邵珠春 ，徐 靜

（棗莊學院，山東 棗莊 277160）

2019年3月29日教育部發(fā)布《關于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》，《意見》指出：“到2035年，形成多樣化高質量具有中國特色社會主義現(xiàn)代化高等學校美育體系”[1]。在新的歷史時期，世界的融合發(fā)展與交流加劇了審美文化的多樣性和復雜性，對中國傳統(tǒng)的美育教育形成了較大的沖擊和挑戰(zhàn)。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢需要進一步強化大學生對中華美育精神的文化認同和價值認同。而如何實現(xiàn)大學生對中華美育精神的文化認同與歸屬，如何有效整合傳統(tǒng)與當代的美育資源，形成資源的優(yōu)化配置和協(xié)同育人機制，進而在此基礎上構建“美育共同體”，是實現(xiàn)“以美育人，以文化人”的根本任務和迫切要求，也是習近平新時代中國特色現(xiàn)代化高等學校美育體系建設的時代需求。

一、“美育共同體”的內涵

在當代，物質生產日盛，日益發(fā)展的互聯(lián)網、短視頻與人工智能技術在滿足人們一定的物質與精神需求的同時也帶來了更深層次的精神問題。伴隨短視頻提供的短暫快感的同時是其帶來的更深的精神空虛，人工智能的飛速發(fā)展又引發(fā)了人們對未來世界的不安，在這種情況下，審美能力將成為滿足人類精神需求的關鍵因素而發(fā)揮不可替代的作用。

1.“美育共同體”的含義

美育即美的教育或審美教育，包括兩個方面：一是對審美對象的本質研究或方法研究，重在傳授美育的理論基礎與指導方法；二是培養(yǎng)審美主體對審美對象的審美感受，重在美育過程中關注個體的審美體驗與審美表達。當下學校美育的健康發(fā)展一方面受到施教者的研究范圍和認知制約；另一方面也受到受教者審美態(tài)度和社會觀念的影響。因此，對美育的認知理解呈現(xiàn)出多樣化的表現(xiàn)形式：在內容上主要將美育歸結為審美教育、情感教育、趣味教育、感性教育、藝術教育、美學理論教育等；在認知上則存在將美育等同于德育、藝術教育、專業(yè)教育，或美育無用論等幾種觀點。對美育的理解與定義往往局限在相對孤立的學科層面，較少關注美育與其他學科、其他資源的橫向聯(lián)系，忽視了美育在促進人的全面與和諧發(fā)展中的作用，忽視了美育在學生全面素養(yǎng)提升和創(chuàng)新、創(chuàng)造能力培養(yǎng)等方面的價值共性，沒有將美育及其相關內容視為促進個人全面發(fā)展的共同體。

“共同體”是一個社會學概念，現(xiàn)代社會學家斐迪南·滕尼斯在其著作《共同體與社會》一書中將其分為血緣共同體、地緣共同體和宗教共同體等不同類型；當代環(huán)境美學家阿諾德·柏林特則提出了理性共同體、道德共同體和美學共同體三種最基本的社會形態(tài)；社會學家齊格蒙特·鮑曼在《共同體》一書中則認為美學共同體沒有存在的真實性，認為它不能解決人們的生存困境；拉什認可鮑曼的觀點，他認為共同體是一種文化層面的共同信仰，無論是在現(xiàn)代意義還是傳統(tǒng)意義上，如果沒有道德意義上的共享意義、共同的義務和慣例就不會有真正意義上的共同體[2]。這也就意味著“美育共同體”作為文化層面的共同體，作為共同體構成的“我們”在現(xiàn)實意義上具有共同的背景、慣例、意義與常規(guī)活動等四個方面的共性因素。在此意義上，“我們”構成了“美育共同體”的集體。

因此，“美育共同體”是基于一個共同目標而建立起來的共同體，它既是一種教學組織形式，也是一種審美體驗形式。“美育共同體”打破了傳統(tǒng)美育教育手段的單一性和教學內容的局限性，它使美育活動從獨立的學科或視野走向跨學科的審美表達和獨特的審美體驗。在共同體視角下，凡是與美育有益的資源都是其重要組成部分，大大拓寬了美育的寬度與廣度，又因為審美指向的共性拓展了美育的深度，豐富了大學生的綜合素養(yǎng)，提升了大學生的審美能力，使美育形成了一個不斷豐富、不斷提高、不斷發(fā)展、不斷壯大的開放性、包容性和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。因此，要實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化高等學校美育體系的建設，應在資源共建、資源共享的基礎上構建廣泛意義上的“美育共同體”，在教育公平的基礎上促進中國特色現(xiàn)代化高等學校美育體系的建設與發(fā)展。

2.“美育共同體”的類別

美育具有狹義與廣義之分，狹義的美育一般以藝術審美為中心，以提高人的藝術感受敏銳度和藝術操作能力為目標；廣義的美育指的是對一切包含美的事物的體驗過程，除藝術審美之外，還包括環(huán)境審美、現(xiàn)象審美、科學審美等所有的審美形式，是通過不同的渠道和途徑來培養(yǎng)人們對事物審美的精細感覺、豐富情感和更廣泛的理解，從而獲得一種優(yōu)雅和諧的生活狀態(tài)。N·費希爾認為：“審美教育培育了新的目的觀和自我實現(xiàn)的觀念，不僅改變了主體的合目的性概念，也改變了客體的概念，被改變的客體被稱為和諧環(huán)境?！盵3]“美育共同體”同樣如此，廣義的“美育共同體”在縱向上包括大、中、小、幼貫通一體的“美育共同體”，在橫向上表現(xiàn)為學校美育、社會美育和家庭美育橫貫一體的“美育共同體”，是集中區(qū)域內優(yōu)質美育資源和美育資源共建共享的“美育共同體”。在低維度上表現(xiàn)為“家校美育共同體”和“學校美育共同體”，在高緯度上表現(xiàn)為“區(qū)域美育共同體”和“校際美育共同體”。狹義的“美育共同體”一般指“學校美育共同體”，是集中一校的美育資源為本校學生提供美育服務的共同體。

在“美育共同體”視閾下，凡是對人類審美有益的事物、內容都可以作為實現(xiàn)美育的要素，從而將其他文化中有益審美的元素轉化為自身生存發(fā)展的營養(yǎng)，壯大自身。在當下，美育應朝著以合作文化為主導的“共同體”轉變，構建更具實踐操作意義的“美育共同體”，這就需要教育者自身具備一種學科“橫貫能力”?！皺M貫能力是相對于傳統(tǒng)的學科能力而言，這種能力跨越學科界限，需要將不同領域的知識和技能整合起來，以保證學生能夠面對個人發(fā)展、學習、工作和參與公共事務的各種需求?！盵4]基于橫貫能力的“美育共同體”是集成不同學科和領域的美育資源所進行的一種全方位、立體式美育。其內部成員間的構成與合作是以合作文化為基礎，相互之間跨越了專業(yè)與學科的界限，從而建立一種以審美為基礎的美育融合，拓寬了美育的邊界與視野，培養(yǎng)了學生的綜合素養(yǎng)和審美能力。

有別于傳統(tǒng)美育的單一模式，“美育共同體”充分重視環(huán)境對人們的重要影響，將社會美育、環(huán)境美育、學科美育等與美育過程進行有機地融合，實現(xiàn)全方位的美育育人。所以，“美育共同體”是情感、審美、個性、環(huán)境、藝術、感性、生命和美學知識教育的綜合體，它能更好地服務于個人的全面發(fā)展、審美能力的提升和對完美人性的追求，有助于大學生形成科學性、包容性和開放性的審美觀，有利于大學生的身心健康發(fā)展。

二、“美育共同體”的共性闡釋

“美育共同體”的共性來自中華民族對“善”的文化追求和文化信仰，來自對社會主義核心價值觀的共同追求，還來自中華民族幾千年以來共同的文化基因和審美慣例，來自對新時代中國特色社會主義建設的文化使命感和責任感。

1.共同的文化和價值認同

“美育共同體”的共性是向善的審美追求，善是“美育共同體”構建的核心。善包含審美與道德的兩層關系屬性，審美的善指向人的文化品格與精神追求，道德的善指向人的社會關系與價值判斷，二者的和諧發(fā)展共同指向建構完整的人。所以美育不僅包含藝術的審美教育，同樣包含道德與人生的審美教育，這種將德育賦予美育的過程更能體現(xiàn)“美育共同體”的價值內涵?！肮餐w成員所持的價值觀、情操和信念，能夠為使人們凝聚于一項共同事業(yè)提供所需要的‘黏合劑’，共同體中心統(tǒng)管對共同體有價值的東西，提供指引行為的規(guī)范，并賦予共同體生活意義。”[5]共同的文化和審美追求是“美育共同體”構建的前提和基礎，共同的文化是成員之間建立彼此信任的基礎，共同的審美追求體現(xiàn)為對“善”的美學信仰，這種認同在古代表現(xiàn)為對傳統(tǒng)道德理念的認同，在當代表現(xiàn)為對社會主義核心價值觀的審美認同。

社會主義核心價值觀的三個層次在美育上統(tǒng)一表現(xiàn)為對美好生活的共同追求，這種共同的追求和信仰成為構建“美育共同體”強大的精神紐帶，它使成員間超越了狹隘的個體審美差異，轉而共同追求整個群體的共同審美價值，在“美育共同體”內部構成具有內在生機的精神共同體。在“美育共同體”視角下，學校美育是一個全員、全方位的工程。更進一步，社會環(huán)境、網絡環(huán)境、各類媒體等都應當承擔起大學生社會美育的責任，從而形成美育的環(huán)境共同體，從不同角度、不同方向去傳播中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化，共同維護社會主義核心價值觀。

2.共同的審美慣例

中華美育精神是“美育共同體”構建和發(fā)展的重要基礎，“美育共同體”是一種建立在傳統(tǒng)審美慣例上的精神共同體，正是基于傳統(tǒng)審美慣例中對善的無限追求，共同體內部才形成了共同的文化意識形態(tài)和價值理念。

中華傳統(tǒng)審美的共同追求和文化基因使共同體成員之間形成了彼此信賴的情感基礎，中華美育精神與美學思想的深厚基因已經融入傳統(tǒng)國人的精神血脈，影響著國人的審美選擇和審美判斷，“美育共同體”正是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，從中不斷獲取豐富的精神滋養(yǎng)。所以，“美育共同體”在本質上表現(xiàn)為中華美育精神的聚合體，是長久以來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美慣例在美育不同領域的外化與彰顯。

3.共同的時代使命

傳承中華傳統(tǒng)美育精神，延續(xù)中華民族的文化血脈，為新時代中國特色社會主義培養(yǎng)完整的人，構建中國特色社會主義現(xiàn)代化美育體系是新時代美育工作的時代使命。在互聯(lián)網和經濟全球化背景下，文化傳播與國際交流進一步加深了中國與世界的聯(lián)系，要充分認識到全球化帶給大學生的視野沖擊和文化沖擊，引導大學生形成對不同文化的審美鑒別力與判斷力，形成審美認識的科學觀、整體觀、全面觀和民族觀，培養(yǎng)大學生的國際視野和辯證思維，形成對中華文化的自信心與自豪感，進而形成對中國特色社會主義的道路自信和文化自信。

中國特色高校美育教育體系的建設需立足中國本土，從中華傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，形成健康發(fā)展的美育教育機制。2018年8月30日，習近平在給中央美術學院老教授的回信中指出：“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長?！盵6]2018年9月10日，在全國教育大會上，習近平總書記再次強調，要全面加強和改進學校美育，弘揚中華美育精神。因此，高校美育工作要植根于中華美育精神在當代的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，植根于馬克思主義美學的理論基礎和社會主義改革開放的偉大實踐，以學生為主體，堅持美育的正確方向，創(chuàng)新方式方法，積極營造美育氛圍，不斷提升學生的審美鑒賞與判斷能力，將蘊含在審美活動中的社會主義核心價值觀內化為學生的精神品格，外化為實現(xiàn)人生價值與理想中的行為實踐，形成具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化的高等學校美育體系。

三、“美育共同體”的構建路徑

不同層次“美育共同體”的構建路徑不同，低維層次上的“家校美育共同體”主要面向中小學與幼兒園，高校“美育共同體”的構建主要針對“學校美育共同體”“區(qū)域美育共同體”和“校際美育共同體”三個層次。但無論哪種層次的“美育共同體”，其目標都是以美育資源的共享、共建來促進社會美育的不斷提高，促進學校美育的和諧發(fā)展，促進區(qū)域文化的全面提升，最終目標都是為了更好地促進人的全面和諧發(fā)展，推動新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化美育體系的建設與發(fā)展。

1.構建“學校美育共同體”，助推學校美育發(fā)展

在“美育共同體”視角下，學校美育是一個全員工程，不僅需要專業(yè)的美育教師在審美基礎理論課程、審美體驗類課程中對學生進行審美教育，其他教師在所教授的一般課程中也應當承擔課程美育的責任?！皩W校美育共同體”應當包含多種方面：一是美育基礎理論，這是美育實施的指導思想；二是藝術類課程，這是美育活動實施的關鍵；三是普通課程中的美育滲透，亦可稱之為課程美育，這是美育活動的重要組成；四是校園文化建設，這是美育活動順利進行的重要保障。這四個方面共同構成“學校美育共同體”，從而形成了全方位、多層面的美育生態(tài)教育系統(tǒng)。

（1）美育基礎理論的引導性

美育研究的理論基礎在審美活動類課程中起著引導和支持作用，這部分內容無論對于教師還是學生都具有重要的作用，對教師來講這是引導學生進行審美體驗的知識基礎，對學生來講這是進行審美提高的重要保證。審美活動不同于藝術創(chuàng)造活動，藝術創(chuàng)作是自我的全身投入和靈感的迸發(fā)，是藝術創(chuàng)作者個人的事情，不需要外力的介入；審美則需要引導才能完成，需要外力的介入和引導才能實現(xiàn)，這里的外力不僅指現(xiàn)實中的教師，還包括指導審美活動的理論書籍或媒體等多種形式的外部力量，比如去博物館欣賞一件青銅器時的導游或自助式作品導覽器等。因而，審美需要知識的準備，需要方法的指導，需要外部力量的介入，所有積極的外部力量都是“美育共同體”的重要構成。

（2）藝術類課程的主導性

藝術類課程的設置應包括三個方面的內容。其一是以藝術理論修養(yǎng)為主的課程，包括藝術史論類、藝術批評類課程，如藝術概論、中西方美術史、中西方音樂史、藝術原理等課程。其二是以藝術實踐為主的課程，美育教育離不開實踐，藝術實踐活動是提高美學修養(yǎng)的重要組成部分，藝術實踐課程的設置包括對音樂、美術、舞蹈、戲劇等內容的實踐與練習，要求學生通過自主選擇來學習掌握一門藝術技能，從而更好地體驗藝術，培養(yǎng)對藝術審美的感知能力。藝術實踐課程應設置為限定選修課程，學生可依據自身的個體差異與興趣愛好來選擇適合自己的專業(yè)和內容學習，教師則依據學生非藝術專業(yè)的特點采取因材施教、分類指導的方式來完成藝術實踐課程的教授。藝術實踐類課程的安排應形成系統(tǒng)化、系列化、層次化的課程分布，以適應非專業(yè)學生的不同層次需求。其三是以藝術欣賞為主的課程，包括戲劇欣賞、戲曲欣賞、音樂欣賞、美術欣賞、舞蹈欣賞等課程內容，要重視藝術欣賞過程中對藝術理論的應用，充分發(fā)揮藝術欣賞活動帶給學生美育的促進作用。這里的欣賞活動不僅包括課堂的欣賞教學，同樣也包含藝術課外活動中的藝術參與和對校園文化中藝術展演活動的欣賞。

（3）課程美育的必要性

諾貝爾獎物理獲得者李政道先生曾經說過：“科學與藝術是一枚硬幣的兩面，誰也離不開誰”。在自然科學課程中滲透美育的思想對于提高學生的審美能力、創(chuàng)作能力和塑造完美的人格是十分必要的。要在美育與科學之間建立形成聯(lián)系需要具備橫貫能力，橫貫能力的形成需要建立跨學科與多學科的研究思維?！岸鄬W科研究與跨學科研究在側重點上雖然有一定的差異，但共性是其主體。相對于多學科研究方法而言，跨學科研究最大的特點在于強化學科之間的整合?！盵7]因此，在合作文化的基礎上構建“美育共同體”就需要整合不同學科間的美育資源，要求施教者能依據一個特定的點在不同學科間建立聯(lián)系，形成一種跨學科、多領域的思維方式。這樣才能使不同學科之間依據美育的指導思想形成對美育內容的滲透，使學科之間相互影響，相互促進，實現(xiàn)在不同學科中的審美文化的滲透和傳播。從而建立富含審美元素的美育課程體系，推動學校學生綜合人文素養(yǎng)和科技創(chuàng)新能力的提升，實現(xiàn)學生學習過程中的全程美育、全方位美育?！懊烙餐w”是一個審美傳播與體驗的共同體，相關的學科和要素間要體現(xiàn)出互惠性、聯(lián)系性和多樣性，使傳播者與接受者之間形成一種自然的融合，構建一種審美體驗的共同體。

更進一步，課程美育又可以分為隨機性課程美育與有組織課程美育，前者是在本專業(yè)課堂教學過程中根據課程內容隨機進行潛移默化的美育滲透與傳播，后者則是根據某一專題有意組織的美育教學形式。比如在有關儒家審美文化的課程美育中，分別組織不同專業(yè)的教師從不同學科與研究方向出發(fā)，從禮器文化、禮樂秩序、書法碑刻、儒家建筑、審美思想、儒家文化對外傳播等不同角度和文學、書法、繪畫、音樂、舞蹈等不同專業(yè)出發(fā)為學生呈現(xiàn)出有關儒家審美文化的立體形態(tài)。在此基礎上，學生對儒家文化形成了一個較為全面的認知與理解，更進一步激發(fā)了他們對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化辨識與傳承的思考。一位曾經學習本課程的學生在她的課程結業(yè)總結中說：“課堂給了我一個全新的畫面，顛覆了我對儒家文化的認知偏見，我要用我在課堂中學到的思維方式，重構對儒家文化秩序與美的理解，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大”。

（4）校園文化建設的保障性

校園美育環(huán)境的營造能使身處其間的學生受到潛移默化的影響。具體來說，校園美育文化環(huán)境的創(chuàng)設主要包括以下幾個方面。其一是校園人文景觀的搭建。學校應充分挖掘地域性文化資源，將地方文化名人和獨有的民族、民間藝術形式引入校園美育平臺的建設，形成一個包容、開放的美育平臺。根據地域文化的優(yōu)勢建設校園文化名片，形成品牌效應，充分實現(xiàn)以文化人，以景育人、以美感人的校園審美環(huán)境。其二是校園文化活動的組織。要充分建設美育文化團體來豐富學生的課余生活，實現(xiàn)美育課堂教學與課外活動的聯(lián)系互動，定期安排藝術展演活動，積極引導師生參與，形成審美活動的藝術季。構建校園文化品牌，使各類社團演出、展覽活動成為校園文化的重要形式，營造審美文化氛圍，形成校園文化活動的習俗與傳統(tǒng)。其三是豐富美育活動的場所。在大學校園，除去必要的圖書館建設之外，美術館、博物館、電影院、音樂廳等應是大學校園的必備，這些設施能夠豐富大學生課余時間的審美活動?？紤]各種制約因素，這些設施的建設也可以有效利用社會資源，各地政府將類似的建筑設施建在方便學生活動的地點，以便能夠充分實現(xiàn)這些場所的價值，促進學生審美能力的提高。

在校園美育活動中，“美煥文心”首都師范大學藝術季具有典型性與代表性（見表1）。首先，美育活動應重視頂層設計與品牌建設，由相關機構統(tǒng)一規(guī)劃與組織領導（首都師范大學藝術與美育研究院是學校獨立設置的教學與科研實體機構），保障美育品牌的穩(wěn)定性與延續(xù)性。其次，美育活動應注重時間的合理性與保障性。第七屆首都師范大學藝術季從2023年3月20日至6月16日，幾乎涵蓋了整個畢業(yè)季，有效利用了藝術院系的畢業(yè)展覽，具有時間上的集中性。再次，美育活動應重視美育內容的多元化和美育組織機構的多元性，美育展覽既包括專業(yè)藝術院系的畢業(yè)展，又要充分吸引校內外藝術社團和社會機構的參與，形成美育合力，滿足大學生對不同方向、不同內容的審美需求。最后，美育活動應保障美育場所的豐富性，從而滿足不同演出與展覽的場地需求。

表1 “美煥文心”首都師范大學第七屆藝術季相關內容1 數(shù)據來源：作者整理自首都師范大學藝術與美育研究院官網。

地方綜合院校不可能完全復制首都師范大學藝術季的活動內容，在校園美育活動中應努力將專業(yè)特色與本土文化藝術相結合。在滿足大學生的審美文化需求，促進審美能力提升的同時激發(fā)學生參與活動的積極性、主動性與創(chuàng)造性，提高育人效果，實現(xiàn)“以美育人”的目的。

2.構建“區(qū)域美育共同體”，實現(xiàn)雙贏發(fā)展

在“學校美育共同體”建設的基礎上，地方大學應在自身美育教育提高的同時兼顧服務地方的責任。通過整合地區(qū)美育資源，實現(xiàn)區(qū)域內高校、文化機構的美育師資力量參與當?shù)刂行W美育的教學與指導，借助高校的資源和師資改變當下中小學美育師資短缺的現(xiàn)狀，提升中小學美育教學的效果。從而構建起一種基于合作文化的集合區(qū)域內多種美育資源的“區(qū)域美育共同體”，將具有本土文化特色的美育資源有效融入美育過程。從全方位、多學科、多角度促使區(qū)域內美育資源形成合力，促進學生形成科學性、包容性和開放性的審美觀，促進美育教育的健康發(fā)展。同時，“區(qū)域美育共同體”的構建方便了大學生美育見習和實習工作，實現(xiàn)了學科發(fā)展與地方美育文化建設的雙贏。

（1）地方美育資源請進來，促進美育文化多樣性

其一，可以將地方文化館、藝術館、美術館、博物館、大劇院、科技館等文化機構的相關人員請到高校，以講座、報告等形式分享本土優(yōu)秀的藝術文化；或者組織學生到相關文化機構進行研學參訪，由學校和文化機構共同制定相關的學習流程和組織相關的藝術講座，從而更加直觀地感受本土文化的魅力。其二，可以將本土民間藝人請到高校，使大學生近距離感受本土優(yōu)秀的非物質文化遺產，加深學生對本土優(yōu)秀文化的認知與理解，豐富審美文化視野，拓展大學生創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的渠道與思路。

（2）高校美育資源走出去，服務地方文化事業(yè)發(fā)展

其一，借助高校美育教育資源，與地方中小學、幼兒園等教育服務機構建立合作機制，建設一支美育支教與服務團隊，在鍛煉大學生美育實踐能力的同時服務地方美育事業(yè)發(fā)展。其二，借助高校美育實踐與藝術社團，服務地方文化與旅游事業(yè)發(fā)展，促進地方文創(chuàng)產品創(chuàng)新與文化傳播發(fā)展，提高地方文化的對外吸引力。

3.構建“校際美育共同體”，助推教育公平

在大數(shù)據時代，高校間應根據現(xiàn)實需要建立可統(tǒng)領美育活動的共享資源數(shù)據庫，整合不同學科、不同地域和不同高校的美育資源，為大學美育活動的實施建立基礎保障。在對傳統(tǒng)美育教學反思的基礎上，全面改革當下學校美育教學活動，以綜合審美能力來引導學生的審美發(fā)現(xiàn)與感受能力、審美認知與品讀能力、審美鑒賞與判斷能力、審美擴展與聯(lián)系能力，進而提升和促進人的全面發(fā)展。在線教育變革為高校美育改革提供了契機，高校應積極整合優(yōu)質美育資源，系統(tǒng)化建設在線美育精品課程，構建校際間的“美育共同體”，形成多樣化、高質量和中國特色社會主義現(xiàn)代化的高等學校美育體系。

（1）基于共享教育的“美育共同體”構建

在共享教育研究中，“信息技術高度發(fā)展和互聯(lián)網時代的到來，使知識成為一種可自由獲得的生產資料，大大強化了學習者的主體性”[8]。大學慕課、學堂在線、智慧樹等眾多在線課程平臺的廣泛建立為教育資源共享奠定了基礎，但這些美育資源共享率和利用率不高。在今天我們需要努力建設更具思想內涵和實踐意義上的美育共享課程，以助推教育公平，從根本上打破困擾高校美育的難題。在互聯(lián)共享時代，教育的共享機制能夠最大限度地實現(xiàn)教育公平，促進大學生綜合素養(yǎng)的提升。美育資源的共享能夠實現(xiàn)最優(yōu)的美育教育，快速改變高校美育教學資源相對不足的現(xiàn)狀，實現(xiàn)國家對高校美育教育改革與發(fā)展的中長期愿景。建設線上美育教育資源庫，可實現(xiàn)美育金課共享，推動高校美育教學改革和教學評價機制創(chuàng)新。同時，具有中國傳統(tǒng)文化特色和地域文化特點的線上經典美育課程的推廣普及能助推中國傳統(tǒng)文化藝術的復興，促進地域文化和藝術研究成果的推廣普及，促進大學生綜合素養(yǎng)的提高。

鑒于高校間美育教育資源分布不平衡，美育師資缺乏的現(xiàn)狀，應在共享教育的基礎上建立高校間的“美育共同體”，打破美育學習的時空束縛，發(fā)揮大學生學習的主動性和靈活性，實現(xiàn)美育教學的因材施教和因需施教。進而推動共享教育在美育領域的創(chuàng)新發(fā)展，促進教育公平，促進教育信息化與因材施教的深度融合。對準“五育并舉”育人體系中美育教育資源分布不平衡、美育師資缺乏的短板，采取美育共享教育的措施，是對立德樹人根本任務和教育公平的有效落實，是實現(xiàn)美育育人水平不斷提升的重要保障。

（2）“校際美育共同體”構建的保障機制

要實現(xiàn)“校際美育共同體”的構建，應妥善處理好教育行政主管部門、高校管理部門與美育教師三者之間相互關系。在宏觀上，建構由省級以上教育行政管理部門主導的美育資源共享體系建設框架。重點制定美育資源共享機制和策略，協(xié)調高校間美育教育資源的互通共享，合理利用不同高校美育教育資源的優(yōu)勢，發(fā)揮美育資源建設的宏觀指導作用。在中觀上，不同高校對各自學校優(yōu)質美育教育資源的挖掘利用，建設優(yōu)秀的在線美育課程，實現(xiàn)校際美育資源的課程對接、人員對接，有效利用共享美育資源，從管理層面研究共享美育課程的運行機制和評價機制。在微觀上，鼓勵廣大美育教師深入本土文化，充分挖掘具有本土文化特色的優(yōu)質美育資源，建設開發(fā)在線美育資源庫，推進對本土美育資源的有效利用，拓展大學生的審美能力和文化視野。

四、結語

總體來看，堅持美育教學改革的社會主義方向是高校美育工作的前提，學生審美和人文素養(yǎng)的提升是高校美育工作的目標，高校間美育教育資源的共享是提升高校美育的有效方法，“美育共同體”的構建應立足當下共享經濟和智能化教育改革的發(fā)展，探索美育教育的公平機制。面對日益擴大的審美需求，美育教育應改變原有的教育模式，轉變教育思想，從專業(yè)美育向更為廣泛的普及美育轉變，建設美育教育資源的共享體系，形成廣義上的“美育共同體”，促進我國高校美育教學的高質量發(fā)展。