吳 強(qiáng)

（遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連 116081）

行狀是古代社會(huì)中為死者撰寫生平的一種文體，一般由死者的親人朋友為之書寫。明代的徐師曾在《文體明辨序說》中將行狀解釋為：“蓋具死者世系、名字、爵里、行治、壽年之詳，或牒考功太常使之議謚，或牒史館請(qǐng)編錄，或上作者乞墓志碑表之類皆用之。”[1]自漢代丞相倉曹傅胡干作《楊原伯行狀》，到魏晉南北朝時(shí)期尤其是齊、梁兩朝，行狀逐漸成為一種獨(dú)立的文體。行狀的書寫目的也隨著時(shí)代的發(fā)展而變化。到了宋代，“牒考功太常使之議謚”即請(qǐng)謚、“上作者乞墓志碑表”即乞碑志、“牒史館請(qǐng)編錄”即補(bǔ)史，成為行狀創(chuàng)作的主要目的。[2]行狀的發(fā)展除了受當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮儀制度、文化發(fā)展、社會(huì)風(fēng)氣等因素的影響，還要受到民族文化自身的影響。遼朝作為北方少數(shù)民族政權(quán)，在遵循北方少數(shù)民族習(xí)俗的同時(shí)，也大量地吸取了漢族文化，形成了遼代獨(dú)特的文化，遼朝行狀的書寫也兼具漢族文化與本朝傳統(tǒng)。為了更加深入分析遼朝行狀的發(fā)展，本文擬對(duì)遼代行狀的創(chuàng)作演變和緣由進(jìn)行探討。

一、遼代以前的行狀發(fā)展

兩漢時(shí)期是行狀發(fā)展的萌芽和初步發(fā)展時(shí)期。漢代通過察舉制進(jìn)行選人、用人，要求地方長官在轄區(qū)內(nèi)考察人才并向中央推薦，行狀作為當(dāng)時(shí)人才的評(píng)價(jià)表，行狀成為察舉制選士和授官的工具。陳直在《漢書新證》中說道：“這里的“行”為品德，“義”為儀表，“年”為年齡。”[3]即選官時(shí)還要看“行、義、年”的書面材料。東漢時(shí)期政論家王符曾在他的著作《潛夫論·實(shí)貢篇》中對(duì)漢末的選舉說道：“公卿刺史掾從事，茂才孝廉且二百員，歷察其狀，德侔顏淵、卜、冉，最其行能，多不及中。”[4]可見在漢代的考選制度的運(yùn)行中，狀作為參考評(píng)選的重要憑證。另外，行狀也作為對(duì)官員的表彰和考核之用?！逗鬂h書》中記載了一段陳珍為后漢東平王憲王劉蒼孫劉敞上給皇帝的行狀，“敞喪母至孝，國相陳珍上其行狀?！盵5]相國陳珍為其上行狀雖未得到皇帝嘉獎(jiǎng)，但由此可見，行狀可用于官員向有關(guān)部門陳述狀主為人品行或事跡，以求得表彰之作用。

魏晉南北朝時(shí)期是行狀發(fā)展的發(fā)軔時(shí)期。在此時(shí)期，行狀的寫法與誄文記述功德相似，主要起到議謚、述德的職能，但又有所區(qū)別。此外行狀也開始兼具一些為墓志書寫提供材料的作用，但還不是主要作用。漢魏時(shí)期，誄文趨于繁榮，誄文是在喪葬儀式上歌頌亡者的事跡功業(yè)，由此寄托哀思，相當(dāng)于今之悼詞[6]。而到了兩晉時(shí)期，如古經(jīng)書中所提到的由誄文來議定謚號(hào)的情況已經(jīng)發(fā)生了變化，由誄文來制定謚號(hào)的功能已經(jīng)讓位給行狀。魏晉南北朝時(shí)期行狀議謚、述德的功能逐漸走向朝堂，逐漸成為門閥家族維護(hù)自身權(quán)益的工具。

唐宋時(shí)期是行狀發(fā)展的定型時(shí)期。行狀主要為議謚、作傳和為墓志銘提供材料。在此時(shí)期出現(xiàn)了大量的行狀文章并且還涌現(xiàn)出了許多以韓愈、柳宗元為首的行狀大師。唐宋時(shí)期對(duì)于名士的看重以及對(duì)撰寫行狀之人品行的重視。只有哲人君子能夠成為行狀撰寫者，能夠盡可能公允的記錄人物逸事，此外，這一時(shí)期的行狀還具有補(bǔ)史和辨誣的作用。由此見行狀在此時(shí)有助于為人物立傳提供更詳實(shí)的材料，更有助于傳文的貼近事實(shí)與公允。

而在宋代，行狀的創(chuàng)作目的也逐漸偏向于乞碑志。宋代規(guī)定“王公及職事官三品以上薨，本家錄行狀上尚書省考功，移太常禮院議定，博士撰議，考功審覆，判都省集合省官參議，具上中書門下，宰臣判準(zhǔn)，始錄奏聞，敕付所司，即考功錄牒，以未葬前賜其家”。[7]請(qǐng)謚的數(shù)量相對(duì)不變，那么乞碑志的行狀數(shù)量明顯有所增加。在可明確創(chuàng)作目的的行狀中，以請(qǐng)謚為目的的行狀占26.5%，而以乞碑志為目的的行狀占61.7%。由此可見，乞碑志已成為宋代行狀創(chuàng)作目的的主流。[8]并且在行狀的篇幅上，宋代也開始呈現(xiàn)長篇大作。隨著篇幅的增加，在描述人物事跡時(shí)就有了更加深入詳盡的描寫。

二、遼代的行狀發(fā)展

遼代的行狀主要沿襲了唐宋時(shí)期的行狀創(chuàng)作目的和寫作格式。遼代的行狀隨著時(shí)代演進(jìn)和文化發(fā)展，書寫對(duì)象也逐漸呈下移的趨勢(shì)。這主要源于吸收了宋代風(fēng)氣而造成的結(jié)果。這一時(shí)期的行狀雖然也兼議謚和編錄的作用，但更多的是乞墓志碑表的作用。

行狀作為墓志書寫的原始素材，首先通過內(nèi)容、篇幅來對(duì)墓志寫作產(chǎn)生重要影響。在墓志“十三事”中，諱、字、姓氏、鄉(xiāng)邑、卒日、壽年、子、葬日、葬地等要素，無論是請(qǐng)人代寫還是家人自己記錄，只能據(jù)實(shí)描述，不能自行發(fā)揮和拓展，是極為重要的內(nèi)容。但族出、行治、履歷等卻有一定的發(fā)揮空間。尤其是履歷，由于素材來源不同，所描述的人看事物的角度不同，以及知情程度不同，人物履歷的書寫會(huì)有不同，因此，也會(huì)影響到墓志的詳實(shí)程度、語言風(fēng)格、以及篇幅的長度等方面。而行狀作為墓志書寫的原始素材，它的履歷等方面會(huì)更加的豐富和詳實(shí)，這主要有兩個(gè)原因。一是撰寫行狀時(shí)，會(huì)盡可能向了解狀主之人征錄不同方面的內(nèi)容。二是狀主事跡被寫成文字，即被固定下來，有利于墓志撰寫者反復(fù)推敲并加以補(bǔ)充完善。此外請(qǐng)名士書寫的行狀會(huì)被書寫者收錄到自己的文集當(dāng)中，流傳之中也會(huì)被學(xué)習(xí)揣摩。行狀內(nèi)容在達(dá)到詳實(shí)的同時(shí)，篇幅也隨之增加。

行狀為墓志提供素材，還表現(xiàn)在體現(xiàn)了狀主的身份和社會(huì)地位。中國古代的人物傳記，偏好選擇有為官履歷的傳主，具有一定的官本位思想。以官修史書為例，通常記錄的對(duì)象是具有較高官職的人物，官職低的不予立傳。[9]墓志本身就帶有為墓主“銘功表德”的作用，它在狀主的選擇上官本位思想更濃郁。所以在中國史書上，人物傳記中獲得高官厚祿者占有的比重最大。所以在行狀的創(chuàng)作中，撰者更加偏向于記述官員的生平事跡、為官經(jīng)歷以及能夠體現(xiàn)出人物性行品德的事跡，注重記錄人物的為官經(jīng)歷以及行業(yè)德行。遼代作為北方少數(shù)民族政權(quán)，在進(jìn)行統(tǒng)治的同時(shí)也吸取了大量漢族文化，所以在已發(fā)現(xiàn)的行狀和墓志中，傳主身份是為官者的占大多數(shù)。如《趙德鈞妻種氏墓志》結(jié)尾中寫道：“京，門吏也。孝子太尉，慮泯芳猷，俾?lián)P實(shí)録。”[10]由于行狀功能和使用的下移，遼代的平民也會(huì)使用行狀來乞墓志。但這個(gè)數(shù)量極其稀少，只有5 方，其中部分會(huì)介紹狀主的品德和生平。這5 方平民墓志分別為《馬審章墓志》《姜承義墓志》《程延超墓志》《龔祥墓志》和《劉承遂墓志》，從這5 方墓志中可以清楚地發(fā)現(xiàn)要么墓主的子孫有官員的存在，要么擁有大量的財(cái)富。不難看出遼代平民使用行狀來乞墓志應(yīng)具有較高條件，即具有一定社會(huì)地位或者擁有大量財(cái)富。此外還有一類就是狀主為女人，在遼代的行狀和墓志中也占有一定數(shù)量。除《陳國公主墓志》《秦晉國大長公主墓志》《秦國太妃墓志》等這一類的皇室女子之外，還有普通官員妻子和平民女子。相較于其他漢族王朝，遼代女性的社會(huì)地位相對(duì)較高，在生活生產(chǎn)、政治軍事、文化素養(yǎng)方面均有鮮明特色。遼代是以游牧民族契丹族為主建立的政權(quán)，在原來的“逐水草而居”的生活方式中決定了女性占據(jù)了很大比例的經(jīng)濟(jì)生活。此外貴族契丹女性還會(huì)參與到遼代的政治決策和軍事行動(dòng)中，使得遼代女性的社會(huì)地位得到進(jìn)一步提升。契丹女性除了基本的騎射教育之外，還要接受道德教育和家庭“姆教”。[11]

三、遼代行狀的格式書寫

遼代行狀一出現(xiàn)，便處于唐宋行狀寫作高度成熟的情況下，受到唐宋行狀發(fā)展的影響，其行狀格式也與唐宋時(shí)期行狀大為相似。但全面且結(jié)構(gòu)化的突出特點(diǎn)是遼代行狀寫作的整體特點(diǎn)。其一，對(duì)于世系的書寫,徐師曾認(rèn)為行狀：“蓋具死者世系、名字、爵里、行治、壽年之詳，或牒考功太常使議謚，或牒史館請(qǐng)編錄,或上作者乞墓志碑表之類皆用之?！盵12]由此可見，世系是徐師曾所認(rèn)為的撰寫行狀的重要內(nèi)容之一，且在行狀中必不可少。在北宋之前，世系的書寫位置有兩種情況，一種位于文前，另外一種是位于文內(nèi)。北宋以后，由于重視文人、且儒學(xué)思想盛行，出現(xiàn)較多值得尊重的名士，因此，以乞碑志為主要目的的行狀數(shù)量有所增加。在此背景下，世系寫于文內(nèi)的行狀篇數(shù)隨之有所增加。遼代的行狀也主要應(yīng)用于請(qǐng)托碑志，世系的書寫也常書于文內(nèi)。不同階級(jí)的行狀書寫呈現(xiàn)不同樣式，但是終遼一朝，官方意味越濃厚，行狀的內(nèi)容和格式越穩(wěn)定。

其二，婚娶子女的書寫。黃宗羲在《金石要例》“行狀例”中寫道：“行狀為議謚而作與求志而作者，其體稍異。為謚者須將謚法配之，可不書婚娶子姓，柳州狀段太尉、狀柳渾是也；為求文者，昌黎之狀馬韓、柳州之狀陳京、白香山之狀祖父是也?！盵13]遼代的行狀多以求文，書寫婚娶子女也幾乎成為了定例。但遼代行狀關(guān)于狀主婚姻家庭子女方面的撰寫，多受到性別、婚姻狀況和撰寫人自身的情況影響。在遼代女性為狀主的行狀中，撰寫時(shí)會(huì)將丈夫的生平與父祖同列，以此來彰顯身份。若個(gè)別狀主無婚姻或者無子嗣也會(huì)在文中寫明。此外，家庭成員在文中的順序會(huì)依撰寫人的個(gè)人習(xí)慣安排，并無嚴(yán)格要求。

其三，個(gè)人情感的書寫。在遼代的行狀結(jié)尾處大都存在表現(xiàn)個(gè)人情感的句子。有對(duì)狀主的懷念感嘆之情。還有一些為表示自己是受到狀主家屬的多次請(qǐng)求才寫的此行狀。這類的情感表達(dá)多次出現(xiàn)，這些情感表達(dá)無固定格式，多由撰寫者按照個(gè)人習(xí)慣進(jìn)行書寫。

四、遼代行狀發(fā)展緣由

契丹遼國從早期的“逐水草而居”的國家轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀寮椅幕癁橹行牡膰遥湮幕仓饾u學(xué)習(xí)漢族傳統(tǒng)。北方契丹文化與中原漢族文化的結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的遼代文化。在行狀寫作上充分繼承了唐宋時(shí)期高度成熟的行狀風(fēng)格，同時(shí)也根據(jù)本民族的實(shí)際情況加以發(fā)展，最終形成了遼代獨(dú)特的行狀書寫。

首先，在文化上主張“華夷同風(fēng)”，努力學(xué)習(xí)中原地區(qū)文化。契丹建國之后，主動(dòng)吸收漢族文化，確立了“尊孔崇儒”的國策，大量采用漢族士人并培養(yǎng)大批精通中原地區(qū)文化的管理人才。禮儀方面，建國之前契丹族還處于原始軍事民主制階段，尚未建立起完整的禮儀制度。在阿保機(jī)時(shí)期，韓知古總知漢兒司事，“時(shí)儀法疏闊，知古援據(jù)故典，參酌國俗，與漢儀雜就之，使國人易知而行?！盵14]遼代才開始學(xué)習(xí)并采用中原地區(qū)漢族禮儀傳統(tǒng)。至圣宗時(shí)期，中原地區(qū)漢族禮儀成為了遼代主要的禮儀制度。在喪葬習(xí)俗上除了墓葬形制、埋葬方式等進(jìn)行“漢化”，作為墓志書寫材料的行狀也受到了唐宋的影響。除了基本的內(nèi)容選擇和格式書寫等部分之外，遼代行狀加入了更多本民族的特點(diǎn)，此外遼代行狀也有重視具體情況的闡明等特點(diǎn)。

其次，遼代文明程度有所提高。遼代民族文化程度較為落后，而當(dāng)本民族接觸到中原地區(qū)先進(jìn)的文化時(shí)，遼代人能認(rèn)識(shí)到中原地區(qū)文化的先進(jìn)性以及可取之處，能主動(dòng)的吸收和學(xué)習(xí)中原地區(qū)文化，甚至形成了“學(xué)唐比宋”的風(fēng)氣。在發(fā)揚(yáng)中原地區(qū)優(yōu)秀文化的同時(shí)，遼民族也注重對(duì)于自己民族文化的保護(hù)和繼承，因此整個(gè)民族的文化程度得到了提高，且具有豐富的民族特色。遼代中后期以后，儒家文化已經(jīng)深入人心，使遼人也有通過墓志、傳記等名垂千古，故行狀也極大地發(fā)展。

綜上所述，遼代的行狀吸收了中原地區(qū)漢族文化，并且在唐宋時(shí)期行狀發(fā)展的基礎(chǔ)上，結(jié)合契丹本身習(xí)俗，其模式或與宋代相同，或由宋代萌發(fā)，形成了獨(dú)具特色且較為成熟的行狀。從創(chuàng)作目的上看，已經(jīng)從議謚、述德轉(zhuǎn)變到以乞求墓志碑表為主；從狀主身份上看，書寫對(duì)象也逐漸下移；官方行狀的寫作風(fēng)格雖然具有結(jié)構(gòu)化的特點(diǎn)，但非官方行狀較之有更多個(gè)人發(fā)揮空間。中國古代的行狀也可以反映出古人在傳記文學(xué)理論上有了更加深入的思考，對(duì)于行狀的作者身份、寫作目的、所記載人物身份、格式書寫等都有了更多考量，行狀的發(fā)展也是中國古代文化進(jìn)步的一種體現(xiàn)。