語能力是一種人類所具有的潛在的能力,言語是運用社會共同約定的語言來施展這種潛在的言語能力的行為,而語言則是社會共同約定的,是言語能力實現(xiàn)的保證。索緒爾這里對三者關(guān)系的說明非常明確,沒有任何糾纏。在通行本《普通語言學(xué)教程》中,也提到了“言語機能”“語言機能”,認為它是人類天賦的,是一種“指揮各種符號的機能”,它“只有借助于集體所創(chuàng)造和提供的工具(指語言——筆者注)才能運用”[3]31-32。通行本對言語機能的論述,是在言語之外的,不如第二次教程中從語言、言語和言語能力三者的相互關(guān)系中來論述更能說明它的內(nèi)涵,同時這種說明,也展示了索緒爾所使用的langage這個術(shù)語含義的復(fù)雜性。

雖然明確地說“唯有口頭說的語言才是語言學(xué)的對象”,但索緒爾也承認,標(biāo)志著文明的一個階段和語言運用的完善,“書面語言和文字不能不影響到口頭語言”,“書面語言對口頭語言的影響是多方面的”,患失語癥的人書寫能力也受到影響;“語言一經(jīng)書寫,便摻入了某種人為的東西,然而卻無法把它與語言本身區(qū)別開來”,甚至“文字對于中國人而言,變成了第二種語言”[2]19-21。

二、語言與符號

《第二講 語言學(xué)——特殊的符號科學(xué)》《第三講 符號的疆域》《第四講 符號的社會性》三講,索緒爾集中闡述符號、語言符號、符號的社會性、語言學(xué)以及符號學(xué)的學(xué)科歸屬四個問題,并首創(chuàng)了符號學(xué)這一術(shù)語。這三講共標(biāo)有1908年11月12日(周四)、11月16日(周一)和11月23日(周一)三次課的日期,而按每周周一、周四兩次課來計算,還應(yīng)該有11月19日(周四)一次課,共四次課。

索緒爾認為,“語言首先是一個‘符號系統(tǒng)’,這難道不是顯而易見的嗎?應(yīng)當(dāng)借助于符號科學(xué)以使我們了解符號是由什么組成的,知曉其法則。這門科學(xué)在已知學(xué)科中尚不存在。這可能是一門符號學(xué)。語言并不包含所有種類的符號,所以應(yīng)當(dāng)有比語言學(xué)范圍更廣的符號科學(xué)”,符號系統(tǒng)如旗語、盲文、手語、文字等,而“語言在這門科學(xué)里占據(jù)重要地位;它將統(tǒng)馭一切”[2]22-23;這些符號現(xiàn)象“成為一門學(xué)科的對象,一個屬于心理學(xué)和社會學(xué)的分支”[2]26;研究是什么要素使語言成為符號學(xué)中的一個獨立系統(tǒng)以及構(gòu)建符號學(xué)的語言分支,是語言學(xué)家的任務(wù)。在這里,索緒爾首創(chuàng)了sémiologíe(符號學(xué))這一術(shù)語,說明了語言的性質(zhì)、符號舉例,并把語言學(xué)歸入符號學(xué),把符號學(xué)看作心理學(xué)和社會學(xué)的分支。通行本《普通語言學(xué)教程》中相關(guān)論述[3]38即來自于此,這構(gòu)成了對索緒爾符號學(xué)觀點最主要的引用來源。

在符號中,索緒爾認為最為重要是語言,而文字“確是與語言一樣的符號系統(tǒng)”,兩者主要特點是相同的[2]23-25:1)兩種符號都具有任意性;2)都具有“純?nèi)幌喾辞矣胁町惖膬r值:其價值源于差異”;3)在一個給定的系統(tǒng)中,不是靠其內(nèi)在的價值,而是靠其相對的價值而起作用,通過對立而有價值;4)符號的價值與產(chǎn)生符號的方法無關(guān),手段不是語言同樣也不是文字的本質(zhì);5)都是社會約定的建立在一個任意的事物之上;6)個體甚至社會都無力左右它,一旦被第一代人所接收,后代都不由自主地受這一約定的限制,亦即語言和文字都具有時間上的連續(xù)性或歷史傳承性[4]。

《符號的疆域》是對符號以及符號學(xué)的研究范圍進行說明。索緒爾說,“符號學(xué)的疆界有多大?很難說。我們看到其疆域不斷拓展。種種符號,諸如禮儀舉止都將進入這一領(lǐng)域。只要是信息和意義的傳達,就是一種語言”,“所有形式、儀式、習(xí)俗都由于其社會性而具有符號特點”[2]27。也就是說,索緒爾一方面認為符號種類多、范圍大;另一方面,只要是具有社會性的表意方式,就都是廣義的語言,亦即符號;不同種類的符號可以分作有一定差異的不同級別:語言是完全任意的,而像中國封建社會時期對皇帝三拜九叩這樣的禮儀,作為規(guī)定的社會性行為,在某種程度上脫離任意性,接近象征符號。索緒爾認為符號學(xué)沒有作為獨立的學(xué)科存在,是因為盡管“在符號學(xué)中,語言并非唯一的,還有其他社會建制”[2]33,但“符號系統(tǒng)的主要范例是語言,而只有通過研究語言中的符號我們才能了解符號本質(zhì)的一面”[2]28,而以往的心理學(xué)家或哲學(xué)家沒有認識到語言不以個人或社會意志為轉(zhuǎn)移,沒有意識到社會性是符號的本質(zhì)特點,沒有認識到語言的系統(tǒng)性,即語言符號彼此之間具有連帶關(guān)系,所有的詞項都是相互依存的,“字詞依賴于系統(tǒng),沒有孤立的符號”,所以“忘記只有符號的系統(tǒng)要研究,就有可能忽略了處理符號學(xué)的真正的方式”[2]29。作為最重要的一種符號,在語言的符號性沒有被揭示之前,是不可能有科學(xué)的符號學(xué)的;符號學(xué)的建立,依賴于語言符號學(xué)的建立。

索緒爾認為,“只有社群的這一系統(tǒng)才配得上符號系統(tǒng)這一稱謂,也才算是符號系統(tǒng)”,“符號系統(tǒng)總是傾向于找到其唯一生存的環(huán)境,是為集體,而非為個體所設(shè),一如船舶是為大海而造的那樣”[2]35;符號系統(tǒng)是由單位構(gòu)成的系統(tǒng),也是由價值構(gòu)成的系統(tǒng),而“任何價值都無法孤立地存在”,它是“社會接受和認可的結(jié)果”,“唯有社會事實才創(chuàng)造了存在于符號系統(tǒng)中的東西”,“個體是無法獨自確立任何價值的”[2]36;這樣產(chǎn)生的價值具有社會性和非物質(zhì)性,符號的價值與構(gòu)成材料無關(guān),“集體性才是價值的創(chuàng)造源泉。集體之外,價值不存在”[2]38,貨幣的價值不取決于鑄造它的金屬含量,語音自身沒有價值,語音和發(fā)音動作與語言的本質(zhì)無關(guān),都是在語言之外的,單獨的概念也是一樣,只有聽覺印象和概念相結(jié)合所構(gòu)成的語言符號才具有價值,即便是人們沒有聽覺印象,例如在睡眠中,語言仍然存在于大腦之中,因此,“人在不說話時,同樣具備整個價值系統(tǒng)(即語言——筆者注)”[2]40。

索緒爾從社會性角度來認識符號以及符號的價值,把社會性看作符號的本質(zhì),無疑是非常深刻的。

三、關(guān)于語言單位

《第五講 語言學(xué)的研究單位》(1908年11月26日)《第六講 語言學(xué)的同一性》(1908年11月30日)《第七講 單位與意義》(1908年12月3日)和《第八講 語言——價值系統(tǒng)》(1908年12月7日)四次講座,論述內(nèi)部語言學(xué)與外部語言學(xué)的區(qū)分和語言單位、同一性原則和價值三個語言學(xué)的基本概念,目的是明確什么是語言單位。這部分內(nèi)容,可以說是語言本體的核心,也是語言學(xué)最核心的問題。

在第五講中,索緒爾首先說明前邊關(guān)于語言符號與其他符號的比較等,都是從外部來研究語言,而從內(nèi)部來研究語言,從根本上來考察,“這就是‘單位’和‘同一性’的問題”[2]42;在大多數(shù)學(xué)科中,學(xué)科的對象亦即單位是給定的,而“符號語言則相反”,“在根本上就具有對立的系統(tǒng)特點(正如象棋游戲中具有不同的組合,使棋子具有不同的力量)。有聲語言整體上都是處于某些單位的相對立之中,而且沒有其他基質(zhì)(語言僅由這些單位組成。語言中只有這些單位之間一個相對另一個的游戲)”[2]432。語言的單位不是顯而易見的,語言“首先不是以具體的、可把握的單位呈現(xiàn)的,而我們不能否認有單位,是單位的游戲而形成了語言”[2]45。

索緒爾認為,“語音材料總是在同一維度上,不允許兩個符號同時出現(xiàn)”,這一線條性有重大影響?！胺柧唧w的一面是非定形的,本身沒有形式”;言語活動特有的作用是“在思想與形式之間,創(chuàng)立一個中介環(huán)境”,使思想變得明晰起來,“它通過言語活動而被切分、劃分成單位……即思想-語音意味著切分,成為語言學(xué)的最終單位”,思想與自身非定形的語音鏈的配合,產(chǎn)生了形式[2]47-48;而語言學(xué)的同一性,就建立在非具體的存在之上,這是“我們所能感覺到的,相當(dāng)于系統(tǒng)某個級別上有意義的東西”,“所謂的意義是由單位的差異所體現(xiàn)的”,而“單位不預(yù)先存在,是意義創(chuàng)立單位”[2]51。索緒爾認為思想(概念)不是靠語音而物化的,思想與語音都是無定質(zhì)的,它們的結(jié)合導(dǎo)致了語言符號單位切分,語言符號使思想變得明晰起來,思想(理性思維)與語言,不存在產(chǎn)生時間的先后;而語言單位不是以實體性的方式存在,而是以差異為表現(xiàn)形式的關(guān)系體。這種以差異為表現(xiàn)形式,以相互對立的關(guān)系來相互確定自身的特征,構(gòu)成了關(guān)系體的價值,亦即語言單位本身。

索緒爾以國際象棋來舉例:“讓我們以象棋游戲中的騎士為例:這是象棋游戲的具體要素嗎?肯定不是。……它什么也不是”;“我們注意到,不僅其他任何一個騎士,而且其他的與這個騎士毫不相干的棋子,只要與其他的有別,對象棋游戲而言,就可以說是同一的”,具有相同的價值[2]59?！霸谖覀兯f的系統(tǒng)中,與其他地方不同:我們看到的同一性和單位的關(guān)系,一個是另一個的基礎(chǔ)”,“在系統(tǒng)中,現(xiàn)實或者價值是一回事,而且我們說同一性與價值也是一回事兒,反之亦然。正是這個組成了系統(tǒng)”,“價值由其他的數(shù)值給定;除了意義之外,還通過與別的概念之間的關(guān)系,由語言的要素相互之間的關(guān)系給出”,“是價值本身來劃分單位;單位從根本上就沒有被限定;這正是語言的特殊性”[2]59-60。因此,同一性,是價值的同一性,也是單位的基礎(chǔ);價值、同一性、單位、語言的具體要素,以及語言現(xiàn)實,是一回事,可以不必從根本上區(qū)分開。

對于語言的內(nèi)部研究和語言的外部研究,索緒爾認為,屬于外部研究的是歷史的和外在的描述,包括:1)語言與民族學(xué)的關(guān)系,與不同的民族、文明和種族的關(guān)系;2)語言與民族政治史的關(guān)系,有征服、殖民和其他政治影響;3)語言與各種各樣的社會機構(gòu)如教堂、學(xué)校以及文學(xué)語言的關(guān)系;4)不同語言在地理空間上的擴展,等等。想在哪兒切分就能在哪兒切分,“一切與語言有關(guān)而不屬于語言系統(tǒng)的,都屬于外部語言學(xué)”[2]58。相反,“內(nèi)部語言學(xué),則是一切與語言系統(tǒng)有關(guān)的”,“內(nèi)部不接受隨便一種秩序;語言是一個系統(tǒng),只接受其固有的秩序”,“唯有涉及語言系統(tǒng),才是內(nèi)部的”,索緒爾又用國際象棋游戲打比方:在國際象棋游戲中,“每一個棋子的價值均不基于其固有的價值(自身材料的貴賤——筆者注),而是依賴于一個關(guān)系復(fù)雜的系統(tǒng)(整體)而獲得的”,這是內(nèi)部的;而“棋子究竟是用象牙制的還是木頭制的,這與系統(tǒng)不相干,這屬于外部。而假如增加一個棋子或增加一行棋格,這對系統(tǒng)來說就很重要,因為是內(nèi)部的”[2]57-58。如果熟悉沙·巴利等編輯出版的通行本《普通語言學(xué)教程》的話,那么就會立刻發(fā)現(xiàn),其中的相關(guān)內(nèi)容就來自索緒爾第二次課程。

四、共時、歷時以及共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)問題

關(guān)于語言的共時、歷時問題,索緒爾用了6講進行闡述,即《第九講 共時范疇與歷時范疇》(1908年12月10日)《第十講 共時現(xiàn)象與歷時現(xiàn)象》(1908年12月14日)《第十一講 靜態(tài)的語言學(xué)與動態(tài)的語言學(xué)》(1908年12月17日)《第十二講 共時規(guī)則與歷時規(guī)則》(1908年12月21日)《第十五講 共時與語法,歷時與歷史》(1909年1月18日)《第十六講 歷時語言學(xué)》(1909年1月21日);上課時間只標(biāo)了6次,但按每周兩次課來計算,應(yīng)該還有5次課:第十二講只標(biāo)了1908年12月21日(周一),而到第十三講中間有兩周半(5次課)是空白。

在這一部分,索緒爾首先認為,“共時”的概念不夠明確,“最好說:特定語言的共時”,指在某一確定的語言之中;而“歷時”卻不必這樣,不要求這樣一個特定化的過程,只要在兩個形式之間建立起歷時的聯(lián)系就夠了;“語言行為要經(jīng)受兩種鏈接(歷時的與特定共時的)”,表現(xiàn)為兩個軸(如圖1a所示);同時,在歷時聯(lián)系中,各個單位不是固定的,而是可變的,歷時的變化不是單一直線式的(如圖1b所示),而是根據(jù)一個時刻到另一個時刻的鏈接所建立起來的(如圖1c所示)[2]64。這三個圖示清晰、直觀,很清楚地說明了問題,給人留下深刻的印象。

圖1 語言共時態(tài)與歷時態(tài)關(guān)系以及歷時變化在共時態(tài)中的表現(xiàn)圖示

索緒爾認為,“把屬于共時的現(xiàn)象和屬于歷時的現(xiàn)象相對立起來,這絕對有必要”[2]72,因為“歷時的范疇相當(dāng)于價值的變動,鏈接源自這變動,也就是說有意義的單位的偏移。特定共時范疇是確定的價值平衡”[2]68,“共時現(xiàn)象受歷時現(xiàn)象的制約(但不產(chǎn)生于歷時現(xiàn)象,不過有些是歷時現(xiàn)象的結(jié)果),而共時現(xiàn)象本身則具有根本不同的性質(zhì)”[2]73,因為歷時現(xiàn)象來自時間上的連續(xù)性,而共時現(xiàn)象最為本質(zhì)的特點,是受其他共時現(xiàn)象的制約,各種共時現(xiàn)象以彼此的差異相互對立、相互聯(lián)系,“在有關(guān)聯(lián)的字詞之間的這種差異,使得意義得以確定。這一意義是對立的,建立在差異之上,而差異變得多少有規(guī)律了”;而“歷時現(xiàn)象在兩個連續(xù)的詞項之間發(fā)生,從一個時代到另一個時代,構(gòu)成時間上的連續(xù),這兩個詞項在時間中接合”,在歷時的層面上,“這兩個連續(xù)的詞項是‘一致的’”,而在共時的現(xiàn)象中則是“‘同時的’和‘有差異的’:它們相對立,遠非同一的”[2]75;意義抓住了歷時所造成的差異,把這種差異變成意義對立的載體和外部特征,“只有用差異(或是共時事實)來表達的才是有意義的。是差異構(gòu)成意義,也是意義創(chuàng)造了差異”[2]89,因此,共時狀態(tài)雖然來自歷時狀態(tài),但共時現(xiàn)象卻是與歷時現(xiàn)象完全不同的獨立范疇;對語言單位的認識,必須明確是從共時還是從歷時的角度來看,角度不同,觀點也是不同的。索緒爾將語法看作是共時的和表意的;因此一般被認為是語音變化的語音交替和被看作語言變化的類推——參照語言中已有格式和使用語言中原有要素而產(chǎn)生新詞語或新的形式——,索緒爾也將之看作語法現(xiàn)象,索緒爾不認為類推是語言變化,而認為是一種語言創(chuàng)造,屬于共時范疇。

這樣,順理成章的結(jié)論只能是:“從實踐到理論以便了解語言某一確定時期狀態(tài)的唯一方法,那就是拋棄過去的一切”,“語言符號有其確定的價值,不取決于過去,而取決于共存的符號”[2]79;“任何語言單位都代表一種關(guān)系,任何現(xiàn)象亦然。所以一切都是關(guān)系:是思想限定單位,語音不能提前單獨限定單位:總是與思想有關(guān)系”,語言就像代數(shù),“在代數(shù)中,只有復(fù)雜的項:ɑ/b(ɑ×b),所有現(xiàn)象都是關(guān)系中的關(guān)系?；蛘呶覀冇貌町愐徽Z來表示:一切都只是差異,一切差異都是用來相對的,而對立賦予價值”[2]81;“語言中一切都是共時的;一切都是系統(tǒng)”,“只有共時才形成系統(tǒng),也只有共時才能形成系統(tǒng)。歷時事實的作用是隨時改變這一系統(tǒng),但歷時事實之間并沒有聯(lián)系,不形成系統(tǒng):唯有特殊事實的總和”[2]83。因此,“索緒爾所說的語言共時態(tài),實際上就是他的‘語言’或‘語言系統(tǒng)’”[5]。同時,在說話者的主觀意識中,也只存在特定語言狀態(tài),“語法學(xué)家、語言學(xué)家是以說話主體的看法為基準(zhǔn)的,作為原型的,沒有別的辦法,只有問說話主體的感覺是什么”,“唯一的角度,唯一的方法就是觀察說話主體所感受到的”[2]89。所以,“把語言從內(nèi)部首先劃分為共時和歷時的,這種劃分是必要的,外在于我們的選擇,是事物的性質(zhì)迫使我們?nèi)绱俗龅摹?“對于語言學(xué)而言,我們甚至說歸根結(jié)底得有兩門相互區(qū)別的學(xué)科:靜態(tài)的或共時的語言學(xué)與動態(tài)的或歷時語言學(xué)”[2]82。

在語言學(xué)史上,最早區(qū)分語言靜態(tài)與動態(tài)的是博杜恩·德·庫爾德內(nèi)(И.А.Бодуэн деКуртенэ,1845—1929)[5]。博杜恩首先在1871年《有關(guān)語言學(xué)和語言的若干一般性見解》從語音角度區(qū)分了靜態(tài)與動態(tài):“語音學(xué)的第一生理部分和第二形態(tài)部分是研究和分析在某一時刻語言狀態(tài)下的音素規(guī)律和生存條件(音素的靜態(tài));第三部分是歷史部分,分析和研究在一段時間內(nèi)的音素規(guī)律和發(fā)展條件(音素的動態(tài))”[6]28;而后在《1877—1878學(xué)年度詳細教學(xué)大綱》中進而形成理論概括:“靜態(tài)是研究語言的平衡規(guī)律,動態(tài)是研究在時間上的運動規(guī)律,語言的歷史運動規(guī)律”[6]66;博杜恩在《觀察和研究語言現(xiàn)象得出的若干普遍結(jié)論》中認為,“在語言中沒有靜止?fàn)顟B(tài)?！q如在自然界一樣,在語言中一切都處于活躍的、運動的狀態(tài),一切都是變化的。靜止、停滯都是表面現(xiàn)象。這是最小變化條件下的個別運動狀態(tài)。語言的靜態(tài)只是它的動態(tài)或者準(zhǔn)確地說是運動學(xué)的個別情況”[6]257-258。索緒爾在與博杜恩的學(xué)術(shù)交往中接受了博杜恩提出的語言靜態(tài)與動態(tài)區(qū)分理論,但很明顯,索緒爾對靜態(tài)、動態(tài)區(qū)分的認識與博杜恩并不完全一致,索緒爾自創(chuàng)的術(shù)語“共時”“歷時”“共時語言學(xué)”“歷時語言學(xué)”,實際上也是索緒爾為了表明自己對這一問題不同理解的一種表現(xiàn)。而最大的差異是,索緒爾對靜態(tài)的認識,是與他對語言的認識結(jié)合在一起的。索緒爾以依據(jù)語言符號體現(xiàn)為相互差異的相互對立、相互聯(lián)系而實現(xiàn)的價值,來確定語言符號單位;索緒爾以語言符號實現(xiàn)價值的相互差異、相互對立的相互關(guān)系這種系統(tǒng)性為基礎(chǔ),來認識語言的靜態(tài)與動態(tài);而作為自身價值只能以差別或相互關(guān)系來實現(xiàn)的語言符號系統(tǒng),必然只能是共時的,而存在于說話主體意識中的語言,也必然只能是共時的。我們認為,索緒爾的語言系統(tǒng),必然只能是共時態(tài)的;研究語言,必然只能是研究語言的共時態(tài)。嚴格地區(qū)分共時語言學(xué)和歷時語言學(xué),強調(diào)共時語言學(xué)研究,是索緒爾對語言認識的必然結(jié)果。而博杜恩“在語言中沒有靜止?fàn)顟B(tài)”的觀點,則是絕對化的,類似于哲學(xué)史上的“人連一次也不能踏入同一條河流”。

五、語言系統(tǒng)性的表現(xiàn):組合關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系

索緒爾講授組合關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系的是《第十三講 意段組群與聯(lián)想組群》(1909年11月11日)和《意段理論與聯(lián)想理論》(1909年11月14日),共兩次課。

一般認為,詞匯學(xué)不同于語法學(xué),但“大量用語法手段表達的關(guān)系亦可用詞匯手段表達”,如“fio/facio=dicor(被動)/dico(主動),也就是說fio相對facio正如dicor相對dico”,等號前邊,用兩個不同的詞語來表示主動與被動的區(qū)別,而等號后邊,用同一個詞的兩個形態(tài)變化來表示;斯拉夫語語法中的完成體和未完成體兩種語法對立,用的詞匯形式來表現(xiàn),“所以,兩者之間的界限幾乎可以說是一種錯覺”[2]92。索緒爾打破詞匯學(xué)與語法學(xué)的傳統(tǒng)界限,引進組合關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系來統(tǒng)攝語言符號系統(tǒng)中所有單位之間的關(guān)系,作為語言系統(tǒng)性的具體表現(xiàn)。

索緒爾認為,“對一個詞,有兩種與另一個詞相鄰、一致、接近、接觸的方式:我們可以稱之為字詞的兩個存在之所,……一方面,存在內(nèi)部的寶庫,相當(dāng)于我們記憶的區(qū)域,所謂的儲存庫;……而字詞的第二個存在,就是話語;就是言語鏈”,“在第一種中,我們有‘系列’意義上的組群,而第二個,則是‘意段’意義上的組群”。

寶庫(儲存)話語,語鏈聯(lián)想單位話語單位(即在話語中產(chǎn)生)系列組群意段組群[2]94-95

“在這個寶庫中,我們所運用的是聯(lián)想:每一個要素都讓我們想起另一個要素。在某種意義上,每個字詞都因一切與之相像,或與之不相像的而呈現(xiàn)出來;否則,語言機制是不可能的。因此動詞變位表就是一聯(lián)想組群”,再如由同根語素構(gòu)成的詞語、由同綴語素構(gòu)成的詞語,都是聯(lián)想組群;“這些聯(lián)想組群是純粹精神的;在話語中,它們不代表同時性”,“一個單位相對于其他單位而言沒有必然的位置”[2]95-96。而“如果我們?nèi)∫舛蔚姆N種,我們立刻想起了空間的限定”,“只有一個線條,一個維度。形成一個意段不需要兩種方法,而只通過線性的語音鏈而已”[2]96?！拔覀儍H通過意段而說話,而語言運作的機制很可能就是我們腦中有那些類型的意段,而我們在言語活動時則使聯(lián)想組群介入”[2]97,“意段組合是主動的。所以創(chuàng)造意段而所需要的活動需要聯(lián)想組群的呈現(xiàn)。因此,意段在產(chǎn)生時,聯(lián)想組群介入,而聯(lián)想組群的介入,意段也得以形成?！?dāng)人們說‘你對他說什么呢?’我們腦海中會出現(xiàn)”:

“我們變動其中一個要素,這樣得到兩類組合,空間上的和頭腦中的(系列的)都開始發(fā)生作用”,“價值永遠同時是系列聚合與意段組合的結(jié)果”,“語言狀態(tài)的機制就是建立在這兩個層面的對立之上”[2]98-99。語言符號既處于組合(意段)這種現(xiàn)實的空間關(guān)系中,同時也處于存在于大腦中的聯(lián)想儲存庫中,語言符號處于組合關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系的結(jié)點之上,語言符號的價值既受組合關(guān)系中前后其他語言符號制約,也受處于同一個聯(lián)想系列中的其他語言符號的制約,語言系統(tǒng)就是建立在組合與聯(lián)想兩種關(guān)系之上的,語言的運作依賴于這兩種關(guān)系。“構(gòu)成語言狀態(tài)的整體,在我們看來,都回到意段理論和聯(lián)想理論上?！盵2]100作為語言創(chuàng)造的類比,也是這兩種關(guān)系相互作用的結(jié)果,通過聯(lián)想,可以將語言單位進行比較,運用已有語言要素通過已有的結(jié)構(gòu)關(guān)系進行組合,便產(chǎn)生了參照已有形式的類推:“毋庸置疑,類同(亦即“類推”——筆者注)只能通過共時的力量,在系統(tǒng)中發(fā)生”[2]104,這種共時的力量,就是組合關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系的協(xié)同運作。

從語言學(xué)史的角度來看,最早提出類似組合關(guān)系、聯(lián)想關(guān)系的學(xué)者是克魯舍夫斯基(Н.В.Крушевский,1851—1887)。在1883年的博士論文《語言學(xué)概論》中,克魯舍夫斯基借用英國學(xué)者的聯(lián)想理論來解釋語言現(xiàn)象,他認為,“如果由于類比性聯(lián)想規(guī)律詞語在我們的大腦中形成系統(tǒng)或者詞族的話,那么由于鄰接性聯(lián)想規(guī)律的存在,這些詞語就會構(gòu)成系列”,“語言中一切舊的內(nèi)容主要依賴于重建,依賴于鄰接性聯(lián)想。與此同時,一切新的東西都依賴于創(chuàng)作,依賴于類比性聯(lián)想。從一定的角度看,我們認為,語言發(fā)展的過程實際上是類比性聯(lián)想決定的進步力量與鄰接性聯(lián)想決定的保守力量之間的不懈對抗”[6]126。索緒爾接受了這一思想,把它從心理學(xué)的框架中解放出來,完全落實到對語言各個子系統(tǒng)以及各個層面的語言現(xiàn)象的分析上,并創(chuàng)造了兩個相對的術(shù)語“句段關(guān)系”和“聯(lián)想關(guān)系”來代替它們,把它們看作語言符號系統(tǒng)系統(tǒng)性的具體體現(xiàn),使它們成為自己語言理論大廈的一個有機組成部分,因此也成為現(xiàn)代語言學(xué)和符號學(xué)的一對基本概念。組合關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系,使語言的系統(tǒng)性落到了實處,也使語言符號的價值不再空靈。這也成為索緒爾對現(xiàn)代語言學(xué)和符號學(xué)的一大貢獻。

因此,作為索緒爾第二次普通語言學(xué)教程課程筆記的《普通語言學(xué)導(dǎo)論》,在語言學(xué)史上,自有它特殊的價值。

注 釋

① 1996年在索緒爾故居維修過程中,從墻壁中發(fā)現(xiàn)了索緒爾一些文稿,這部分文稿以及索緒爾以前的一些材料,經(jīng)西蒙·布凱和魯?shù)罓柗颉ざ鞲窭站庉?2002年出版了法文版《普通語言學(xué)手稿》(于秀英中文譯本2011/2020),成為出自索緒爾本人筆下較全面反映其普通語言學(xué)思想的文本。

② 這一點是中山大學(xué)珠海校區(qū)屠友祥先生郵件告知的。特此致謝。