蔣俊杰，杜鶴民,2

（1.澳門城市大學(xué)，中國澳門 999078；2.深圳技術(shù)大學(xué)，廣東 深圳 518118）

“中國智造”一直是學(xué)界熱議的話題，其實現(xiàn)路徑一般體現(xiàn)在中國形式、中國技術(shù)以及中國思想的涉入上。如若從本土文化傳播的角度出發(fā)，中國思想的融入更能彰顯中國智慧。文創(chuàng)產(chǎn)品是以文化主題為中心，以創(chuàng)意創(chuàng)新為路徑，以表達文化認同、生活品質(zhì)、價值觀等為目標的消費性產(chǎn)品[1]，是地域思想傳達的優(yōu)良出口。雖然極多文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計闡述中置加了如天人合一、道法自然等思想觀念，卻在實際設(shè)計中流于表面，僅從形式語言上輕描淡寫，以空殼化、套路化讓人懵懂地相信中國文化的博大精深[2]，在設(shè)計過程中并未細致考慮思想的深度融入，從而讓用戶缺乏真切的回望與體會。

留白不僅是我國特有的藝術(shù)創(chuàng)作手段，也彰顯著國人的處事態(tài)度以及行事智慧，繼而成為一種思想理念。基于留白理念進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思考，構(gòu)建相應(yīng)的設(shè)計方法與流程，一方面可為思想造物提供案例參考，另一方面旨在彌補文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計缺失，讓產(chǎn)品透露出嶄新的設(shè)計風(fēng)貌。

一、研究基礎(chǔ)

1.留白理念

留白是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的慣用手段，其多指在創(chuàng)作中特地設(shè)立出不置筆墨之處，為整體留出余地[3]。該余地同樣是意象與情感的凝聚地，為了打造言雖盡，意不窮的藝術(shù)境界[4]?？芍^畫面已結(jié)局，卻續(xù)寫了思維的道路，將作者深層次的理想發(fā)揮得淋漓盡致。

實際上，留白因獨特的意蘊，已從一種創(chuàng)作手段躍升為思想理念，構(gòu)建出精神認同，從而影響著國人的處世之道與描述之法，含有“猶抱琵琶半遮面”的美好。如著名的散文，來自朱自清的《背影》，大量書寫了動作本身，卻對情感只字不提，然字里行間無不流動著父愛的無私偉大與游子離別的不舍，讓人為之動容?！佰镗詾槠?，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！崩献拥倪@一表述吐露出留白理念的價值精髓，適當(dāng)?shù)摹盁o”是為了更“有”，合宜的“缺失”是為了更“完整”，一切的舍棄都是為了通透歡愉的人生。這體現(xiàn)出強烈的二元關(guān)系，并在關(guān)系內(nèi)部實現(xiàn)辯證統(tǒng)一。

2.留白理念下的現(xiàn)代設(shè)計思考

學(xué)界已將留白理念廣泛運用于藝術(shù)創(chuàng)作研究中，包括但不限于美術(shù)、書法、攝影、園林規(guī)劃等。如劉虹弦基于留白理念布置了攝影的創(chuàng)作過程[5]；艾青從留白美的視角論述了中國畫中氣韻、意境、虛實等的內(nèi)在價值[6]；楊光則系統(tǒng)論述了留白理念對陶瓷藝術(shù)的助益，包括主體表達、質(zhì)感表達以及意境表達三個層面[7]。然若將留白理念運用于現(xiàn)代設(shè)計中不可簡化地套用，還應(yīng)構(gòu)建全新的置入結(jié)構(gòu)，擴寬自身在設(shè)計中的生存空間。簡單來說，留白理念需遵守設(shè)計原則，以物質(zhì)性為載體激發(fā)出人的心緒與意識，具體見下。

第一，普適化。藝術(shù)的服務(wù)對象多是個體，或同頻共振的小眾。然而大規(guī)模生產(chǎn)下的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計，多將普適化視為圭臬。當(dāng)下共享經(jīng)濟的來臨，更加強化了設(shè)計中的普適觀，這成為留白理念服務(wù)于設(shè)計時應(yīng)當(dāng)解決的重要問題。當(dāng)然，日本倡導(dǎo)的簡約設(shè)計給予了留白理念在形式表達上一定的啟示意義。但與此同時，留白理念還需具有個性話語，即設(shè)計中的正向反饋。留白理念下的設(shè)計期望使用戶透過產(chǎn)品產(chǎn)生收獲與反思，深化設(shè)計為人類創(chuàng)造美好生活的現(xiàn)實意義。故該類設(shè)計應(yīng)注重物質(zhì)依托，讓留白更有物質(zhì)意義并與生活連接，從而避免空洞危機。

第二，系統(tǒng)化。留白理念指導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計時，應(yīng)形成綜合考量，滿足設(shè)計的系統(tǒng)性。具體而言，不僅要思考留白作為藝術(shù)而帶來的形式效果，還要關(guān)注到形成邏輯、形成方法以及用戶體驗等層面，以確保設(shè)計過程與認知過程的流暢。

第三，指引化。接受美學(xué)中極為強調(diào)美的召喚。此外，沃爾夫?qū)ひ辽獱枺╓olfgang Iser）也曾提出召喚結(jié)構(gòu)的概念[8]，他認為作品任何的不確定性都是為了啟發(fā)讀者積極尋覓，使其更好地參與其中。留白理念服務(wù)于設(shè)計活動的初衷也應(yīng)如此。設(shè)計是以解決問題為導(dǎo)向的，這種與生俱來的服務(wù)性讓設(shè)計活動更加注重指引開關(guān)的打造，可是顯性的，也可是隱性的，這就是完成召喚的過程。若想充分發(fā)揮留白理念的價值，就應(yīng)在設(shè)計開發(fā)的過程中有意識地保護指引性，不僅保障設(shè)計的意義，也讓留白更為近人，甚至可通過產(chǎn)品這一載體強化用戶的留白感知。

二、留白理念介入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

1.留白理念服務(wù)于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的可行性

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計的重要類別之一。相較于一般產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品具有強烈的主題性與符號性。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)是文化符號轉(zhuǎn)譯[9]，以推動文化傳播與文化教育的實現(xiàn)。當(dāng)留白理念指導(dǎo)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，旨在激發(fā)領(lǐng)悟。按照辭典釋義，領(lǐng)悟為體會、曉悟之意。秦篤輝在《平書·文藝下》中言：“讀書作文，以領(lǐng)悟為上。無所領(lǐng)悟，雖十年八年歸于無益；有所領(lǐng)悟，雖一刻兩刻可以有功?！盵10]這指出領(lǐng)悟是通往成熟與真諦的捷徑。作家峻青在《傲霜篇》中說：“想著想著，我忽然領(lǐng)悟出菊花之所以會成為我國人民所共同喜愛的一種花卉的這個道理來了。”[11]從這里可以看出領(lǐng)悟往往是在活動過程中迸發(fā)的，有著突破懸而未決的力量。

在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，留白理念以“留”為產(chǎn)品打造領(lǐng)悟空間，重塑用戶體驗過程。婁冰認為，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)當(dāng)表達創(chuàng)意思想以及現(xiàn)代生活方式[12]。從這一層面上來看，留白理念的運用滿足了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計要求。留白本身就是我國語境中的一種創(chuàng)意思想，其牽引著用戶去領(lǐng)悟文化符號及其背后的精神與溫度，最終啟發(fā)當(dāng)下，采擷生活的光輝，這無疑讓設(shè)計意義更為深遠。

2.留白理念指導(dǎo)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的價值

留白理念引導(dǎo)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計強化了設(shè)計價值，并彌補了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計缺失，具體有以下三個層面。第一，可深厚文創(chuàng)設(shè)計語言，提升表達層次。文創(chuàng)產(chǎn)品的陳舊化、同質(zhì)化問題破壞了文化情致[13]，留白理念的運用是一種解決路徑。從文化主題上來看，我國極多文學(xué)作品、藝術(shù)作品、建筑作品等皆應(yīng)用了留白理念，以留白為契機開展文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，強化了設(shè)計多元性。從設(shè)計表達上來看，其能加強產(chǎn)品的文化附加值，相較于單純的文化元素嫁接，產(chǎn)品語言更加意味深長，交互界限與可讀范圍也被放大。第二，可豐富文創(chuàng)設(shè)計品牌，突破泛娛樂化?；ヂ?lián)網(wǎng)消費讓文創(chuàng)設(shè)計有“娛樂至上，噱頭為王”的趨勢，難有設(shè)計突破[14]。留白理念的融入能加強產(chǎn)品差異化，烘托文化意味，從而助力多態(tài)局面的形成。第三，可成為文化矛盾與發(fā)展矛盾的調(diào)和劑。其一，使文創(chuàng)產(chǎn)品貼合國人的生活方式。設(shè)計出體現(xiàn)目標語境與自身魅力的產(chǎn)品是經(jīng)濟發(fā)展的任務(wù)。簡單來說，產(chǎn)品設(shè)計具有較強的地域?qū)傩?，故部分外來產(chǎn)品實際上和國人的生活習(xí)慣大相徑庭，使用時需產(chǎn)生明顯的適應(yīng)關(guān)系，這在潛移默化中更改著國人的情感態(tài)度與意識習(xí)慣，需引起重視。留白理念蘊含地域思維的光輝，其設(shè)計運用是以本土文化溫情展開情感化對抗與修復(fù)。其二，讓文創(chuàng)產(chǎn)品調(diào)和社會高速發(fā)展的弊病。隨著人工智能的崛起，產(chǎn)品設(shè)計的用戶體驗更是不斷提高，較以往而言，人們省去了費心琢磨。但與此同時，生活情趣卻如流沙般逝去，輕松便捷仿佛成為浮躁的映射[15]。但這并不完全是錯誤的，是時代邁進所需，但設(shè)計同樣應(yīng)思考如何煥發(fā)人們對生活情趣的追求。留白理念指導(dǎo)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計有效參與其中，以溫和的語言訴說文化情感，真正起到傳統(tǒng)哲思與文化底蘊發(fā)人深省的作用，成為品味中國智慧的巡禮，激發(fā)人們領(lǐng)悟的耐心。其價值路線（見圖1）。

圖1 留白理念引導(dǎo)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的價值

三、獅子林的留白挖掘與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計流程

從本質(zhì)上來說。留白理念運用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是一種嫁接，即將文化主題中存有的留白語言、留白美感等挖掘出來，繼而轉(zhuǎn)譯于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，讓產(chǎn)品具有文化主題的性格與特征。留白往往是在人與事物的深度溝通中凸顯出來的，由此對留白的挖掘可從物境、情境、意境三個層面展開，以求全面與準確。在挖掘工作完成后，根據(jù)產(chǎn)品自身需求選擇準備嫁接的留白境層，形成設(shè)計目標，構(gòu)建相應(yīng)的設(shè)計流程，從而完成留白文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。這里擬以獅子林為例，呈現(xiàn)上述應(yīng)用工作。中國園林向來是文人騷客的精神樂園，是呈現(xiàn)中國文化魅力不可或缺的一部分。獅子林更是中國園林的集大成者，蘊藏著眾多留白理念的發(fā)揮空間，一方面為其打造文創(chuàng)產(chǎn)品具有較高價值，另一方面可強化研究的可讀性，具體如下。

1.挖掘獅子林的留白表現(xiàn)

（1）物境留白下的虛實美

獅子林中的物境留白充分展現(xiàn)了虛實美。虛實可以說是雙向留白，在布實時留出虛，緩解擁擠與壓抑，在布虛時留出實，避免流失與迷茫。園中的假山形貌是對虛實美極好的詮釋。危素的“亂石磊磈，或起或伏，亦若狻猊然”，一語道出了園中假山設(shè)計的布局構(gòu)思與藝術(shù)精髓。以九獅峰為例，當(dāng)遠望過去，可見石拔地而起、氣勢磅礴、形態(tài)堅毅，迸發(fā)出濃烈的肅靜感。但定睛端詳后，卻隱約浮現(xiàn)出獅群，它們有的奮力躍起，有的仰天長嘯，有的喜不自勝，也有的恬靜安逸，配合著滿園花色，活力四射，美不勝收。呈景不僅為原先的靜注入了動，也為原先的剛澆灌了柔。在這亦虛亦實中，人們能感覺到自然的可敬以及生命的多樣。石本為“直”，因有獅形而含“曲”?！爸薄笔莾?nèi)化的，是人對自然的打磨；“曲”是外化的，是自然對人的贈予，一時間竟難以判斷這“石直”和“獅曲”二者何為實，何為虛，這取決于觀者欣賞與思考的角度。但是獅子林在物境上利用留白較好地打造了虛實感，讓自然生靈之間形成生動有加的關(guān)聯(lián)，也將審美意象抬上了更高的舞臺。

（2）情境留白下的朦朧美

獅子林中的情境留白飽含朦朧美，常留出富有懸念的情節(jié)，引人探索。這里以獅子林的行路設(shè)計為例。現(xiàn)有研究表明，獅子林的路徑設(shè)置是布滿玄機的，如游客想抵達見山樓，沿著方向走卻總覺見山樓飄忽不定，難以觸及，再繼續(xù)走竟愈發(fā)遙遠，在某一時刻見山樓甚至離開視野[16]。如若游客堅持行走下去，方會發(fā)現(xiàn)見山樓逐漸靠近，最終立于眼簾。在獅子林中類似的路徑設(shè)置還有很多，但基本在遵循著“奧不真奧，曠不真曠”“欲揚先抑、欲達先離”的設(shè)計原則。游走于獅子林是磨煉心性的過程。曲徑通幽、柳暗花明是這一過程良好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。綜上，獅子林情境留白的通成并不是一蹴而就的，往往會遭遇曲折，需要人耐心尋覓，但在百轉(zhuǎn)千回后多是異常甘甜的，能給人極大的心靈慰藉。

（3）意境留白下的借景美

意境多講究“散”，“思”的散發(fā)才能迎來意味。這點在相對封閉的空間里難以達成，故意境留白講求在既有的條件下營造出相對多維、多彩、多變的觸動格局。獅子林主要以借景手法完成意境留白。借景名為“借”，實為“造”，旨在凸顯“象外之象、景外之景”。園林中的借景一般巧妙留出視窗，讓有限的空間表達無限的可能。在突破化、擴展化的語言下，景色隨心而變。獅子林更用各式符意深厚且精妙絕倫的門洞和漏窗創(chuàng)建了龐大的借景世界，加深了自然關(guān)懷，推動著思緒的散發(fā)與意境的形成。有學(xué)者認為，借景之美或是意境留白的觸發(fā)往往仰仗于個體抒發(fā)出的靈氣[17]，所謂“即心是佛”，心須到，方品景。實際上，獅子林應(yīng)是以借觸靈，以留增趣之地，讓自然之美脫穎而出，加深人的感知力與敏銳度，使觀者在人為與自然聯(lián)袂設(shè)出的別有洞天中逐漸學(xué)會觀賞與熱愛。

2.設(shè)計流程

基于前論，提出相應(yīng)設(shè)計流程（見圖2）。

圖2 設(shè)計流程

（1）開展產(chǎn)品定位

首先思考產(chǎn)品的使用人群、場景等，形成用戶需求，再依此選擇合適的境層，融入獅子林的留白表現(xiàn)。

（2）形成設(shè)計目標

從境層出發(fā)，形成設(shè)計目標。當(dāng)選擇物境留白時，應(yīng)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中創(chuàng)造視覺上的虛實美，并在合理的使用場景中將其積極傳達給用戶，因此物境留白注重表面，目標為以形共情，構(gòu)成獅子林下的視覺領(lǐng)悟，強調(diào)個性化；當(dāng)選擇情境留白時，應(yīng)在用戶使用產(chǎn)品的過程中創(chuàng)造行動上的朦朧美，以此重塑產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、使用方式以及使用感受等，最終形成藝術(shù)性與趣味性兼具的使用體驗，因此情境留白注重流通，目標為以用共情，構(gòu)成獅子林下的行為領(lǐng)悟，強調(diào)敘事化；當(dāng)選擇意境留白時，應(yīng)以借景手法讓用戶跳脫出產(chǎn)品內(nèi)部，以留白感知誘發(fā)用戶展開文化探索與反思，因此意境留白注重意蘊，目標為以思共情，構(gòu)成獅子林下的認知領(lǐng)悟，強調(diào)引領(lǐng)化。

（3）完成留白構(gòu)建

基于設(shè)計目標開展設(shè)計工作。當(dāng)以視覺領(lǐng)悟為目標時，設(shè)計者需挖掘文化特征，留出文化形態(tài)，形成有意味的造型，打造新穎的視覺體驗；當(dāng)以行為領(lǐng)悟為目標時，設(shè)計者應(yīng)布置文化活動，留出行為空間，在創(chuàng)新使用過程的基礎(chǔ)上完善行為結(jié)果，形成精彩的文化互動；當(dāng)以認知領(lǐng)悟為目標時，設(shè)計者需深入分析產(chǎn)品構(gòu)成，從產(chǎn)品內(nèi)部留出發(fā)散機會，完成整體重構(gòu)，形成深刻的文化反思。下文將以此開展設(shè)計實踐。

四、設(shè)計實踐

1.物境留白設(shè)計案例：君子之學(xué)

擬設(shè)計一款文創(chuàng)書立。使用場景為閱讀，使用人群為青少年。青少年的閱讀活動常伴有枯燥感。從認知心理學(xué)的角度論，因用戶對眼前知識沒有信息加工經(jīng)歷以及文本自身固有的視覺障礙，而讓用戶產(chǎn)生了大量的內(nèi)在認知負荷及外在認知負荷[18]，繼而破壞了閱讀活動。搭建優(yōu)良的閱讀空間能緩解認知負荷，繼而優(yōu)化閱讀環(huán)境。由此擬從物境留白這一方向出發(fā)，以獅子林視覺美來裝飾閱讀產(chǎn)品，引發(fā)青少年閱讀情致，渲染書香年華。

設(shè)計關(guān)注到獅子林中獨特的獅形假山以及四周擺動的竹林，渴望將其的視覺特征嫁接到書立設(shè)計中，激勵青少年遨游于知識海洋。該產(chǎn)品被命名為“君子之學(xué)”，設(shè)計時先描繪出假山形態(tài)，再以竹林的幾何意象留白形態(tài)，最終打造出獅躍竹林般的虛實美。同時，竹子在國人的心中常指代為君子，尚有“君子之學(xué)也，以美其身”之言，故竹子與讀書亦有強烈的連接，拉近了功能語境與文化語境（見圖3）。

圖3 設(shè)計案例：君子之學(xué)

2.情境留白設(shè)計案例：方寸園林

擬設(shè)計一款置物產(chǎn)品，使用場景設(shè)定為家庭與日常，使用人群不固定。家庭環(huán)境多伴有溫馨感，給予人安心休息的空間，但也會讓人養(yǎng)出惰性。開發(fā)置物產(chǎn)品，不僅能起到裝飾室內(nèi)空間的作用，還可利用園林文化激發(fā)游情，鼓勵人親近自然，體驗戶外美好，故可選擇情境留白這個方向，創(chuàng)出朦朧美，激發(fā)用戶的探索心。

該設(shè)計被命名為“方寸園林”，擬帶動用戶打造自己的園林，具有定制性。為留出行為空間，此設(shè)計主要采用部件化、可替換化的設(shè)計模式，以一方形平臺為基，并在其上開出插口，有待插件置入。插件以展現(xiàn)獅子林元素為核心，如草、石、月亮、花窗等。為了完善行為結(jié)果，部分插件具備功能性，用戶可根據(jù)喜好或需求布置這些插件。如這里展示了三種拼接形式，分別是餐用形態(tài)、夜用形態(tài)以及學(xué)用形態(tài)。該設(shè)計讓用戶主動上手拼接“園林風(fēng)光”，過程或有挫折及艱辛，但達到形態(tài)較佳或物盡其用的狀態(tài)時用戶定會收獲驚喜與歡愉，這也給予了用戶更多期待。同時該設(shè)計也能透過用戶反饋助推設(shè)計更新，即重置或新置插件（見圖4）。

圖4 設(shè)計案例：方寸園林

3.意境留白設(shè)計案例：杯中人生

擬設(shè)計一款水杯，使用場景設(shè)定為辦公，使用人群多為上班族。對于這類人群而言，辦公場景多伴有壓抑感，會堵塞人的思考與創(chuàng)造，由此可選擇意境留白這一方向，以獅子林園林美引導(dǎo)用戶感知。

從設(shè)計生態(tài)學(xué)的視角看，水杯由杯形與杯中環(huán)境組成。杯中環(huán)境在不同液體置入后，其本身就是有意味的場域，應(yīng)設(shè)法讓用戶對其有所關(guān)注，從而發(fā)散思維。該設(shè)計被命名為“杯中人生”，將獅子林的借景手法運用于杯形上，具體以寓意美好的梅形窗花鏤空白杯，形成一對透明視窗。用戶在倒入擬喝飲品后，可透過視窗察覺杯中動態(tài)，無論是倒入中或是倒定后，每一幀皆為一幅優(yōu)美的借景畫。人生百態(tài)、四季輪回仿佛在杯中輪番上演，可謂一杯一世界，杯中歲月長。使用該產(chǎn)品能緩解環(huán)境影響下的不良情緒，引人觀察并反思，讓喝水也成為生活美育（見圖5）。

圖5 設(shè)計案例：杯中人生1 圖片來源:圖1—圖5作者自繪。

五、結(jié)語

分析留白理念介入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的可行性與優(yōu)勢，提出相應(yīng)的設(shè)計方法，最終付以實踐，具有一定的現(xiàn)實意義。從設(shè)計創(chuàng)新的角度看，如果研究從地域思想的角度規(guī)劃設(shè)計，那么相應(yīng)的設(shè)計方法、流程與結(jié)果等都更能體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)蘊與文化價值；從理論研究的視角看，研究為留白理念的運用提供了新的路徑與思考，也補充了設(shè)計理念，彌補了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計缺失；從社會發(fā)展的視域而言，研究呈現(xiàn)了中國智造的一種形式，積極響應(yīng)了文化自信自強的號召。當(dāng)然，留白理念運用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的研究尚處于探索階段，望學(xué)界持續(xù)關(guān)注思想造物這一論題，從而助推本土文化的傳承發(fā)展及現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。