趙新利

(中國(guó)傳媒大學(xué) 廣告學(xué)院,北京 100024)

一、問(wèn)題的提出

2022年10月16日,習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中強(qiáng)調(diào),“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音,展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”,“推動(dòng)中華文化更好走向世界?！盵1]在此之前的2021年5月31日,習(xí)近平總書記在主持十九屆中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表重要講話,首次提出了“塑造可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”這一重大命題:“要注重把握好基調(diào),既開放自信也謙遜謙和,努力塑造可信、可愛、可敬的中國(guó)形象?！盵2]“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”的提出,為我國(guó)國(guó)際傳播工作提供了方向指引。

近年來(lái),關(guān)于“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”的研究成果不斷涌現(xiàn),但多從共時(shí)性角度展開論述,以問(wèn)題與對(duì)策研究為主,鮮有歷時(shí)性、理論闡釋方面的研究。(1)“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”的相關(guān)研究參見:鐘 新,蔣賢成.完善全民國(guó)際傳播體系,構(gòu)建可信、可愛、可敬的中國(guó)形象[J].中國(guó)記者,2021(7):38-43;鐘 新,蔣賢成,崔 燦.構(gòu)建可信、可愛、可敬中國(guó)形象的媒體傳播策略:CGTN云南野生象群遷移熱點(diǎn)事件報(bào)道分析[J].電視研究,2021(9):21-23;趙新利.共情傳播視角下可愛中國(guó)形象塑造的路徑探析[J].現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2021,43(9):69-74;趙新利.信任理論視野下可信中國(guó)形象塑造的路徑[J].現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2022,44(5):68-75;趙新利.“敬”論視野下可敬中國(guó)形象的塑造[J].青年記者,2022(17):54-57;劉松巖,范 紅.塑造可信、可愛、可敬的中國(guó)形象:博物館國(guó)際傳播的價(jià)值與策略[J].出版廣角,2022(1):38-44;毛明星.塑造可信、可愛、可敬的中國(guó)形象的國(guó)際傳播策略研究:以CGTN北京冬奧會(huì)相關(guān)報(bào)道為例[J].新聞世界,2022(7):12-15.“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”的研究,既需要以實(shí)踐視角和全球思維進(jìn)行延展性、共時(shí)性的梳理,也需要以理論視角和歷史眼光進(jìn)行學(xué)理性、歷時(shí)性的闡釋;既需要“分而論之”,以分解方式對(duì)其各自內(nèi)涵進(jìn)行深入追問(wèn),又須“合而析之”,以整體性思維對(duì)三者之間關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)辨析。

當(dāng)前,國(guó)際傳播與國(guó)家形象構(gòu)建面臨復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境和日新月異的媒介技術(shù)變革。為更好推動(dòng)我國(guó)國(guó)際傳播工作,亟需回答“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”塑造的一些基本問(wèn)題:作為國(guó)際傳播的新概念、新范疇、新表述,“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”有怎樣的歷史淵源?作為國(guó)際傳播的理論體系,“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”蘊(yùn)含著怎樣的邏輯層次?作為國(guó)際傳播工作的方向指引,“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”理論體系又將如何指引國(guó)家形象傳播取得實(shí)踐突破?這些問(wèn)題的解答具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

二、“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”的歷史溯源

中國(guó)國(guó)家形象在不同歷史時(shí)期有著不同目標(biāo)定位與塑造策略,經(jīng)歷了不斷發(fā)展、完善的過(guò)程?！翱尚拧⒖蓯?、可敬的中國(guó)形象”是中國(guó)國(guó)家形象傳播的最新理論成果,凝聚了不同歷史時(shí)期黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人的智慧,體現(xiàn)了國(guó)家形象定位的基因綿延與歷史傳承。

(一)建設(shè)“使人可親的大強(qiáng)國(guó)”:國(guó)家形象的除舊布新

中華人民共和國(guó)成立初期,面對(duì)西方話語(yǔ)霸權(quán),“維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定和政治安全”[3]是中國(guó)形象建設(shè)的迫切要求。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)全新的國(guó)內(nèi)外形勢(shì),對(duì)新中國(guó)形象的定位提出了明確目標(biāo),為其后各歷史階段的國(guó)家形象構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。

這一時(shí)期中國(guó)形象建設(shè)的鮮明特點(diǎn)是“除舊布新”,具體體現(xiàn)為三個(gè)方面。第一,外交形象的理性設(shè)計(jì)與生動(dòng)表達(dá)。“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”“一邊倒”“和平共處五項(xiàng)原則”“求同存異”均是建構(gòu)新中國(guó)外交形象的有力話語(yǔ),體現(xiàn)出中國(guó)形象的“可信”基因。第二,中國(guó)人民形象的真切描摹。新中國(guó)的形象不是抽象空泛的,而是具體生動(dòng)、充滿活力的。中國(guó)人民的生產(chǎn)與生活圖景是對(duì)“整個(gè)國(guó)家形象”的最好詮釋。1957年,毛澤東同志提出“中國(guó)會(huì)變成一個(gè)大強(qiáng)國(guó)而又使人可親”[4]291,體現(xiàn)出中國(guó)形象的“可愛”基因。第三,“獨(dú)立自主、不信邪、不怕鬼”的精神展現(xiàn)。毛澤東同志曾引用《聊齋志異·青鳳》中“狂生夜坐”的故事闡釋“鬼是怕不得的”[5]51?！安慌鹿怼斌w現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨及新生政權(quán)的斗爭(zhēng)精神,體現(xiàn)了中國(guó)形象的“可敬”基因。毛澤東指出,中國(guó)是“一個(gè)大國(guó)”[6]69、一個(gè)“龐然大國(guó)”[6]358,中國(guó)“可以而且應(yīng)該用‘偉大的’這幾個(gè)字”來(lái)稱呼[4]88。

(二)大國(guó)責(zé)任與小康社會(huì):國(guó)家形象的實(shí)事求是

改革開放大幕拉開后,中國(guó)與西方國(guó)家關(guān)系開啟破冰之舉。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體積極維護(hù)并更新中國(guó)形象,一以貫之地反對(duì)霸權(quán)主義,維護(hù)世界和平,開啟國(guó)家形象建構(gòu)的中國(guó)特色實(shí)踐。

國(guó)際視野與中國(guó)實(shí)踐的交融之下,鄧小平同志在對(duì)毛澤東同志有關(guān)思想的繼承與豐富中,提煉出中國(guó)特色的國(guó)家形象定位。鄧小平同志以生動(dòng)話語(yǔ)對(duì)中國(guó)形象進(jìn)行精準(zhǔn)描繪,強(qiáng)調(diào)樹立“改革開放的形象”[7]315“安定團(tuán)結(jié)的形象”[7]318,維護(hù)“獨(dú)立自主、不信邪、不怕鬼”的形象[7]320。1979年,鄧小平同志在會(huì)見外賓時(shí)談到“小康之家”[8]237。在講述中國(guó)是一個(gè)什么樣的國(guó)家時(shí),鄧小平同志曾使用過(guò)“興旺發(fā)達(dá)”“有力量”“值得信任”[7]85等一系列措辭。鄧小平同志屢次提到中國(guó)是一個(gè)“大國(guó)”“中國(guó)理解自己的責(zé)任”[8]415?！爸档眯湃巍薄按髧?guó)責(zé)任”等體現(xiàn)出中國(guó)形象建構(gòu)中“可信”“可敬”的既有傳統(tǒng),“小康之家”延續(xù)著中國(guó)形象建構(gòu)中“可親”“可愛”的強(qiáng)大基因。這一時(shí)期中國(guó)國(guó)家形象的定位,與國(guó)家建設(shè)發(fā)展實(shí)踐緊密關(guān)聯(lián),體現(xiàn)出實(shí)事求是精神與鮮明的中國(guó)特色。

(三)“五形”與“四力”:國(guó)家形象的知識(shí)創(chuàng)新

隨著改革開放的全面展開與中國(guó)國(guó)力的快速提升,國(guó)家形象塑造與傳播需求日益迫切。在20世紀(jì)末至21世紀(jì)初,我國(guó)國(guó)家形象實(shí)踐探索更為積極、自覺(jué)、主動(dòng),國(guó)家形象的知識(shí)生產(chǎn)不斷取得創(chuàng)新成果。1999年,江澤民同志在全國(guó)對(duì)外宣傳工作會(huì)議上從社會(huì)主義道路、改革開放、愛好和平、不懈奮斗、社會(huì)主義法治五個(gè)方面對(duì)中國(guó)形象進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋(2)1999年2月26日,江澤民同志在全國(guó)對(duì)外宣傳工作會(huì)議上發(fā)表重要講話指出:“對(duì)外宣傳工作的著力點(diǎn)應(yīng)該是,繼續(xù)向世界說(shuō)明我國(guó)改革和建設(shè)的偉大成就,說(shuō)明鄧小平同志開創(chuàng)的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性,充分展示中國(guó)人民堅(jiān)定不移地走自己的路、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的形象;繼續(xù)向世界說(shuō)明我國(guó)改革開放的方針政策,充分展示中國(guó)人民堅(jiān)持實(shí)行改革開放的形象;繼續(xù)向世界說(shuō)明我國(guó)反對(duì)霸權(quán)、維護(hù)和平、支持國(guó)際正義事業(yè)的立場(chǎng),充分展示中國(guó)人民愛好和平的形象;繼續(xù)向世界說(shuō)明我國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民族團(tuán)結(jié)的局勢(shì),充分展示中國(guó)人民為維護(hù)安定團(tuán)結(jié)和實(shí)現(xiàn)繁榮富裕而不懈奮斗的形象;繼續(xù)向世界說(shuō)明我國(guó)社會(huì)主義民主法制建設(shè)的成就,充分展示中國(guó)人民依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的形象。”參見:江澤民在全國(guó)對(duì)外宣傳工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)站在更高起點(diǎn)上把外宣工作做得更好[N].人民日?qǐng)?bào),1999-02-27(1).?！拔鍌€(gè)形象”的提出,標(biāo)志著中國(guó)形象知識(shí)生產(chǎn)的自覺(jué)創(chuàng)新與理論體系的初步完善。

21世紀(jì)初,國(guó)際格局發(fā)生深刻變化,信息交往形態(tài)加速變革,國(guó)家形象日益成為國(guó)際交往的新語(yǔ)言、文化戰(zhàn)略的新引擎、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的新媒介。在經(jīng)驗(yàn)積累、知識(shí)更新、思路拓展過(guò)程中,中國(guó)對(duì)國(guó)家形象的意涵把握日趨深刻、全面、立體。2009年,胡錦濤同志圍繞國(guó)家形象提出政治影響力、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力、形象親和力、道義感召力(3)在2009年7月第十一次駐外使節(jié)會(huì)議上,胡錦濤同志指出“我們要堅(jiān)持統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局,不斷提高外交工作能力和水平,努力使我國(guó)在政治上更有影響力、經(jīng)濟(jì)上更有競(jìng)爭(zhēng)力、形象上更有親和力、道義上更有感召力”。參見:胡錦濤文選:第三卷[M].北京:人民出版社,2016:236.,“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”初步形成。其中,政治影響力有“可信”元素,形象親和力有“可愛”元素,道義感召力有“可敬”元素。國(guó)家形象的塑造與傳播工作更為具象地融匯貫穿于國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、宗教事務(wù)、對(duì)外交往等各個(gè)方面。

(四)可信、可愛、可敬:國(guó)家形象的范式突破

黨的十八大以來(lái),隨著中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中央,國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的關(guān)注度空前提升。在所謂“中國(guó)威脅論”“逆全球化”等情緒彌漫的國(guó)際氛圍中,中國(guó)形象建構(gòu)與傳播的迫切性、重要性日漸凸顯,中國(guó)形象傳播逐漸進(jìn)入自我建構(gòu)與他者感知的立體互動(dòng)與深刻交融時(shí)期。中國(guó)形象的價(jià)值體系、敘事體系、話語(yǔ)體系日臻完善,中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)故事、中國(guó)價(jià)值與世界話語(yǔ)、世界故事、人類共同價(jià)值的融通程度不斷加深。

習(xí)近平總書記提出的“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”,體現(xiàn)出國(guó)家形象自我建構(gòu)與他者感知的內(nèi)外融通?！翱尚?、可愛、可敬”兼具傳統(tǒng)性與時(shí)代性特征,彰顯出中國(guó)形象的歷史傳承和與時(shí)俱進(jìn)?！靶?、愛、敬”是對(duì)中國(guó)形象塑造的歷史傳承,而“可”字體現(xiàn)出對(duì)他者情感心理的重視與關(guān)注?！翱尚拧⒖蓯?、可敬的中國(guó)形象”體現(xiàn)出中國(guó)形象話語(yǔ)體系建設(shè)從單向度向雙向度的轉(zhuǎn)變躍升[9]。定位承接與基因綿延中的中國(guó)形象理論研究和知識(shí)生產(chǎn)正在歷經(jīng)一次范式突破。

三、“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”的理論邏輯

“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”不僅是構(gòu)建中國(guó)國(guó)家形象的新范疇、新概念、新表述,更體現(xiàn)出中國(guó)形象理論系統(tǒng)的日趨完備。作為一個(gè)科學(xué)的理論體系,“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”具有豐富層次與嚴(yán)密邏輯。

(一)“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”的豐富層次

從思想內(nèi)核到歷史實(shí)踐再到傳播特色,“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”是從多維層次對(duì)國(guó)家形象本質(zhì)進(jìn)行的精準(zhǔn)提煉、生動(dòng)詮釋與綜合表達(dá)。

1.價(jià)值觀念層:中國(guó)形象思想內(nèi)核的精準(zhǔn)提煉

“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”定位根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有豐富意蘊(yùn)。所謂“可信”,就是值得信賴、值得信任之意[10]。人無(wú)信不立,國(guó)無(wú)信不興。在個(gè)人層面,“信”是重要的行為規(guī)范;在國(guó)家層面,中國(guó)自古高度重視治國(guó)的誠(chéng)信。所謂“可愛”,就是討人喜愛、令人敬愛、深受熱愛之意[11]。孟子說(shuō),“愛人者,人恒愛之”?！翱蓯鄣闹袊?guó)”“可愛的祖國(guó)母親”“可愛的家鄉(xiāng)”“可愛的社會(huì)主義”等表述經(jīng)常出現(xiàn)在各類新聞報(bào)道和文藝作品中。所謂“可敬”,就是值得尊重、受到尊敬之意[12]?！熬础笔侵袊?guó)傳統(tǒng)倫理思想的重要范疇。從商周之前的“敬天”、商周時(shí)期的“敬德”、戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的“以敬行禮”,再到程朱理學(xué)視“敬”為“圣門至上心法”,“敬”論思想貫穿了中國(guó)古代思想發(fā)展的始終。

“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”的定位貼合中國(guó)當(dāng)代價(jià)值,得到廣泛認(rèn)同?！翱尚拧痹从谌嗽谏鐣?huì)化過(guò)程中逐漸形成的心理機(jī)制和人格特質(zhì),是國(guó)際關(guān)系發(fā)展的心理基礎(chǔ)與前提;“可愛”講求人文精神,代表著一種積極的審美標(biāo)準(zhǔn)、主流的社會(huì)價(jià)值、溫暖的社會(huì)時(shí)尚,是國(guó)際關(guān)系發(fā)展的情感紐帶;“可敬”是道德理性的哲學(xué)表達(dá),具有豐富的人學(xué)意蘊(yùn)與倫理屬性[13],體現(xiàn)著國(guó)際關(guān)系發(fā)展的價(jià)值認(rèn)同與道義歸屬。從中華傳統(tǒng)文化重義守諾、以和為貴、利他主義的道德規(guī)范,到革命年代堅(jiān)韌不拔、為人類解放事業(yè)不懈奮斗的情感自覺(jué),再到如今“開放自信、謙遜謙和”的胸襟姿態(tài),“可信、可愛、可敬”表達(dá)出中國(guó)形象在歷時(shí)性綿延中形成的獨(dú)具中國(guó)特色的價(jià)值內(nèi)核。

2.構(gòu)建方法層:中國(guó)形象歷史實(shí)踐的生動(dòng)詮釋

在可信中國(guó)形象方面,“實(shí)事求是”是中國(guó)形象建構(gòu)的傳統(tǒng)。早在延安時(shí)期,以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人就堅(jiān)持以坦誠(chéng)胸襟向世界展示真實(shí)的延安、真實(shí)的中國(guó)。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)“主動(dòng)權(quán)來(lái)自實(shí)事求是”[5]197。1986年鄧小平同志會(huì)見外賓時(shí)也強(qiáng)調(diào)“拿事實(shí)來(lái)說(shuō)話”[7]155。2013年,習(xí)近平總書記指出“要有光明磊落、無(wú)私無(wú)畏、以事實(shí)為依據(jù)、敢于說(shuō)出事實(shí)真相的勇氣和正氣”[14]。“實(shí)事求是”體現(xiàn)出中國(guó)向世界展現(xiàn)真實(shí)自我面貌的誠(chéng)懇態(tài)度與高度自信。真實(shí)的才是可信的。可信中國(guó)形象的構(gòu)建要求我們不矯揉造作,不弄虛作假,不浮躁夸耀,不回避問(wèn)題。

在可愛中國(guó)形象方面,“靈動(dòng)可愛”是中國(guó)形象建構(gòu)的風(fēng)格。毛澤東同志在談話、演講、文章中經(jīng)常巧妙引用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容,對(duì)民眾日常生活中廣泛使用的習(xí)語(yǔ)、雙關(guān)語(yǔ)等“如數(shù)家珍”。在同印度總理尼赫魯?shù)恼勗捴?毛澤東同志曾引用孟子“夫物之不齊,物之情也”來(lái)描述“事物的多樣性”[6]364。習(xí)近平總書記在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上針對(duì)拿破侖的“睡獅論”提出:“中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了,但這是一只和平的、可親的、文明的獅子”[15]。在中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)的講話中,習(xí)近平總書記以“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”“滴水之恩,當(dāng)涌泉相報(bào)”來(lái)比喻中國(guó)人民在國(guó)際交往中的和平友好原則[16]。面對(duì)問(wèn)題的堅(jiān)韌樂(lè)觀、分析問(wèn)題的鞭辟入里、解決問(wèn)題的智慧靈巧賦予中國(guó)特色的“可愛”以豐富意涵,使得中國(guó)形象愈顯親和。

在可敬中國(guó)形象方面,“禮敬包容”是中國(guó)形象建構(gòu)的境界。中國(guó)重視睦鄰友好,始終站在人類解放、文明進(jìn)步、共同發(fā)展的立場(chǎng)上看待問(wèn)題。和平共處五項(xiàng)原則提出后得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可?！扒笸娈悺狈结橌w現(xiàn)出中國(guó)的寬闊胸懷與遠(yuǎn)見智慧,為國(guó)際交往提供了新思路、拓展了新空間?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念凸顯出新形勢(shì)下中國(guó)對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)交往的本質(zhì)思考、對(duì)世界面臨共同問(wèn)題的深厚關(guān)切。中國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主,反對(duì)霸權(quán)壓迫,致力于維護(hù)世界和平。這些理念與行動(dòng)大大提升了中國(guó)的國(guó)際認(rèn)同感,為“可敬”中國(guó)形象的塑造提供了豐富的情感積累。

表1 黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書記關(guān)于國(guó)家形象重要論述的關(guān)鍵詞(摘選)

3.傳播實(shí)踐層:中國(guó)形象傳播特色的綜合表達(dá)

“可信、可愛、可敬”體現(xiàn)出中國(guó)形象傳播的多維層次與顯著特色?！翱尚拧蓖怀隼硇赃壿?“可愛”偏重情感心理,“可敬”則體現(xiàn)出情感與理性的平衡互補(bǔ)?？尚诺膬?nèi)涵增強(qiáng)理性邏輯的說(shuō)服力量,可愛的內(nèi)容可以增加受眾的情感信任,可敬的精神內(nèi)核則更好附著于豐富多元的表達(dá)之中。中國(guó)在抗擊新冠疫情的國(guó)際傳播過(guò)程中,有防疫成果方面的“可信數(shù)字”,有各類溫暖人心的“可愛故事”,有抗疫群像承載的“可敬精神”,從而促進(jìn)了“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”的立體塑造與廣泛傳播。

一是提供可以直接服務(wù)于教學(xué)、科研過(guò)程的知識(shí)傳播學(xué)習(xí)與互動(dòng)共享空間，比如各實(shí)習(xí)基地、教學(xué)實(shí)踐課堂、創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的構(gòu)建等；

“可信、可愛、可敬”體現(xiàn)出中國(guó)形象傳播的多元渠道與綜合表達(dá)。隨著數(shù)字全球化進(jìn)程的加速與萬(wàn)物互聯(lián)世界的到來(lái),國(guó)際交往的媒介網(wǎng)絡(luò)與話語(yǔ)形態(tài)不斷變革更新,信息交流方式與社會(huì)表達(dá)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化,國(guó)際傳播主體與傳播媒介日益多元。自媒體、民間組織與微?；瘋€(gè)體在國(guó)際交往與國(guó)家形象塑造中日益發(fā)揮重要作用。技術(shù)賦權(quán)之下國(guó)際傳播逐漸走向“內(nèi)外融通”,愈加立體化、泛在化與豐富化。文化與文明、歷史傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)故事、地域與物產(chǎn)、儀式景觀與日常生活均是國(guó)家形象傳播的豐富礦藏?！翱尚拧⒖蓯?、可敬”以平實(shí)化、包容性、日常化的顯著特質(zhì),將中華元素的歷史意蘊(yùn)、時(shí)代張力、本質(zhì)特征進(jìn)行了綜合表達(dá)。

(二)“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”的理論邏輯

黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書記從戰(zhàn)略高度對(duì)中國(guó)形象國(guó)際傳播進(jìn)行部署,多次發(fā)表重要講話,作出重要批示指示,不斷提出新觀點(diǎn)、新論斷、新要求。習(xí)近平總書記于2021年5月31日主持中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出的“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”,是中國(guó)形象建構(gòu)與傳播理論發(fā)展歷程中的一次重要突破?！翱蓯?、可信、可敬的中國(guó)形象”作為一個(gè)科學(xué)的理論體系,具備嚴(yán)密邏輯。要以“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”理論指導(dǎo)中國(guó)形象建構(gòu)與國(guó)際傳播實(shí)踐,就必須深入分析、科學(xué)認(rèn)識(shí)并充分把握這一理論體系的研究邊界、本質(zhì)內(nèi)涵、各個(gè)層次及其內(nèi)在關(guān)系。

本研究認(rèn)為,在“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”的理論體系中,“可信、可愛、可敬”是中國(guó)國(guó)家形象傳播的根本要義;價(jià)值觀念體系、建構(gòu)方法體系與傳播實(shí)踐體系是“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”傳播的三個(gè)層次,體現(xiàn)出從價(jià)值觀到方法論再到實(shí)踐層的互動(dòng)統(tǒng)一;“影響力、感召力、親和力、說(shuō)服力、引導(dǎo)力”是理論建構(gòu)的框架基礎(chǔ)與有力支點(diǎn);“向世界展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)”是中國(guó)形象建構(gòu)與傳播的基本原則與整體方針。

“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”作為“信、愛、敬”的鏡像表達(dá),具有價(jià)值觀念層、建構(gòu)方法層、傳播實(shí)踐層的多重解釋力與引導(dǎo)力,凝結(jié)著中國(guó)形象建構(gòu)與傳播歷程中的智慧總和,是貫穿于中國(guó)特色國(guó)家形象理論三個(gè)層次的關(guān)鍵線索。在價(jià)值觀念層,“信、愛、敬”凝結(jié)于中國(guó)核心價(jià)值觀念與全人類共同價(jià)值之中;在建構(gòu)方法層,“信、愛、敬”體現(xiàn)于“講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)聲音,闡釋好中國(guó)特色”的方法論之中;在傳播實(shí)踐層,“信、愛、敬”融通于中國(guó)特色戰(zhàn)略傳播體系之中。

習(xí)近平總書記“國(guó)際傳播影響力、中華文化感召力、中國(guó)形象親和力、中國(guó)話語(yǔ)說(shuō)服力、國(guó)際輿論引導(dǎo)力”的提出,為中國(guó)特色國(guó)家形象理論體系提供了基本框架和有力支點(diǎn)。如上頁(yè)圖1所示,中國(guó)特色國(guó)家形象理論體系呈現(xiàn)“金字塔”結(jié)構(gòu)。位于“塔尖”位置的是價(jià)值觀念體系,強(qiáng)調(diào)方向性和引領(lǐng)性,與“引導(dǎo)力”相對(duì)應(yīng);中間位置為建構(gòu)方法體系,強(qiáng)調(diào)科學(xué)性和完備性,由“中國(guó)特色”“中國(guó)聲音”“中國(guó)故事”三個(gè)子體系構(gòu)成,分別與“感召力”“說(shuō)服力”“親和力”相對(duì)應(yīng);位于“塔基”部位的是傳播實(shí)踐體系,強(qiáng)調(diào)綜合性與實(shí)效性,以中國(guó)特色戰(zhàn)略傳播體系為核心內(nèi)容,與“影響力”相對(duì)應(yīng)。

圖1 “可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”的理論邏輯

(1)“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”的價(jià)值觀念體系

“中國(guó)價(jià)值”是國(guó)家形象的精神引領(lǐng),位于“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”塑造的頂端位置,與“引導(dǎo)力”相對(duì)應(yīng)(如93頁(yè)圖1“塔尖”位置所示)。習(xí)近平總書記指出:核心價(jià)值觀“是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素”[17]。價(jià)值的普遍意義源于人們對(duì)滿足其需要的外界物與自身關(guān)系的思考、理解與判斷所形成的認(rèn)知,核心價(jià)值觀念關(guān)乎人的社會(huì)性與根本信仰。從本質(zhì)上看,國(guó)家形象的建構(gòu)與傳播過(guò)程就是國(guó)家價(jià)值觀念的表達(dá)與溝通過(guò)程。

習(xí)近平總書記指出,“要堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀,以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)”,“弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[18]。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念與全人類共同價(jià)值追求的融通互動(dòng)是“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”塑造在價(jià)值觀念層的具體體現(xiàn)。中國(guó)價(jià)值與中國(guó)精神、中國(guó)力量緊密連接、互為支點(diǎn)(如93頁(yè)圖1上方位置所示),使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求,外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)[17]。要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,不斷增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的精神力量[19]。“展示中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí),更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量”[18],是“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”塑造的應(yīng)有之義。

習(xí)近平總書記提出“講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)聲音,闡釋好中國(guó)特色”[20],為中國(guó)形象建構(gòu)與傳播提供了科學(xué)完備的方法論體系?！翱尚拧薄翱蓯邸薄翱删础狈謩e與“中國(guó)聲音”“中國(guó)故事”“中國(guó)特色”相對(duì)應(yīng),同時(shí)分別與“中國(guó)話語(yǔ)說(shuō)服力”“中國(guó)形象親和力”“中華文化感召力”相呼應(yīng)(如93頁(yè)圖1中間位置所示)。

“可信”強(qiáng)調(diào)真實(shí)、理性,屬“信度”層面,是對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)、“傳播好中國(guó)聲音”的基礎(chǔ)要素,與“中國(guó)話語(yǔ)說(shuō)服力”相呼應(yīng)(如93頁(yè)圖1中左位置所示)。話語(yǔ)體系“可信度”的提升是中國(guó)聲音“傳播好”的基礎(chǔ)與前提。習(xí)近平總書記指出,要“精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系”,增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力[20],打造融通中外的新概念、新范疇、新表述[2],為新時(shí)代“傳播好中國(guó)聲音”指明了突破方向與創(chuàng)新路徑。

“可愛”強(qiáng)調(diào)人文、情感,屬“溫度”層面,是敘事體系建設(shè)、“講好中國(guó)故事”的關(guān)鍵要素,與“中國(guó)形象親和力”相呼應(yīng)(如93頁(yè)圖1中右位置所示)。敘事體系“可愛度”的提升是中國(guó)故事“講得好”的核心與關(guān)鍵?！耙M織各種精彩、精煉的故事載體,把中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度、中國(guó)精神、中國(guó)力量寓于其中,使人想聽愛聽,聽有所思,聽有所得”[21]212。“講故事就是講事實(shí)、講形象、講情感、講道理”[21]212,可愛中國(guó)形象需要事實(shí)傳播、共情傳播和說(shuō)理傳播的協(xié)同配合。

“可敬”強(qiáng)調(diào)禮敬、感召、包容,屬“高度”層面,是“闡釋好中國(guó)特色”的核心歸旨,與“中華文化感召力”相呼應(yīng)(如93頁(yè)圖1中上位置所示)。在當(dāng)前全力推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的大背景下,“闡釋好中國(guó)特色”尤為重要。闡釋好中國(guó)特色,關(guān)鍵在于妥善處理“中國(guó)特色”內(nèi)部各要素之間的互動(dòng)統(tǒng)一關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題,包含中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化?！耙幼杂X(jué)地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。其中,“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量”[22]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。在中華文化的涵養(yǎng)之中,“用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐,用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論”[2],“中國(guó)特色”得以闡釋,中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度的世界影響力得以提升。“文明大國(guó)、東方大國(guó)、負(fù)責(zé)任大國(guó)、社會(huì)主義大國(guó)”[20]形象建設(shè),則從文明淵源、歷史地域、國(guó)際角色、國(guó)家制度角度展現(xiàn)出中國(guó)形象的特色定位。

(3)“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”的傳播實(shí)踐體系

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“必須加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和研究布局,構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的戰(zhàn)略傳播體系”[2]。中國(guó)特色戰(zhàn)略傳播體系的建設(shè)關(guān)系著中國(guó)國(guó)際傳播綜合能力的提升,是“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”從價(jià)值觀念、建構(gòu)方法落實(shí)到傳播實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ)與制度保證,強(qiáng)調(diào)“廣度”層面,與“國(guó)際傳播影響力”相呼應(yīng)(如93頁(yè)圖1“塔基”位置所示)。在媒介深度融合的環(huán)境下,中國(guó)形象傳播實(shí)踐體系的特殊作用尤為凸顯。

中國(guó)特色的戰(zhàn)略傳播體系有豐富的內(nèi)涵。這個(gè)體系包含頂層設(shè)計(jì)與研究布局,人文交流活動(dòng)與創(chuàng)新體制機(jī)制,效能提升與理論研究,能力建設(shè)與知識(shí)培訓(xùn)、學(xué)科建設(shè)、后備人才培養(yǎng)等豐富內(nèi)容。前瞻性、科學(xué)性的頂層設(shè)計(jì)與研究布局是中國(guó)形象傳播實(shí)踐的指導(dǎo)框架;各種形式人文交流活動(dòng)的開展是中國(guó)同世界各國(guó)“民心相通”的重要途徑;創(chuàng)新體制機(jī)制是制度優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)、人力優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為傳播優(yōu)勢(shì)的必要環(huán)節(jié);國(guó)際傳播效能提升與理論研究是增強(qiáng)國(guó)際傳播的親和力和實(shí)效性的系統(tǒng)策略;知識(shí)培訓(xùn)、學(xué)科建設(shè)、后備人才培養(yǎng)是國(guó)際傳播能力建設(shè)的知識(shí)、學(xué)科與人才保證?！伴_放自信”與“謙遜謙和”辯證統(tǒng)一,互為補(bǔ)充,是中國(guó)形象傳播實(shí)踐的基調(diào)與姿態(tài)。

四、“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”的實(shí)現(xiàn)路徑

科學(xué)的理論來(lái)源于實(shí)踐又能指導(dǎo)實(shí)踐。“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”須從價(jià)值觀念、建構(gòu)方法、傳播實(shí)踐三個(gè)層次尋求突破。黨的二十大報(bào)告中關(guān)于國(guó)際傳播與國(guó)家形象的論述為“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”的塑造提供了根本遵循。我們須清晰認(rèn)識(shí)、正確把握并妥善處理“文化自信自強(qiáng)”與“中華文明傳播”、“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”與“深化文明交流互鑒”、“綜合國(guó)力”與“國(guó)際影響力”三對(duì)辯證統(tǒng)一關(guān)系。

(一)價(jià)值觀念層:推進(jìn)文化自信自強(qiáng),闡釋中國(guó)道路的文明根源

黨的二十大報(bào)告第八個(gè)分目提出“推進(jìn)文化自信自強(qiáng),鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”,強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”?！翱尚拧⒖蓯?、可敬的中國(guó)形象”的實(shí)現(xiàn),最根本的是要有正確的價(jià)值引領(lǐng)。

第一,推進(jìn)文化自信自強(qiáng),發(fā)展面向世界的社會(huì)主義文化。習(xí)近平總書記指出,“世界上各種文化之爭(zhēng),本質(zhì)上是價(jià)值觀念之爭(zhēng)”[21]105,強(qiáng)調(diào)“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”[17]。從價(jià)值層面來(lái)看,塑造“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”,須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),加強(qiáng)中國(guó)特色“信、愛、敬”觀念的自信自強(qiáng)。中國(guó)特色的可信觀、可愛觀、可敬觀,體現(xiàn)在中國(guó)人、中華民族、中華文化對(duì)“信、愛、敬”理想圖景的描繪與行為準(zhǔn)則中,體現(xiàn)在中國(guó)精神與中國(guó)力量的凝聚與釋放中?！绑w恭敬而心忠信,術(shù)禮義而情愛人”。中國(guó)人“文質(zhì)彬彬,然后君子”的質(zhì)樸情懷,賦予中國(guó)形象以親誠(chéng)忠信品格;中華民族“親親、仁民、愛物”的人文精神,賦予中國(guó)形象以寬和、仁愛底色;中華文化綿延累積形成的“協(xié)和萬(wàn)邦”國(guó)際觀,賦予中國(guó)形象以禮敬、開闊胸襟。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”體現(xiàn)了對(duì)“信、愛、敬”的深刻呼應(yīng)。

第二,加強(qiáng)“信、愛、敬”觀念的交流融通。塑造“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”,須在自信自強(qiáng)基礎(chǔ)上,加強(qiáng)“信、愛、敬”觀念的世界交流與融通互動(dòng)。因社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐與歷史條件的不同,世界各國(guó)的民族文化與價(jià)值觀念也存在差異,也形成了各具特色的關(guān)于“信、愛、敬”的觀念與文化。因此,須著眼于人類社會(huì)共同繁榮的深遠(yuǎn)立意,設(shè)置資源豐富、生動(dòng)多元的議程話題,開拓不拘一格、形式多樣的交流通路,以生動(dòng)實(shí)踐、縝密敘事、多維視角,兼顧闡釋、聆聽、互鑒,努力實(shí)現(xiàn)更深層次的價(jià)值認(rèn)同。在“中國(guó)價(jià)值”與“人類共同價(jià)值”的融通互動(dòng)中,國(guó)際社會(huì)將解碼中國(guó)人民的價(jià)值觀念與心靈世界,進(jìn)而信任中國(guó)、喜愛中國(guó)、敬重中國(guó)。

第三,增強(qiáng)中華文明傳播力影響力,闡釋中國(guó)道路的文明根源。新時(shí)代國(guó)際傳播的重要任務(wù)是增強(qiáng)中華文明的傳播力、影響力,闡釋中華文明與中國(guó)道路的邏輯關(guān)系。習(xí)近平總書記指出:“我們走的中國(guó)特色社會(huì)主義道路,它內(nèi)在的基因密碼就在這里,有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)基因。所以我們現(xiàn)在就是要理直氣壯、很自豪地去做這件事,去挖掘、去結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化?！盵23]當(dāng)前的中國(guó)道路,是中華文明進(jìn)步與發(fā)展的必然選擇,是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合的必然結(jié)果,這正是“兩個(gè)結(jié)合”在國(guó)際傳播中的具體應(yīng)用。中國(guó)道路實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)式現(xiàn)代化道路,中國(guó)式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇,中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為解決人類面臨的共同問(wèn)題提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。

(二)建構(gòu)方法層:提煉精神標(biāo)識(shí)、概念標(biāo)識(shí)、敘事標(biāo)識(shí)

黨的二十大報(bào)告指出,“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系,講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音,展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”,并強(qiáng)調(diào)“深化文明交流互鑒,推動(dòng)中華文化更好走向世界”。從建構(gòu)方法層面來(lái)看,“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”的塑造,須以中華文化“精神標(biāo)識(shí)”的凝練、中國(guó)話語(yǔ)“標(biāo)識(shí)性概念”的提煉、中國(guó)故事“原型敘事”的挖掘來(lái)加強(qiáng)“可信、可愛、可敬”特色標(biāo)識(shí)的提煉創(chuàng)新。

第一,提煉中華文化精神標(biāo)識(shí),豐富人類文明新形態(tài)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)”[24]。當(dāng)今世界呈現(xiàn)出豐富多元的文化圖景?！翱尚?、可愛、可敬的中國(guó)形象”的塑造,一方面要“各美其美”,立足中國(guó)歷史,扎根中國(guó)社會(huì),梳理“可信、可愛、可敬”的文明與文化資源,挖掘“可信、可愛、可敬”的特色元素,提煉創(chuàng)新中華文化中“可信、可愛、可敬”的精神標(biāo)識(shí),使得“文物”“遺產(chǎn)”“文字”不再局限于“禁宮”與“古籍”,實(shí)現(xiàn)“活化”與廣泛流傳,彰顯典雅與靈動(dòng)兼?zhèn)洹鹘y(tǒng)與時(shí)代交融的中國(guó)潮流、中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派;另一方面要“美人之美”,尊重人類文明的多樣性,與世界文明進(jìn)行積極交流與理性對(duì)話,在文化的互動(dòng)與傳播中,凸顯中華文明獨(dú)特魅力與中國(guó)形象核心價(jià)值,提升中華文化感召力與中國(guó)形象“可敬度”。

第二,凝練中國(guó)話語(yǔ)概念標(biāo)識(shí),豐富中國(guó)話語(yǔ)體系。一個(gè)國(guó)家的話語(yǔ)體系是圍繞國(guó)家的物質(zhì)實(shí)體、日常活動(dòng)、共同想象形成的符號(hào)、文本、媒介等相關(guān)形式的集合[25]。國(guó)家形象的話語(yǔ)體系是知識(shí)、新聞、故事的容器,更是與國(guó)際公眾形成關(guān)系連接與情感互動(dòng)的場(chǎng)域、通路與紐帶,是特定國(guó)家的歷史淵源、治國(guó)理念、思維范式、價(jià)值立場(chǎng)與獨(dú)特文化的符號(hào)表達(dá)?！翱尚?、可愛、可敬的中國(guó)形象”的塑造,須凝練具有闡釋力、說(shuō)服力、引導(dǎo)力的標(biāo)識(shí)性概念。具體來(lái)講,“可信、可愛、可敬”的中國(guó)話語(yǔ)既要覆蓋到“塞北秋風(fēng)獵馬”“江南春雨杏花”等景觀與風(fēng)土人情,也要覆蓋到中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化;既要展示生態(tài)的中國(guó)、田園的中國(guó)、舌尖上的中國(guó),又要展示科技的中國(guó)、文化的中國(guó)、學(xué)術(shù)的中國(guó);既要體現(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)的新概念、新范疇、新表述,又須將中國(guó)話語(yǔ)融入世界話語(yǔ),尋找“共通的意義空間”與“最大公約數(shù)”,全面提升中國(guó)話語(yǔ)說(shuō)服力與中國(guó)形象“可信度”。

第三,挖掘中國(guó)故事敘事標(biāo)識(shí),豐富中國(guó)敘事體系。故事是關(guān)于共享性真實(shí)信息的“元代碼”[26],是信息流、情感流與經(jīng)驗(yàn)流的融合體。“講好中國(guó)故事”是一項(xiàng)多元內(nèi)容展現(xiàn)、多元路徑匯通、多元主體參與、多元情境交融的綜合性系統(tǒng)工程。在新型全球化與媒介化社會(huì)背景下,中國(guó)形象的敘事體系須突破傳統(tǒng)框架,挖掘“可信、可愛、可敬”的敘事標(biāo)識(shí),豐富中國(guó)故事的內(nèi)容、風(fēng)格、情感、場(chǎng)景,充分釋放中國(guó)故事的能量與活力。在抗擊新冠肺炎疫情期間,《瑞恩的平安日志》受到了海外受眾的熱切關(guān)注。這部在社交平臺(tái)廣泛傳播的“日志”,滿足了外國(guó)受眾對(duì)中國(guó)日常生活的好奇與想象。“可信、可愛、可敬”的中國(guó)故事凝結(jié)著中國(guó)特色的價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)、基本國(guó)情。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)深入推進(jìn),書寫了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡的新篇章。中國(guó)奇跡的成功實(shí)踐,是中國(guó)故事挖掘開采的堅(jiān)實(shí)根基與豐富素材。須以真實(shí)、生動(dòng)、精彩的中國(guó)故事講述,讓中國(guó)形象在世界范圍內(nèi)“不斷樹立和閃亮起來(lái)”,并找到中國(guó)故事與世界故事互動(dòng)融通的切入點(diǎn),提升中國(guó)形象的親和力與中國(guó)形象的“可愛度”。

(三)傳播實(shí)踐層:國(guó)際傳播的戰(zhàn)略升維、邊界拓展與想象重構(gòu)

黨的二十大報(bào)告指出,“加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè),全面提升國(guó)際傳播效能,形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”。我們須從中國(guó)式現(xiàn)代化的高度來(lái)認(rèn)識(shí)、理解、把握國(guó)際傳播工作,以傳播實(shí)踐的戰(zhàn)略升維、邊界拓展與想象重構(gòu),切實(shí)促進(jìn)“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”的塑造。

第一,中國(guó)形象國(guó)際傳播的戰(zhàn)略升維。“構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的戰(zhàn)略傳播體系”的提出,表明新時(shí)代背景下中國(guó)國(guó)際傳播從特定工作職責(zé)到國(guó)家整體戰(zhàn)略的突破升維。戰(zhàn)略傳播研究范式將“戰(zhàn)略”思維融入傳播學(xué)研究,其核心特征表現(xiàn)為目標(biāo)導(dǎo)向與整合導(dǎo)向[27]。要不斷推動(dòng)中華文明國(guó)際傳播,打造“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的國(guó)際名片,闡釋中華文明與中國(guó)道路的邏輯關(guān)系。戰(zhàn)略升維背景下,中國(guó)形象的塑造須突破決策環(huán)節(jié)先行、傳播環(huán)節(jié)后置的“政策圖解”“方針詮釋”的傳統(tǒng)線性模式,探尋大傳播觀與全球傳播生態(tài)視域下的互動(dòng)、循環(huán)、可持續(xù)路徑。具體來(lái)講,須以全球治理為基礎(chǔ)語(yǔ)境[26],以中國(guó)特色道路、理論、制度、文化為基礎(chǔ)坐標(biāo),以共通價(jià)值為基礎(chǔ)內(nèi)核,以物質(zhì)層與精神層的公共產(chǎn)品為平臺(tái)紐帶,聚合多層次溝通與復(fù)調(diào)交流行為,以傳播實(shí)踐與中國(guó)主張、中國(guó)智慧、中國(guó)方案的連通互動(dòng),以政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技、數(shù)據(jù)等資源整合與優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)“全息”表達(dá)、“全員”參與、“全程”評(píng)估與“全效”協(xié)同,建構(gòu)“可信、可愛、可敬”的“全球中國(guó)”。

第二,中國(guó)形象國(guó)際傳播的邊界拓展。國(guó)際傳播與國(guó)家形象塑造應(yīng)聚焦關(guān)于異質(zhì)性社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題,而不僅限于意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的文化政治[28]。一方面,我們須進(jìn)入信息生產(chǎn)與傳遞的內(nèi)部,重新發(fā)現(xiàn)并梳理信息傳播行為與政治經(jīng)濟(jì)體系的形成,物質(zhì)精神生產(chǎn)消費(fèi)過(guò)程的互動(dòng)、適配與整合;另一方面,我們須拓展傳播的外延邊界,跨越話語(yǔ)、技術(shù)、通路中的“噪音”,抵達(dá)彼此的心靈世界,實(shí)現(xiàn)包含給予/告知、遷移/傳輸、交換/情感共享/禮尚往來(lái)等多維意涵[29]的真正意義的交流。二十大報(bào)告明確提出多個(gè)領(lǐng)域的重大戰(zhàn)略,并以“××大國(guó)”“××強(qiáng)國(guó)”“××中國(guó)”等提法加以固定,構(gòu)成了中國(guó)國(guó)家形象的具體內(nèi)容,極大拓寬了國(guó)際傳播的邊界,成為國(guó)際傳播的新坐標(biāo)。二十大報(bào)告揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文明屬性和文明特征,明確回答了“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”這一時(shí)代課題。二十大報(bào)告指出,建成教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)、健康中國(guó),加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)、質(zhì)量強(qiáng)國(guó)、航天強(qiáng)國(guó)、交通強(qiáng)國(guó)、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)、數(shù)字中國(guó),加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)、海洋強(qiáng)國(guó)、貿(mào)易強(qiáng)國(guó),加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó),建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè);推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè),推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè),建設(shè)更高水平的平安中國(guó),建設(shè)學(xué)習(xí)型大國(guó)。二十大報(bào)告還提出若干“世界一流”目標(biāo),包括世界一流的大學(xué)、世界一流企業(yè)、世界一流軍隊(duì),擘畫了在這些領(lǐng)域傳播國(guó)家形象的宏偉目標(biāo)。凡此,都是進(jìn)行中國(guó)形象國(guó)際傳播的重要母題。

第三,中國(guó)形象傳播的想象重構(gòu)。新技術(shù)延伸出新的交流空間,同時(shí)建構(gòu)起新的傳播藩籬。當(dāng)前全球媒介平臺(tái)化趨勢(shì)下數(shù)字鴻溝加劇,信息疫情與病毒疫情復(fù)雜交織,議題碎片化、數(shù)字?jǐn)噙B、后真相現(xiàn)象對(duì)國(guó)際傳播秩序造成嚴(yán)重干擾;西方個(gè)別國(guó)家宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”“中國(guó)滲透論”“中國(guó)謎題論”[30]等抹黑中國(guó)形象的污名化言論,在全球傳播擬態(tài)場(chǎng)域中對(duì)中國(guó)進(jìn)行“圍追堵截”、蓄意抹黑與污名貶損。與冷戰(zhàn)思維、霸權(quán)邏輯有著根本區(qū)別,中國(guó)國(guó)際傳播理論與實(shí)踐有著自身鮮明的歷史淵源與時(shí)代特色。要真正實(shí)現(xiàn)本土化,就必須增強(qiáng)我們的想象力[31]。中國(guó)形象傳播在實(shí)踐推進(jìn)之中須突破邊陲思維、路徑依賴、西方中心主義框架與語(yǔ)境,發(fā)揮中國(guó)特色理論建構(gòu)、知識(shí)創(chuàng)新、學(xué)科發(fā)展的豐富想象,建設(shè)中國(guó)特色國(guó)家形象傳播的實(shí)踐共同體、理論共同體、知識(shí)共同體,提升學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)的能力與水平,完成從硬實(shí)力向軟實(shí)力的積累、轉(zhuǎn)化、躍遷。要以“可信、可愛、可敬”為靈感原點(diǎn),突破桎梏與局限,在信息、知識(shí)、文化、思想、觀念的平等、雙向、通暢流動(dòng)中,通過(guò)國(guó)際傳播“解決人類面臨的共通問(wèn)題”[32],實(shí)現(xiàn)美美與共的傳播愿景。