王婷婷

（內(nèi)蒙古科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014000）

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（簡稱“《提綱》”）是馬克思構(gòu)建歷史唯物主義新世界觀過程中一篇重要的文獻(xiàn)，不僅標(biāo)志著馬克思科學(xué)的實(shí)踐觀以及唯物史觀的確立，同時也標(biāo)志著新唯物主義“主體性”思想的形成。馬克思批判了黑格爾的“理性主體”，揭示了其非本原、非現(xiàn)實(shí)、非人的主體性原則，將“主體性”問題引入唯物主義范疇；同時馬克思又超越了費(fèi)爾巴哈直觀的“感性主體”，將“主體性”問題引入社會歷史，從而實(shí)現(xiàn)了主體性哲學(xué)的新唯物主義轉(zhuǎn)向。把握人的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性以及社會性是理解馬克思《提綱》中人的主體性意蘊(yùn)的關(guān)鍵。馬克思首先從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，科學(xué)地指出黑格爾的唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義哲學(xué)關(guān)于抽象主體的不合理性，從而在兩次轉(zhuǎn)向中確立了現(xiàn)實(shí)性的人在改造客觀世界過程中的主體地位。其次，馬克思立足于人的實(shí)踐活動，從感性活動中闡釋人的主體性內(nèi)涵，即人作為主體的能動性、自主性以及自為性。最后，馬克思以社會關(guān)系為基礎(chǔ)考察人的主體性的確立以及發(fā)展，深刻地指明人的主體性在主體與主體的交往中得以存在，并且在已經(jīng)形成的社會關(guān)系中得以彰顯。

一、從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)確立了人的主體地位

馬克思的“主體性”思想從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，將人的存在問題作為把握人的主體性的基本問題，馬克思所說的“人的存在”區(qū)別于黑格爾和費(fèi)爾巴哈的抽象主體，他是在對黑格爾“理性主體”思想以及費(fèi)爾巴哈“感性主體”思想的兩次轉(zhuǎn)向中完成了對于人的主體地位的確立。

首先，馬克思通過對黑格爾“理性主體”的辨析，將“主體性”問題引入唯物主義范疇。近代認(rèn)識論興起后，人的思想、意志成為主體性的最高原則，唯心主義者將人的思想、意志看作是獨(dú)立于人之外的，超越上帝、超越一切的絕對法則。黑格爾看到了這種過分夸大意志的弊端，認(rèn)為人的私欲是永遠(yuǎn)無法得到滿足的，由此帶來的后果不可控制，但是由于他的唯心主義思想，他又無法從根本上超越這種唯心主義主體性思想，因此他批判地繼承了這種唯心主義主體性原則，并提出人的私欲是要加以約束的，主體不能脫離普遍法則和絕對精神獨(dú)立存在，絕對精神是世界的本原和萬物變化的規(guī)律，象征著普遍的法則，由此，黑格爾將唯心主義主體性原則發(fā)展成為絕對精神。他將主體看作是“絕對精神”的表現(xiàn)形式，“絕對精神”實(shí)體化成為主體，即黑格爾所提出的實(shí)體即主體原則，在黑格爾那里實(shí)體本質(zhì)上就是絕對精神從概念發(fā)展到他者和定在的這個階段，因此實(shí)體就是精神，之所以是主體，具有能動性和創(chuàng)造性，就在于實(shí)體是精神的這一規(guī)定性。［1］黑格爾借助實(shí)體的精神本質(zhì)賦予了原本不動的實(shí)體以自在自為的能動性和否定能力，使之成為活的、發(fā)展變化著的主體。

馬克思在《提綱》的第一條中肯定了唯心主義對主體能動性方面的發(fā)展，同時也指出了唯心主義把精神、理性作為主體的根本性錯誤。將絕對精神看作主體只是在觀念領(lǐng)域確立了主體，而忽視了現(xiàn)實(shí)的人在實(shí)踐活動中的主體地位，他所構(gòu)建的主體觀是非本原、非現(xiàn)實(shí)、非人的主體性原則，與捍衛(wèi)人的自由和尊嚴(yán)的主體性思想相悖。

其次，馬克思一方面肯定了費(fèi)爾巴哈將主體性問題的研究轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時另一方面又批判了費(fèi)爾巴哈的“感性直觀”導(dǎo)致人的主體性的缺失。費(fèi)爾巴哈否定了黑格爾試圖從思維上把握人的主體本質(zhì)，認(rèn)為黑格爾的理性主體原則帶有主賓顛倒的色彩，“絕對精神”是主體，現(xiàn)實(shí)的人及其從事的活動作為絕對精神的顯現(xiàn)成為被“絕對精神”設(shè)立的“客體”，這種“客體”本身就是觀念上的。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，只有那種不需要任何證明的東西才能作為知識的根基，這就是感性，只有感性的事物才是絕對明確的。［2］費(fèi)爾巴哈把感性實(shí)踐的主體看作第一性，他著重強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)、感性，但是他只從直觀的維度去觀察客觀存在著的現(xiàn)實(shí)世界，把現(xiàn)實(shí)的世界看作一個不可更改、始終如一的存在，否定了現(xiàn)實(shí)的世界是變化發(fā)展著的，這就否定了人作為主體可以能動地、自覺地利用客觀規(guī)律在實(shí)踐中改造客觀世界以達(dá)到主體的實(shí)踐目的和需求。“主體性”是人作為主體的一種屬性，包括人的自覺性、能動性和自為性。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解。［3］把人僅僅看作是一個自然存在物，把客觀世界看作是永恒，他不能把現(xiàn)實(shí)世界理解為一個過程，自然也看不到人在改造自身與客觀世界的活動中發(fā)揮著創(chuàng)造與能動的作用，把人的本質(zhì)看作是僵化的自然存在物，造成了人的主體屬性的缺失。

最后，馬克思在“理性主體”原則和“感性主體”原則的兩次轉(zhuǎn)向中完成了對“現(xiàn)實(shí)的人”的主體地位的建構(gòu)。從“感性實(shí)踐”出發(fā)，馬克思不僅將費(fèi)爾巴哈的現(xiàn)實(shí)、感性引入社會歷史，為人的主體性找到了現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，同時也將黑格爾的理性主體轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主體。馬克思在《提綱》的第一條中就指出主體的能動性是在“感性活動”中體現(xiàn)出來的，這里的“感性活動”即實(shí)踐，區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“感性直觀”。馬克思將實(shí)踐活動作為主體和客體的中介，指出人作為主體可以通過實(shí)踐活動將人的主體屬性作用于客體，將自己的本質(zhì)力量對象化，使客觀世界打上人的標(biāo)簽。在這里，改造客觀世界的主體不是精神等抽象的主體，精神被訴諸具體的人的實(shí)踐活動中，發(fā)揮著其獨(dú)特的指導(dǎo)作用。由于主體實(shí)踐活動的存在，客觀世界也被理解為一個過程性的客觀存在。

“現(xiàn)實(shí)的人”作為主體具有以下特征。

首先，作為主體的人是從事一定物質(zhì)生產(chǎn)活動的人。實(shí)踐是具體的人改造客觀世界并且在改造客觀的實(shí)踐中改造自身的活動。人通過實(shí)踐作用于客觀世界，既使得客觀世界的形式發(fā)生改變，又使得主體在實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)自己的目的和需求，人的機(jī)能和精神在實(shí)踐活動中得以提升。其次，作為主體的人是處于一定社會關(guān)系中的人，人在從事物質(zhì)生產(chǎn)活動過程中，為了自身的生存和發(fā)展總是要與其他人產(chǎn)生聯(lián)系。在整個歷史發(fā)展進(jìn)程中，人們的實(shí)踐活動生成人與人之間的社會關(guān)系、生成人生存的社會。反之，社會也在反作用于人，具體的人處于不同的社會關(guān)系中，其所彰顯的人的本質(zhì)力量有所不同。因此，只有將人置于一定的社會關(guān)系中，才能真正把握人的主體性內(nèi)涵。

二、從“感性活動”中闡釋了人的主體性內(nèi)涵

“主體性”就是人作為主體的基本屬性，它不能獨(dú)立于具體的人及其實(shí)踐活動而存在，“主體性”只有寓于人的實(shí)踐活動之中，通過實(shí)踐活動的實(shí)踐對象、實(shí)踐結(jié)果以及實(shí)踐目的才能反觀其基本內(nèi)涵以及存在的意義與價(jià)值。在馬克思的實(shí)踐主題原則中人的主體性表現(xiàn)為主體的能動性、自主性和自為性。

首先，主體的能動性是通過實(shí)踐活動表現(xiàn)出來的。能動性是人的主體性的最重要的內(nèi)涵。［4］能動性是就主體的能力而言，表現(xiàn)為主體活動的自覺選擇和創(chuàng)造。

一方面，主體活動是選擇性的活動。人是有意識的存在物，正是人的這種自我意識、主體意識將人從自然界提升出來，形成了人與客觀世界的主客體關(guān)系，人作用于客觀世界不是盲目的也不是動物那樣無意識的先天性行為，人能夠根據(jù)自己的生存需要和發(fā)展需要選擇特定的實(shí)踐對象，將自己的本質(zhì)力量對象化，使客觀世界能夠按照人的“內(nèi)在尺度”發(fā)生變化以滿足人自身的需要。主體對實(shí)踐對象的選擇以及對實(shí)踐結(jié)果的預(yù)期是人的主體性的鮮明表現(xiàn)。另一方面，主體活動是創(chuàng)造性的活動。主體總是創(chuàng)造條件，改變環(huán)境，超越現(xiàn)實(shí)，即所謂創(chuàng)造世界。［5］我們所生活的世界不是一個亙古不變的自然環(huán)境，而是人類自覺選擇，主動創(chuàng)造的結(jié)果?？v觀整個歷史社會，世世代代的人類在歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷利用客觀條件進(jìn)行發(fā)明、創(chuàng)造，造福全人類、推動社會不斷向前發(fā)展。馬克思剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)以及中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)中國特色社會主義道路就是人的創(chuàng)造性發(fā)揮的鮮明表現(xiàn)。

但是，值得注意的是，人的能動性的發(fā)揮不是隨意的，是要受到實(shí)踐客體的制約和限制。馬克思在《提綱》中指出，環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。［6］這里，人與環(huán)境之間，也就是主體與客體之間是一種雙向互動的關(guān)系，同時也說明了能動性和受動性在人的活動中是辯證統(tǒng)一的?，F(xiàn)實(shí)的人之所以是現(xiàn)實(shí)的存在物在于它是以現(xiàn)實(shí)世界的存在為前提的，因而他對客觀世界的感性對象具有依賴性，人可以依賴自然界創(chuàng)造出利于自身發(fā)展的條件，但不可以高居于自然界之上改變自然規(guī)律。

其次，主體的自主性是通過實(shí)踐活動表現(xiàn)出來的。自主性是就主體權(quán)利而言，表現(xiàn)為對實(shí)踐要素的占有和支配，即對實(shí)踐主體、實(shí)踐中介、實(shí)踐對象的占有和支配。

一方面，實(shí)踐主體就是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人，對實(shí)踐主體的占有和支配就是人有參與實(shí)踐活動的能力和權(quán)利。人作為實(shí)踐主體，既有參與腦力勞動又有參與體力勞動的能力，但這并不意味著我們具備勞動的能力就有勞動的權(quán)利。在以雇傭勞動制為基礎(chǔ)的資本主義社會中，只有當(dāng)資本家愿意雇傭他，征得資本家的同意才能去勞動，這種勞動是非自覺自愿的勞動，僅僅是為了維持他們的基本生存而進(jìn)行的強(qiáng)迫式的勞動。相反，我們強(qiáng)調(diào)的“自主性”就是要讓勞動者占有自己的勞動力，可以自由地、自主地享受勞動。另一方面，對實(shí)踐中介和實(shí)踐對象的占有就是每個人都可以支配生產(chǎn)工具和勞動產(chǎn)品。從封建社會到資本主義社會，生產(chǎn)資料逐步由普遍擁有轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本家所有，工人不占有任何生產(chǎn)資料，當(dāng)然生產(chǎn)出的產(chǎn)品最后也不會歸生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動者所有，工人成為雇傭工人，生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品、如何生產(chǎn)以及怎樣分配產(chǎn)品等整個生產(chǎn)過程都不體現(xiàn)工人的意志，人的自主性被壓制，人和機(jī)器沒什么區(qū)別。只有當(dāng)每個人都可以自由支配和控制生產(chǎn)工具時，人才真正具有自主性。

最后，主體的自為性是就主體的目的而言，表現(xiàn)為在實(shí)踐活動過程中人追求某種預(yù)期的目的。人之所以成為主體就在于其目的，主體的自為性貫穿于主體實(shí)踐活動的全過程。

一方面，在主體行為前，主體就已經(jīng)在頭腦中有了期待和規(guī)劃，這是人在意識層面對自己主體地位的確立。人的主體意識覺醒，使人意識到自己是主體，主體總是把自己的存在和發(fā)展當(dāng)作一個自明的前提，“從主體方面理解”事物，“從自己出發(fā)”去從事活動［7］，面對客體，我們對其所有的利用和改造都只是為了更好地發(fā)展自己。但是，由于人的主體性始終是能動性與受動性的統(tǒng)一，因此，主體在進(jìn)行實(shí)踐活動前，不僅考慮要到自己的內(nèi)在需要，更需要對實(shí)踐手段、實(shí)踐步驟以及可能的實(shí)踐結(jié)果做一個預(yù)期的設(shè)想，將實(shí)踐過程中的所有因素綜合考量，做出一個價(jià)值性評價(jià)之后再將規(guī)劃經(jīng)過實(shí)踐作用于客體才能實(shí)現(xiàn)目的性與客觀性的真正統(tǒng)一。另一方面，主體的“為我性”體現(xiàn)在主體行為后，實(shí)踐的結(jié)果與實(shí)踐預(yù)期相符。僅僅在人的意識中展現(xiàn)人的主體性是不夠的，正如馬克思在《提綱》中指出：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！保?］人要證明自己的主體地位，就要利用自己的實(shí)踐在實(shí)踐活動中把主體的觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。［9］主體為了實(shí)現(xiàn)自己的目的不斷調(diào)整實(shí)踐過程中各種因素、排除各種風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)踐的結(jié)果不僅解釋了主體為什么實(shí)踐而且它更是實(shí)踐主體能力的直觀展現(xiàn)。

綜上所述，在馬克思那里現(xiàn)實(shí)的人是能力、權(quán)利和目的三者的統(tǒng)一，這就決定了人的主體性不是抽象的，而是具體的，對應(yīng)的分別是人的能動性、自主性和自為性。

三、從“社會關(guān)系”中確證了人的主體性發(fā)展

人是社會關(guān)系的總和，人的主體性只有在社會關(guān)系中才得以形成和確證。一方面，真正的主體只有在主體間的交往關(guān)系中，即在主體與主體相互承認(rèn)和尊重對方的主體身份時才可能存在。［10］另一方面，人的主體性形成于社會關(guān)系中，同時也受制于一定的社會關(guān)系。

首先，人的主體性融合于各種社會關(guān)系之中。人首先作為自然存在物，內(nèi)在生命物質(zhì)和大腦意識構(gòu)成一個整體的自然人，自然人通過勞動關(guān)系構(gòu)成一個完整的社會關(guān)系。人不僅生活在自然界中還生活在人的世界中，在人的世界中人們是相互交往，相互需要的，每個人在實(shí)踐活動中既以自身為目的，又以他人為手段。當(dāng)我們以自身為目的時，將自己作為實(shí)踐活動中的主體，相對于自己而言的他人被視為客體，同樣我們又會成為他人進(jìn)行實(shí)踐活動的客體。在這種彼此相互是目的又相互是手段的實(shí)踐過程中，每個人從他人身上確證自己的主體地位，又從自己身上承認(rèn)他人的主體地位，使得交往雙方既從他人身上確定自我的存在，同時以自我為尺度確定了他人的自我存在，從而形成自我意識和主體意識。

其次，人的“主體性”在人與人交往的社會關(guān)系中不斷增強(qiáng)。人的“主體性”與人在長期實(shí)踐活動中改造客觀世界的力量成正比，隨著改造客觀世界的力量不斷積累和增強(qiáng)，人的主動性越來越得以自由自覺地發(fā)揮，人的“主體性”越來越得以彰顯。人可以利用社會中的交互關(guān)系將改造自然的經(jīng)驗(yàn)和力量同時空交流傳播以及跨時空代際相傳，使主體改造客觀世界的力量得以延續(xù)，不斷增強(qiáng)人的“主體性”。人改造客觀世界的經(jīng)驗(yàn)和力量以社會關(guān)系為傳承載體，表現(xiàn)為橫向與縱向的歷史發(fā)展過程。

一方面，人們生活在共同的客觀世界中，在同一時空下的人們，以特定的客觀世界為共同客體。在改造共同客體的實(shí)踐活動中，人與人是一個具有內(nèi)在統(tǒng)一性的共同主體，彼此之間相互傳授經(jīng)驗(yàn)，相互協(xié)調(diào)，共同行動。另一方面，人的主體能力“部分地以今人的協(xié)作為條件，部分地又以對前人勞動的利用為條件”［11］。處于不同時空背景下的人們不是一個相互分離的關(guān)系，他們?nèi)砸怨灿械目腕w世界為生存在的前提，只是每個具體的個體處于特定的歷史發(fā)展階段和獨(dú)一無二的社會關(guān)系中。特定時代的主體參與社會生產(chǎn)的能力是有限的，但是這種作用于客體的力量是可以無限延續(xù)的，以歷史發(fā)展的眼光看待主體總和起來的力量是巨大的。人類在人與人之間的交往和聯(lián)系中接續(xù)前人的勞作、與今人協(xié)作，形成真正的力量，使人在創(chuàng)造過程中從受制于客體轉(zhuǎn)向?qū)腕w的利用，在人的相對自由發(fā)揮中形成人的主體地位，確立人的主體屬性。

最后，人的主體性受制于一定的社會關(guān)系。在改造客觀世界的歷史進(jìn)程中，人的“主體性”表現(xiàn)為今人理解和掌握前人傳承的經(jīng)驗(yàn)，繼承前人創(chuàng)造的條件，在既定的條件下延續(xù)前人的力量改造客觀世界以適應(yīng)人的發(fā)展需要。以社會關(guān)系為載體傳播的歷史經(jīng)驗(yàn)是前人活動的總結(jié)，也是后人活動的前提。因此，主體改造客觀世界的活動是主體利用和支配社會關(guān)系創(chuàng)造歷史的過程，又是一個社會關(guān)系限制和制約主體改造客觀世界的過程。人作為改造客觀世界的主體，其主體性既表現(xiàn)為主體創(chuàng)造社會關(guān)系，又表現(xiàn)為主體適應(yīng)社會關(guān)系。創(chuàng)造是人對社會關(guān)系的支配、控制，主動創(chuàng)造真正的社會聯(lián)系，利用社會關(guān)系，使其適應(yīng)主體的發(fā)展，滿足主體的發(fā)展需要。適應(yīng)是社會關(guān)系對人的制約、限制，人是社會的人，人在進(jìn)行物質(zhì)生活資料生產(chǎn)過程中所需的客觀條件部分來源于在社會關(guān)系中所繼承的前人的活動結(jié)果。因此，人的社會性和人與社會的關(guān)系規(guī)定著的人的受動性，制約著人的主體性發(fā)揮。