楊揚(yáng)

【摘要】資本的縱向拓展、城市的內(nèi)向更新以及移動(dòng)智能媒體的多向賦能，共同驅(qū)動(dòng)了網(wǎng)紅城市從概念到實(shí)踐的形成與推廣。依托新一代網(wǎng)絡(luò)傳播機(jī)制，網(wǎng)紅城市呈現(xiàn)出完整與碎片、真實(shí)且虛擬、崇古又尚新等與傳統(tǒng)城市形象不同的特質(zhì)，進(jìn)而在載體、行為、關(guān)系等方面系統(tǒng)性地改變了人與城市的互動(dòng)模式。這一改變?cè)跀?shù)字化行為領(lǐng)域延伸了游客感知、進(jìn)入、參與城市的方式，在具身化行為領(lǐng)域壓縮了感知的觸點(diǎn)與層次。一旦這種延伸與壓縮的平衡被打破，網(wǎng)紅城市將導(dǎo)致對(duì)差異化視角的收編、對(duì)城市整體功能的破壞以及游客與居民經(jīng)驗(yàn)的斷裂等一系列后果，由此使其無(wú)法對(duì)塑造網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代城市美好生活發(fā)揮全方位、可持續(xù)的效用。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)紅城市 社交媒體 城市形象 視覺(jué)化轉(zhuǎn)向 文旅傳播

【中圖分類(lèi)號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2023）2-071-09

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2023.2.009

一、背景：城市空間與數(shù)字傳播的雙向作用

進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，城市居民和游客自主發(fā)掘、創(chuàng)建、分享城市信息的能力與意愿獲得極大提升，城市空間形態(tài)迎來(lái)了全新的呈現(xiàn)方式及傳播路徑。城市實(shí)體景觀在Instagram、Snapchat、抖音、快手、微博、微信、小紅書(shū)等大型社交平臺(tái)中得以再現(xiàn)、流轉(zhuǎn)及擴(kuò)散，提供了感知城市的全新文本，生成了人與城市關(guān)聯(lián)、互動(dòng)的特殊機(jī)制。與官方推出的傳統(tǒng)城市形象宣傳片不同，以短視頻、照片、HTML5等形式傳播的城市空間體現(xiàn)了民間視角、草根視角、多元視角下城市生活中最生動(dòng)、最日常、最富差異性的一面。另外，這種由圖像和影像主導(dǎo)的傳播方式亦顯著地反作用于城市空間的規(guī)劃理念和設(shè)計(jì)思路。認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)已然是城市品牌及地方文化獲得更多關(guān)注度的核心渠道，當(dāng)前各地城市越來(lái)越重視視覺(jué)形象的優(yōu)化、特色符號(hào)的建構(gòu)和創(chuàng)意空間的營(yíng)造，開(kāi)始迎合網(wǎng)民的審美趣味推出一系列網(wǎng)紅景觀，以此豐富城市的地方意義，這一系列反應(yīng)充分體現(xiàn)了信息技術(shù)與城市空間雙向影響、互為承載的扭結(jié)關(guān)系。

由文化地理學(xué)所開(kāi)啟的社會(huì)科學(xué)研究的空間轉(zhuǎn)向揭示了解讀城市空間無(wú)法再僅僅考慮具象化的實(shí)體形態(tài)和外觀特征，同時(shí)要去探索再現(xiàn)背后所隱含的意識(shí)形態(tài)意義。[1]為此，城市空間的策劃人和設(shè)計(jì)師作為編碼者，把城市信息轉(zhuǎn)譯成媒介化的場(chǎng)景符號(hào)，推動(dòng)參觀者通過(guò)沉浸式解碼構(gòu)建城市形象。[2]唐·米切爾認(rèn)為，文化景觀是人們長(zhǎng)期權(quán)力斗爭(zhēng)中的話語(yǔ)表達(dá)，而空間意義也是一個(gè)被塑造、重塑及爭(zhēng)辯的社會(huì)過(guò)程，不同的人會(huì)對(duì)空間形成不同的詮釋。[3]

當(dāng)前，城市空間已不僅僅是一種中性的、純物理的具象，如同文化形式一樣，是可供閱讀的文本，[4]受到公眾觀看方式的支配及影響。約翰·厄里和喬納斯·拉森認(rèn)為，凝視是一種經(jīng)過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)的看的方式，也是一種通過(guò)移動(dòng)影像及再現(xiàn)技術(shù)建構(gòu)而成的視覺(jué)印象，[5]目前公眾對(duì)城市所形成的感知大多是通過(guò)凝視網(wǎng)絡(luò)空間中的城市圖像、視頻等視覺(jué)符碼形成的。

本文試圖以網(wǎng)紅城市為考察對(duì)象，勾勒這一凝視的形成軌跡與生成特質(zhì)，將其描述為一個(gè)由資本拓展、城市更新、媒介賦能等多維因素共同塑造、效應(yīng)疊加所產(chǎn)生的后果，并作為網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代的公眾意象，在載體、行為、關(guān)系等方面改變了人與城市的互動(dòng)模式。

二、驅(qū)動(dòng)：資本拓展、城市更新、媒體賦能

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了擴(kuò)張與增值是資本運(yùn)動(dòng)的核心邏輯。如果說(shuō)流水化生產(chǎn)線、現(xiàn)代交通是資本通過(guò)壓縮單位商品所需必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間實(shí)現(xiàn)自身的擴(kuò)張與增值，那么全球化、城鎮(zhèn)化則是資本通過(guò)擴(kuò)展可用于生產(chǎn)價(jià)值的空間實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。隨著時(shí)間壓縮與空間擴(kuò)展的程度在當(dāng)前技術(shù)條件下逐漸趨于飽和，資本須通過(guò)尋求、制造新的中介用以維系自身運(yùn)作，由此暫時(shí)性地消解資本過(guò)剩的危機(jī)。

基于這一總體思路，居伊·德波指出，隨著商品經(jīng)濟(jì)向縱深發(fā)展，資本擴(kuò)張與增值的中介已從商品、土地、勞動(dòng)力、生產(chǎn)資料等轉(zhuǎn)向景觀——“作為一個(gè)直接塑造不斷增長(zhǎng)的影像對(duì)象的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)部門(mén)，景觀成為當(dāng)今社會(huì)的主要生產(chǎn)”。[6]雖然未必是“主要生產(chǎn)”，但德波的景觀理論至少標(biāo)識(shí)了資本在空間維度實(shí)施運(yùn)作的一種新策略，即在向增量空間尋求橫向拓展的同時(shí)，還注重向存量空間尋求縱向拓展，通過(guò)對(duì)既已成型的空間的二次開(kāi)發(fā)，發(fā)掘其中潛在的價(jià)值增長(zhǎng)點(diǎn)。

與上述資本運(yùn)作新策略形成呼應(yīng)，通過(guò)有效的城市更新策略推動(dòng)城市存量空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化和品質(zhì)提升，以此激發(fā)城市內(nèi)生活力，已然成為世界各地政府轉(zhuǎn)變城市發(fā)展方式、解決由規(guī)?；l(fā)展帶來(lái)的不利影響的中心工作。尤其在我國(guó)，經(jīng)過(guò)自改革開(kāi)放四十余年的高速發(fā)展，城鎮(zhèn)化建設(shè)已從規(guī)模擴(kuò)張階段進(jìn)入品質(zhì)提升、轉(zhuǎn)型階段。由此，在城市規(guī)?；瘮U(kuò)張進(jìn)程中一度被遺忘、冷落的老城區(qū)、廢棄廠房迎來(lái)了再生的契機(jī)。在城市更新的帶動(dòng)下，城市道路、環(huán)境等基礎(chǔ)設(shè)施全面升級(jí)，面向新消費(fèi)、新業(yè)態(tài)的區(qū)域規(guī)劃及配套政策持續(xù)落實(shí)，這也為吸引社會(huì)資本在這些區(qū)域進(jìn)行垂直深耕提供了相對(duì)優(yōu)質(zhì)的硬件環(huán)境。如2016年夏天，上海衡復(fù)風(fēng)貌保護(hù)區(qū)啟動(dòng)城市更新工程，通過(guò)整治街面上破墻開(kāi)店的不合規(guī)商鋪，修繕保護(hù)區(qū)內(nèi)17.4萬(wàn)平方米的歷史建筑，以助推打造適合漫步的歷史風(fēng)貌街區(qū)。[7]而這一工程直接帶動(dòng)保護(hù)區(qū)內(nèi)武康路—安福路街區(qū)進(jìn)一步聚集新興商業(yè)、精耕特色街景、厚植文化風(fēng)貌，使其成為繼外灘、南京路、田子坊后上海又一知名旅游地。

如果說(shuō)城市更新奠定了資本向存量空間拓展的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)則進(jìn)一步形塑了這新一輪空間拓展的運(yùn)作思路。特別是在移動(dòng)智能媒體時(shí)代，散于世界各地的用戶得以實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)連接，人與人之間的距離大大縮短，并形成了時(shí)空壓縮的現(xiàn)象，公眾通過(guò)影像、視頻及直播等流媒體形式即可實(shí)踐旅客凝視，而網(wǎng)絡(luò)中的游記及點(diǎn)評(píng)則進(jìn)一步強(qiáng)化了人們對(duì)于城市的想象及聯(lián)想。這種視覺(jué)消費(fèi)結(jié)合了美學(xué)品位、歷史底蘊(yùn)和文藝氣息，為城市空間增添了無(wú)形的價(jià)值。

在歐美社會(huì)，以Instagram為代表的圖像式社交媒體正在成為城市形象傳播的重要陣地，其具有高度視覺(jué)化的媒介屬性，鼓勵(lì)用戶通過(guò)圖像捕捉精彩瞬間、記錄美好生活，[8]同時(shí)不斷引導(dǎo)受眾在城市意象中尋找符合精確美學(xué)的拍照背景，將城市設(shè)計(jì)引向視覺(jué)化建構(gòu)形態(tài)。在我國(guó)，抖音、快手等移動(dòng)短視頻平臺(tái)開(kāi)始成為城市形象傳播的重要渠道，重新塑造了網(wǎng)民對(duì)于城市形象的感知及態(tài)度，短視頻平臺(tái)更注重內(nèi)容素材的網(wǎng)感化和可視化，所呈現(xiàn)的場(chǎng)景具有生活化與個(gè)性化的特點(diǎn)，內(nèi)容元素大多涵蓋美食、建筑、文化、音樂(lè)、民俗等，體現(xiàn)了碎片化時(shí)代所倡導(dǎo)的短、平、快的傳播特性。[9]

綜上可見(jiàn)，依托移動(dòng)智能媒體及其身后的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，打造宜傳播、可增值的凝視對(duì)象，成為當(dāng)前資本深度改造城市存量空間的主導(dǎo)思路，而網(wǎng)紅城市則是該思路落地的產(chǎn)物。由此，資本的縱向拓展、城市的內(nèi)向更新、移動(dòng)智能媒體的多向賦能三類(lèi)因素交織演進(jìn)，共同驅(qū)動(dòng)了網(wǎng)紅城市從概念到實(shí)體的形成與推廣。

三、特征：作為網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代的公眾意象

凱文·林奇認(rèn)為，城市形象是“一種公眾意象，即外部物質(zhì)世界的心理感受以及自身文化背景互相作用相結(jié)合而產(chǎn)生的綜合印象”。[10]可見(jiàn)，作為公眾意象的城市，是客觀實(shí)體與主觀感受相互映射、充分融合的產(chǎn)物。而網(wǎng)紅城市即可被視為網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代的一種公眾意象。就其實(shí)體而言，離不開(kāi)對(duì)特定城市空間的構(gòu)造；就其感受而言，也離不開(kāi)移動(dòng)智能媒體對(duì)該空間的再構(gòu)造。與傳統(tǒng)城市意象不同的是，這種再構(gòu)造的底層邏輯，不再依循某種歷史積淀、文化共識(shí)、政治訴求，而是座架于新一代信息通信技術(shù)之上的網(wǎng)絡(luò)傳播機(jī)制，因此顯現(xiàn)出與傳統(tǒng)城市意象不同的呈現(xiàn)方式，包括完整與碎片、真實(shí)且虛擬、崇古又尚新等具體特征。

1.完整與碎片

在移動(dòng)傳媒時(shí)代，城市形象的塑造及傳達(dá)更加完整、飽滿，社交媒體所呈現(xiàn)的信息下沉至城市生活的方方面面，互聯(lián)網(wǎng)正在放大城市中的所有特色文化，美食、景觀、方言等內(nèi)容都被社交平臺(tái)一一記錄并廣泛散播，每個(gè)城市的特性及個(gè)性均得以高度再現(xiàn)。趨于碎片化的圖片及短視頻正在成為城市形象塑造的新媒介、新載具，城市音樂(lè)、本地飲食、景觀景色、科技感設(shè)施正在成為城市立體形象的集中體現(xiàn)，這些由普通民眾記錄且上傳的信息，微小且零散，體現(xiàn)出了深度、距離和歷史意識(shí)的消解，是后現(xiàn)代主義文化放棄傳統(tǒng)線性敘事、追求零散化小敘事的集中呈現(xiàn)。

媒介用戶總是會(huì)著重關(guān)注一些帶有審美特色的地點(diǎn)和物體，加之修圖軟件的美化和修飾，社交媒體中的城市意象更趨于精致化與理想化，與真實(shí)的城市景象產(chǎn)生了一定的錯(cuò)位。因此，普通網(wǎng)民作為自媒體平臺(tái)的受眾、傳播者和把關(guān)人，他們基于自我展示的需求選擇特定的城市景象進(jìn)行記錄，也導(dǎo)致映射于網(wǎng)絡(luò)中的城市形象難免具有一定的主觀性和片面性。

2. 真實(shí)且虛擬

在移動(dòng)社交媒體中，記錄城市生活的人多是普通市民或旅客，因此所呈現(xiàn)的城市信息具有平民化的視角，能充分展現(xiàn)出最本真的城市生活，描繪出最松弛、最原生態(tài)的市民群像，再現(xiàn)人與人、人與城市間的情感聯(lián)系和社交互動(dòng)。同時(shí)，現(xiàn)有的攝影攝像技術(shù)能夠從不同的觀賞視角及拍攝模式來(lái)再現(xiàn)城市風(fēng)物，實(shí)現(xiàn)多層次、多維度、多視角的現(xiàn)實(shí)資源掘取，表達(dá)了公眾日常生活中升華出來(lái)的共識(shí)性認(rèn)知，最大限度還原了生活場(chǎng)景。[11]另外，多個(gè)角度、景別的切換可為觀看者提供真實(shí)的視覺(jué)效果，讓城市形象的傳播方式更加立體化。

現(xiàn)代傳媒技術(shù)所倡導(dǎo)的媒介凝視也引導(dǎo)公眾更加關(guān)注城市生活中娛樂(lè)、休閑和熱鬧的一面，奇觀化、狂歡化的城市景象往往更能獲得公眾的注意力，這導(dǎo)致人—地感知發(fā)生了變化，地方意義變得不再真實(shí)。事實(shí)上，城市中流行的網(wǎng)紅景觀，其形成機(jī)制中最關(guān)鍵的一環(huán)來(lái)自虛擬社群中的輿論聲量，特別是在當(dāng)下，城市景觀是在不斷傳播和互動(dòng)中被感知、理解和消費(fèi)，其所塑造的地方感是虛假的、象征性的，只能帶來(lái)視覺(jué)消費(fèi)和自我彰顯的價(jià)值。[12]在移動(dòng)傳媒工具的操弄和控制下，人們鮮少依據(jù)在地實(shí)踐建立自身對(duì)地方的認(rèn)知與共識(shí)，而是依靠大量的媒介評(píng)論來(lái)想象城市的各細(xì)節(jié)，正如徐菁菁所談及的那樣，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的打卡式旅游最可怕的地方恰恰在于，可能是帶著某種成見(jiàn)出發(fā)的，忽視了自己的眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵——自己不斷重復(fù)前人的路，從未走過(guò)自己的路。[13]

3. 崇古又尚新

網(wǎng)絡(luò)空間中，城市中的歷史遺跡是大眾關(guān)注的焦點(diǎn)，通過(guò)想象與片段的記憶，大眾鄉(xiāng)愁、懷舊的心情被建構(gòu)和消費(fèi)。陳志梧認(rèn)為：古跡文物的保存本身就是一種“想象空間的生產(chǎn)”，是人們對(duì)某歷史和文化再詮釋?zhuān)瑥亩们耙淮诉z留下的痕跡以生產(chǎn)出可以附著的現(xiàn)世意義，并讓人們進(jìn)行各種閱讀與想象的文本。[14]媒介受眾在凝視古跡文物時(shí)，其興趣并不是獲知?dú)v史知識(shí)或緬懷先人，而是希冀能夠得到一種可以去想象、探索和懷舊的特殊時(shí)刻，從而幫助個(gè)體更好地接受和適應(yīng)快速變化的社會(huì)，安撫緊張而焦慮的內(nèi)心。今天，文化遺產(chǎn)、名勝古跡、非遺傳承、民俗活動(dòng)等開(kāi)始成為城市形象的新名片，是公眾對(duì)城市產(chǎn)生興趣和向往的新動(dòng)力。如在抖音平臺(tái)的宣傳和推廣下，河北正定的榮國(guó)府和隆興寺成為新晉網(wǎng)紅打卡地標(biāo)，南京剪紙、云錦織造技藝、刻印印刷技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)始受到網(wǎng)友關(guān)注，同時(shí)抖音也推動(dòng)著具有西安本地特色的摔碗酒、毛筆酥、肉夾饃等產(chǎn)品相繼走入公眾視線。此外，公眾亦高度關(guān)注傳統(tǒng)文化被高科技激活的生動(dòng)實(shí)踐，人們喜于看到科技創(chuàng)新給城市形象帶來(lái)的新氣象，以此感受歷史文物和現(xiàn)代文明的完美融合。在抖音平臺(tái)上，大雁塔上演的中國(guó)龍光影秀成為爆款內(nèi)容，聲音、影像、燈光的交錯(cuò)配合重現(xiàn)了盛世大唐的光華和風(fēng)采，西安厚重的文化和獨(dú)特的地景都囊括其間，體現(xiàn)了古老與時(shí)尚、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合景象。

新技術(shù)正在為城市創(chuàng)造更多新穎有趣的互動(dòng)區(qū)域，帶來(lái)多姿多彩的公共空間，并推動(dòng)新興景觀成為一個(gè)城市的資本聚點(diǎn)和流量中心。如近年來(lái)裸眼3D屏幕開(kāi)始登錄北京、上海、成都、重慶等地，并迅速成為各大城市的熱門(mén)打卡地。以成都太古里商圈的3D裸眼視頻為例，其屏幕上出現(xiàn)過(guò)破屏而出的“機(jī)械手”、萌感十足的熊貓、科幻世界的飛船等意象，呈現(xiàn)出的畫(huà)面有清晰逼真的視覺(jué)效果，與周?chē)ㄖ合嗳诤?，為用戶帶?lái)了沉浸式的觀看體驗(yàn)和震撼的視聽(tīng)沖擊力。這種新穎的藝術(shù)表現(xiàn)形式可強(qiáng)化街區(qū)的活力、彰顯城市的魅力、體現(xiàn)城市發(fā)展的生命力，因此迅速成為城市形象中一張重要的視覺(jué)名片。

四、形成：人與城市互動(dòng)模式的系統(tǒng)性重構(gòu)

移動(dòng)智能媒體為城市傳播提供了新的平臺(tái)和渠道，改變了城市的設(shè)計(jì)方案和規(guī)劃思路，促進(jìn)了線下和線上兩個(gè)看似獨(dú)立的空間相互影響，深度融合。而傳播、設(shè)計(jì)、規(guī)劃空間中任何一個(gè)維度的調(diào)整，無(wú)不內(nèi)在地依托于對(duì)人與城市互動(dòng)模式的構(gòu)造。正如大衛(wèi)·哈維所指出的，空間關(guān)系與空間再現(xiàn)的激烈重組改變了時(shí)空關(guān)系，“逼使我們進(jìn)入了新的物質(zhì)實(shí)踐和新的空間再現(xiàn)模式”。[15]就此而言，網(wǎng)紅城市的出現(xiàn)標(biāo)識(shí)了網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代“資本—地方—技術(shù)”對(duì)人與城市互動(dòng)載體、互動(dòng)行為、互動(dòng)關(guān)系的一種系統(tǒng)性重構(gòu)。

1. 互動(dòng)載體：奇觀截取先于脈絡(luò)體驗(yàn)

網(wǎng)紅城市建設(shè)過(guò)程中，由于不可避免地受互聯(lián)網(wǎng)思維的影響與收編，城市愈發(fā)熱衷于通過(guò)激活文本、圖像、視頻的信息流動(dòng)來(lái)標(biāo)識(shí)自身的獨(dú)特性，確保城市中的景觀設(shè)計(jì)具有可供網(wǎng)民討論和分享的價(jià)值，甚至成為社交媒體中的話題標(biāo)簽以獲得病毒式營(yíng)銷(xiāo)的效果，將游客對(duì)城市文化脈絡(luò)的綜合體驗(yàn)轉(zhuǎn)變成一種對(duì)城市視覺(jué)奇觀的片段式截取。

有學(xué)者認(rèn)為，為讓建筑影像更適于在社交媒體上傳播，建筑設(shè)計(jì)要遵守以下規(guī)則：場(chǎng)所的對(duì)比度越大，色彩越多、越極端，同時(shí)擁有越多的異國(guó)情調(diào)，所形成的圖像吸引力就越大。[16]在2019年美國(guó)加利福尼亞州科切拉音樂(lè)節(jié)上，七個(gè)高聳的、鮮艷的仙人掌雕塑充當(dāng)了游客自拍照的背景；建筑于中國(guó)臺(tái)灣嘉義布袋海邊的高跟鞋教堂由320片藍(lán)色玻璃構(gòu)成，高17米、寬11米，吸引了大批游客前往觀賞打卡；澳大利亞珀斯的藍(lán)色船屋位于天鵝湖邊的長(zhǎng)棧道上，整個(gè)小屋充滿著夢(mèng)幻浪漫的文藝氣息，成為許多游客拍照打卡的熱門(mén)景點(diǎn)。在社交媒體的影響下，網(wǎng)紅城市孕育了許多脫離功能、無(wú)視造價(jià)的建筑，只為提高城市的“多巴胺濃度”，[17]通過(guò)販賣(mài)一種高顏值的景觀來(lái)刺激、吸引游客的注意力，以增加自身在媒體上的曝光度。至于這一景觀與鄰近空間的協(xié)調(diào)、對(duì)文化脈絡(luò)的揭示、除視覺(jué)外現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)的品質(zhì)，都被拋擲為次要因素。

本杰明·施耐德認(rèn)為，在城市空間，人們對(duì)拍攝和分享所有東西的渴望催生了一種新的城市游樂(lè)場(chǎng)文化，為此企業(yè)專(zhuān)注于創(chuàng)造一系列可在社交媒體上成名的視覺(jué)誘惑物，打造各種流行的沉浸式藝術(shù)混合體，策劃越來(lái)越多的品牌創(chuàng)意活動(dòng)。[18]網(wǎng)紅城市中的餐廳、書(shū)店、酒吧、奶茶店等都更加重視創(chuàng)意空間的營(yíng)造，越來(lái)越多的公共空間出現(xiàn)了高度風(fēng)格化的室內(nèi)裝飾或外立面藝術(shù)以吸引旅客打卡拍照。城市空間中開(kāi)始出現(xiàn)越來(lái)越多“約定”的色調(diào)搭配，如INS工業(yè)風(fēng)、北歐簡(jiǎn)約風(fēng)，其被選擇的核心標(biāo)準(zhǔn)亦是能否在網(wǎng)絡(luò)空間產(chǎn)生高顏值的吸睛效果，尤以粉紅色最受熱捧。在色彩意象或聯(lián)想方面，粉紅色本身就有較為明確和固定的文化意義，經(jīng)常與幸福、可愛(ài)、美麗、溫柔、甜美、活潑、溫馨、粉嫩等詞匯聯(lián)結(jié)，[19]而在城市空間中使用粉紅色，能夠營(yíng)造出愛(ài)與溫暖的氛圍。如美國(guó)梅爾羅斯大道上的Paul Smith旗艦店以粉紅墻而聞名，成為眾多旅客來(lái)到洛杉磯一定會(huì)打卡拍照的網(wǎng)紅景點(diǎn)。受到萬(wàn)千Instagram用戶追捧的“冰淇淋博物館”，更是將粉紅色的概念推到極致，店內(nèi)涂滿了粉紅色的油漆，里面充斥著各種冰淇淋主題的物件，其所營(yíng)造的空間和氛圍為拍照提供了絕佳場(chǎng)景。我國(guó)云南澄江撫仙湖畔的粉紅沙灘，也是因?yàn)槔寺赖恼掌鸵曨l而成為社交平臺(tái)上的熱門(mén)旅行打卡地，短期內(nèi)為景區(qū)帶來(lái)了繁榮，但最后被曝出真實(shí)景觀與照片上的模樣差異較大，為此口碑不斷下滑；貴州綠博園的粉黛亂子草在開(kāi)花時(shí)像粉色云霧一樣美麗動(dòng)人，吸引人們前去打卡，由于大量游客進(jìn)入花海拍照，景觀最終呈現(xiàn)出了東倒西歪、光禿禿的場(chǎng)景，與想象中相差甚遠(yuǎn)。

大眾審美文化向視覺(jué)奇觀轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)亦影響了城市中博物館的設(shè)計(jì)與裝飾。一方面，博物館更加注重外觀的美化與修飾，布羅德博物館在洛杉磯開(kāi)業(yè)時(shí)就在Instagram上引起了轟動(dòng)，骨瓷白的玻璃纖維與混凝土一起呈現(xiàn)出的帶孔外殼，讓它的外觀既像一塊拉長(zhǎng)、變了形的威化餅，又像一個(gè)巨大的白色蜂巢或一臺(tái)奶酪刨絲器，令人浮想聯(lián)翩。另一方面，博物館也更加注重作品的視覺(jué)效果及交互效應(yīng)，草間彌生的作品《無(wú)限鏡象之屋——百萬(wàn)光年之外的靈魂》中，在一間鏡面小屋中裝飾了猶如浩瀚星河般閃爍的LED彩燈，給人帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼，同時(shí)這里也非常適合自拍，用戶只需一摁快門(mén)就能看到自己的照片，照片上的人像或許正漂浮在宇宙中，或有好多個(gè)自己，人物的鏡像被不斷復(fù)制，[20]帶給人靈魂出竅的奇幻感。東京TeamLab無(wú)界號(hào)稱(chēng)全球首座數(shù)碼藝術(shù)博物館，除讓公眾可以全身心地體驗(yàn)以大型投影、互動(dòng)科技、聲光效果為特色的數(shù)字藝術(shù)外，最重要的功能就是讓人拍照打卡，在10 000平方米的展覽空間內(nèi)，奇幻絢麗的影像成為數(shù)以十萬(wàn)計(jì)手機(jī)的獵物。[21]網(wǎng)紅博物館現(xiàn)象在我國(guó)也日漸普及，梵高星空藝術(shù)館、失戀博物館等新式空間以及其所帶來(lái)的交互藝術(shù)體驗(yàn)展、潮拍體驗(yàn)展等，通過(guò)搭建趣味化的布景、營(yíng)造夢(mèng)幻化的場(chǎng)域以及在社交媒體上制造噱頭和構(gòu)建話題，從而觸發(fā)人們的好奇心，激發(fā)人們的社交表現(xiàn)欲，引來(lái)了眾多網(wǎng)友打卡。

值得關(guān)注的是，傳播的視覺(jué)化轉(zhuǎn)向影響到了城市中的餐廳、書(shū)店、酒吧、奶茶店等創(chuàng)意空間的設(shè)計(jì)，店家巧妙規(guī)劃店內(nèi)的軟裝、整體布局，設(shè)計(jì)店內(nèi)的墻面、地板、家具、色調(diào)、配飾等，讓店內(nèi)呈現(xiàn)出高顏值、時(shí)尚感的空間氣場(chǎng)，從而為客戶提供別樣的消費(fèi)體驗(yàn)。社交媒體出現(xiàn)之前，室內(nèi)設(shè)計(jì)師會(huì)首先關(guān)注空間對(duì)人的影響，其次才會(huì)考慮到空間在照片中的呈現(xiàn)效果，但目前越來(lái)越多的餐廳出現(xiàn)了大膽、媚俗的墻壁藝術(shù)和夸張的室內(nèi)裝飾，吸引人們紛紛拍照留念，如位于舊金山的休閑古巴餐廳Media Noche以獨(dú)特的地板花紋而聞名，室內(nèi)鋪設(shè)了一種由粉色和綠色組成的復(fù)古花紋地磚，無(wú)論是對(duì)稱(chēng)拍，還是對(duì)角構(gòu)圖，拍出來(lái)都有種別樣的美感，還有些旅客會(huì)拿著食物拍或是手比V字對(duì)著地磚拍照，或僅僅是腳出鏡用地磚做背景，都意外地好看，店里鋪了三四種圖案的地磚，讓用戶能夠換著花樣拍個(gè)夠。[22]舊金山一家名為T(mén)he Riddler的香檳酒吧，外墻上畫(huà)了一瓶剛剛開(kāi)瓶的香檳壁畫(huà)，從中還能看到香檳隨著木塞一起噴了出來(lái)，很多年輕人會(huì)到這里拍香檳淋頭的照片，然后發(fā)送到社交平臺(tái)上。

目前，上海、北京、深圳、成都等地都涌現(xiàn)出了大量網(wǎng)紅餐廳、酒吧、飲品店，其多具有新穎的門(mén)店裝潢和精致的菜品設(shè)計(jì)，如北京的曼聯(lián)夢(mèng)劇場(chǎng)餐廳將足球元素融入服務(wù)各環(huán)節(jié)，故宮冰窖餐廳有濃重的歷史文化氣息并推出了故宮創(chuàng)意菜品、上海的Cooperland多事之丘有花園老洋房的格調(diào)，網(wǎng)紅露臺(tái)餐廳Terrace&view洋溢著熱帶國(guó)家的氛圍和故事感，其依托社交媒體在較短時(shí)間內(nèi)獲得了大量關(guān)注。

2. 互動(dòng)行為：感知、進(jìn)入、參與的豐富與收縮

城市影像實(shí)踐因其基于數(shù)字時(shí)代的地理媒介，正在呈現(xiàn)出身體在場(chǎng)、即時(shí)即地、感官綜合、滲透日常、自我在多重空間中往來(lái)穿梭等不同于大眾媒介的特質(zhì)。[23]如今，這種影像實(shí)踐正在延伸并泛化為個(gè)體感知、進(jìn)入、參與建構(gòu)網(wǎng)紅城市空間的主導(dǎo)邏輯，從而在人與城市之間創(chuàng)造一種新型互動(dòng)行為。這一行為具體包括鎖定、在場(chǎng)、標(biāo)記等不同環(huán)節(jié)。首先，這種互動(dòng)總是始于游客通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)信息的篩選，鎖定了某一目標(biāo)對(duì)象（所謂“種草”）。其次，游客必須通過(guò)消費(fèi)某一產(chǎn)品或服務(wù)、親臨某一空間、目睹某一景觀、品嘗某一食物，實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)對(duì)象切身的在場(chǎng)（所謂“拔草”）。最后，游客須要返回網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，通過(guò)直播或分享定位、自拍、攝影等信息，對(duì)在場(chǎng)行為進(jìn)行數(shù)字化、影像化的標(biāo)記，由此完成這一行為的閉環(huán)（所謂“打卡”）。通過(guò)鎖定、在場(chǎng)、標(biāo)記三個(gè)環(huán)節(jié)的次第展開(kāi)，個(gè)體與城市的互動(dòng)就從親臨、目睹、品嘗這種具身化的現(xiàn)實(shí)行為拓展至搜索、自拍、攝影、直播、定位、分享這種數(shù)字化的虛擬行為，并使虛擬行為成為現(xiàn)實(shí)行為意義充分實(shí)現(xiàn)的必要條件。因此，個(gè)體與城市互動(dòng)所能調(diào)用的感官趨于多樣，所能跨越的空間趨于多重，所能觸及的意義趨于多元，以此豐富了人感知、進(jìn)入、參與建構(gòu)網(wǎng)紅城市空間的觸點(diǎn)與層次。

得益于對(duì)地理媒介的應(yīng)用，個(gè)體與城市互動(dòng)的觸點(diǎn)與層次得以豐富，然而這種豐富更多地發(fā)生于數(shù)字層面，而在具身層面，受虛擬行為流動(dòng)性高、追求新穎的影響，游客真切地感知場(chǎng)所、觀察事物的意愿與能力均趨于弱化，由此壓縮了人與城市具身互動(dòng)、現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的深度與廣度。求新求奇是人對(duì)城市空間無(wú)法隱匿和克服的欲望，這種欲望通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的表征與形塑愈發(fā)凸顯和張揚(yáng)。如今，人們已無(wú)法在瀏覽網(wǎng)頁(yè)和游覽城市之間劃定清晰的界限，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間形成的更新快、刺激強(qiáng)的視聽(tīng)習(xí)慣，倒逼城市空間呈現(xiàn)出與網(wǎng)絡(luò)空間相仿的敏捷開(kāi)發(fā)與持續(xù)創(chuàng)新的特性，其試圖營(yíng)造類(lèi)似的感官體驗(yàn)，持續(xù)吸引公眾注意力。如在多倫多市，每隔一段時(shí)間就會(huì)出現(xiàn)一些新奇的城市意象來(lái)吸引公眾打卡，如貝里公園的寵物噴泉、朱恩·卡伍德公園的粉色迷宮、釀酒廠區(qū)的黃色思考表情符裝置等都曾陸續(xù)在社交媒體走紅，多倫多市也得以持續(xù)在網(wǎng)絡(luò)空間中獲得熱度和關(guān)注度。

社交媒體時(shí)代，城市激發(fā)公眾通過(guò)多種創(chuàng)意方式探索空間的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，游客能夠通過(guò)新穎有趣的瀏覽形式——爬上、進(jìn)入、環(huán)繞、橫穿、站立等各種姿態(tài)來(lái)與景觀進(jìn)行多元互動(dòng)，從而更好地體驗(yàn)空間的獨(dú)特魅力。在現(xiàn)有的城市設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師不斷改變現(xiàn)有設(shè)施的功能、材質(zhì)、顏色和形態(tài)，不斷強(qiáng)化設(shè)施的易用性和趣味性來(lái)激發(fā)用戶的參與，如反光表面就是建筑、雕塑和受眾進(jìn)行互動(dòng)的一種表現(xiàn)介質(zhì)，紐約哈德遜城市廣場(chǎng)的網(wǎng)紅地標(biāo)樓梯塔Vessel受到印度階梯井的啟發(fā)，外形既像蜂巢又像松果，深銅色的金屬表面把結(jié)構(gòu)形體映襯得特別立體，拋光的外觀映照出地面上來(lái)往人潮與周遭景物的倒影，創(chuàng)造出讓人著迷的景致。同時(shí)人們可通過(guò)多種互動(dòng)方式來(lái)感受這座建筑的魅力，在攀爬、探索、遠(yuǎn)眺等活動(dòng)中感受創(chuàng)意空間帶來(lái)的新鮮體驗(yàn)感和獨(dú)特性。芝加哥千禧公園里的地標(biāo)性雕塑云門(mén)是一個(gè)以液態(tài)水銀為靈感的無(wú)縫不銹鋼塑像，168塊反光不銹鋼板焊接而成的曲面鏡體，原本是想用來(lái)反射出公園里及周邊城市的各種后現(xiàn)代建筑，有趣的是，每當(dāng)游客走過(guò)塑像時(shí)，其映像似照在了哈哈鏡里面一樣，這為公眾提供了有趣的互動(dòng)體驗(yàn)，云門(mén)開(kāi)始成為當(dāng)?shù)厝伺恼蘸嫌暗臒衢T(mén)景點(diǎn)。

3. 互動(dòng)關(guān)系：嵌入地方與擁抱全球共存交織

社交媒體中網(wǎng)紅城市形象的再現(xiàn)載體多是具有本地文化內(nèi)涵的優(yōu)質(zhì)特色產(chǎn)品、特色景致、標(biāo)志性建筑等，這些城市形象都在努力發(fā)掘更多的在地價(jià)值，以此成為下一個(gè)吸引游客的熱門(mén)景點(diǎn)。全球化浪潮下，地方文化并未完全妥協(xié)，其態(tài)度可被微妙地概括為“它通過(guò)抵制被送往一個(gè)范圍更大的集體，建立文化交流的障礙而堅(jiān)持一種歷史悠久的地方性”，[24]而傳媒機(jī)構(gòu)更加珍視地方文化的獨(dú)特性、差異性、不可替代性，以此滿足受眾“當(dāng)代朝圣”的內(nèi)心訴求。2019年Instagram社交平臺(tái)上獲選最受網(wǎng)友歡迎的旅行目的地中，澳大利亞、中國(guó)香港、加拿大、印度尼西亞、南非等帶有鮮明地域特色的國(guó)家及地區(qū)名列前茅，這些地方有獨(dú)特的自然風(fēng)光、富有創(chuàng)意的飲食文化和豐富多彩的市民生活，能夠充分喚起目標(biāo)受眾的關(guān)注并引起他們的情感共鳴。

然而這并不意味著社交網(wǎng)絡(luò)僅單純地致力于恢復(fù)現(xiàn)代化進(jìn)程中被弱化的個(gè)體與地方的有機(jī)關(guān)聯(lián)，在對(duì)網(wǎng)紅城市的呈現(xiàn)方式和敘述技巧進(jìn)行分析后，可從中窺視出全球化意識(shí)形態(tài)在其中的滲透、規(guī)訓(xùn)及影響。全球化本身包含著一整套權(quán)力裝置，試圖在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)中削平差異性，創(chuàng)造出一種雙方受眾都能接觸與認(rèn)可的第三類(lèi)文化產(chǎn)品，促使文化的親和力超越國(guó)家、宗教和歷史的界限而達(dá)到認(rèn)同的最大化。正如有學(xué)者總結(jié)的：“當(dāng)代大眾文化體現(xiàn)的是一種在全球化時(shí)代所形成的共同的情緒、共同的趣味、共同的感受、共同的經(jīng)驗(yàn)，也是一種全球化的想象?！盵25]

近些年，我國(guó)香港的彩虹邨、嘉咸街壁畫(huà)、益昌大廈等城市景觀在Instagram平臺(tái)上走紅并成為當(dāng)?shù)氐臒衢T(mén)旅游景點(diǎn)，從中可窺視出全球化對(duì)香港城市文化的沖擊和影響：彩虹邨的顏色和造型十分別致，令人聯(lián)想到英國(guó)畫(huà)家大衛(wèi)·霍克尼筆下的斑駁絢麗的作品；嘉咸街壁畫(huà)由藍(lán)底的墻面搭配彩色的方塊建筑層層堆砌而成，搭配有層次感的階梯，是西方街頭文化和涂鴉藝術(shù)在香港的在地化延伸；益昌大廈的走紅不僅源于獨(dú)特的造型，更因其曾在《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》和《變形金剛：絕跡重生》等好萊塢大片中出現(xiàn)而被世界觀眾所熟知。

網(wǎng)紅城市中，人與城市的互動(dòng)關(guān)系既是嵌入的、地方化的，也是脫域的、全球化的，從而體現(xiàn)出以混雜化和普世化為特征的全球文化樣態(tài)，這種樣態(tài)具有開(kāi)放性和包容性，促進(jìn)了多元文化的整合與雜交，因此能最大限度地吸引和團(tuán)結(jié)更廣泛的網(wǎng)民群體。藝術(shù)家科萊特·米勒是“全球天使之翼計(jì)劃”的發(fā)起人，其在洛杉磯市中心創(chuàng)造了一對(duì)真人比例的彩色翅膀，短時(shí)間內(nèi)便吸引了大量名人和網(wǎng)紅前來(lái)打卡拍照，并迅速在網(wǎng)絡(luò)上獲得廣泛關(guān)注。作為一種互動(dòng)式街頭藝術(shù)，“天使之翼”已延伸至日本橫濱、德國(guó)漢堡、澳大利亞悉尼、肯尼亞內(nèi)羅畢等數(shù)十座城市中，米勒在每一個(gè)地方所繪成的天使翅膀都不太一樣，會(huì)針對(duì)不同國(guó)家、不同區(qū)域所帶來(lái)的靈感去設(shè)計(jì)屬于當(dāng)?shù)氐摹皩?zhuān)屬翅膀”。天使翅膀作為都市中的公共裝置藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了城市特色、歷史文脈與全球時(shí)尚的融合統(tǒng)一，不僅保證了“天使之翼”這一文化品牌的鮮活度，還激發(fā)了在地居民的文化需求和潛能。

五、后果：個(gè)體視角、城市功能與地方經(jīng)驗(yàn)的消逝

上述網(wǎng)絡(luò)城市帶來(lái)的人與城市互動(dòng)模式的重構(gòu)，拓展了游客感知、進(jìn)入、參與城市的方式，幫助其更加沉浸式地體驗(yàn)地方文化，然而這種拓展與幫助是以忽視城市脈絡(luò)、弱化具身現(xiàn)實(shí)行為、復(fù)刻全球化表達(dá)機(jī)制為代價(jià)的。如果不能有效平衡網(wǎng)紅城市的這種收益與代價(jià)，那么將導(dǎo)致一系列得不償失的后果，即由代碼控制個(gè)體導(dǎo)致差異化視角的收編、由圖像定義世界導(dǎo)致城市整體功能的破壞，以及由景觀消解地方導(dǎo)致游客與居民經(jīng)驗(yàn)的斷裂。

1. 代碼控制個(gè)體：差異化視角的收編

自數(shù)字技術(shù)出現(xiàn)并推廣以來(lái)，很多學(xué)者將當(dāng)今社會(huì)生活控制的核心指向代碼：讓·鮑德里亞認(rèn)為，過(guò)去那種通過(guò)目標(biāo)設(shè)定來(lái)管理的社會(huì)控制，現(xiàn)在已讓位給“通過(guò)預(yù)測(cè)、擬真和不確定的突變并通過(guò)代碼管理的社會(huì)控制”；[26]文森特·莫斯可認(rèn)為，“軟件界定空間、界定特性，并且體現(xiàn)律法”。 [27]相較于基于實(shí)體的控制，基于代碼的控制范圍更廣、滲透性更強(qiáng)、顆粒度更細(xì)，試圖將個(gè)體的一舉一動(dòng)及其所關(guān)注、表達(dá)的一點(diǎn)一滴都收編于若干高度中心化的技術(shù)框架下。

在此背景下，作為物理空間的網(wǎng)紅城市同樣內(nèi)在地印刻了代碼控制的痕跡。在網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)的助推下，網(wǎng)紅景點(diǎn)、商店與UP主、品牌方、場(chǎng)地運(yùn)營(yíng)方合作，發(fā)起話題、制造熱點(diǎn)，引導(dǎo)公眾按既定框架完成“鎖定—在場(chǎng)—標(biāo)記”閉環(huán)，在用戶自行生產(chǎn)內(nèi)容的同時(shí)，打通了景點(diǎn)、商店的營(yíng)銷(xiāo)鏈條，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)平臺(tái)的流量聚合。這一看似三贏的聯(lián)動(dòng)局面卻潛藏著一種不對(duì)等的生產(chǎn)關(guān)系，即用戶生產(chǎn)內(nèi)容既受制于景點(diǎn)、商店的營(yíng)銷(xiāo)邏輯，也受制于平臺(tái)的流量邏輯，總體處于被詮釋、被架構(gòu)的態(tài)勢(shì)。如西餐公司W(wǎng)agas在上海武康路開(kāi)過(guò)五家菜系大同小異、品牌名卻不一的西式簡(jiǎn)餐店，以迎合年輕人排斥連鎖化的傾向，但這并不意味著其背后不存在單一的系統(tǒng)。再如“一生一定要去一次XX”“在XX必做的50件事”“情侶必去”等同質(zhì)化、類(lèi)型化敘事視角，更限制了個(gè)體觀察城市、表述城市的自主性、創(chuàng)造性與想象力。在此意義上，打卡一詞的本義——員工自行對(duì)上下班時(shí)間的機(jī)械化記錄，也許在新的語(yǔ)境中從未真正地消逝過(guò)，這也從另一層面體現(xiàn)出了代碼邏輯、資本邏輯正在潛移默化地侵蝕與剝奪民眾的休憩時(shí)間。

2. ?圖像定義世界：城市整體功能的破壞

雷吉斯·德布雷認(rèn)為，計(jì)算機(jī)打破了圖像的從屬地位，使圖像“繞開(kāi)了存在與表現(xiàn)的對(duì)立”，[28]不再僅僅是現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)與表征，而是創(chuàng)造了一種與現(xiàn)實(shí)連接的新型關(guān)系。[29]由此，世界進(jìn)入了一種海德格爾所稱(chēng)的圖像時(shí)代。[30]這一時(shí)代，城市空間演進(jìn)的內(nèi)在邏輯正在從生產(chǎn)、生活、生態(tài)等各類(lèi)功能的實(shí)現(xiàn)，逐漸讓位于如何成為圖像以及如何傳播圖像，從而使空間內(nèi)外部結(jié)構(gòu)都更加注重引起公眾在視覺(jué)上的驚奇，讓設(shè)計(jì)師往往容易忽視對(duì)休憩、餐飲、購(gòu)物、學(xué)習(xí)等各類(lèi)具身活動(dòng)的承載，這才是空間之為空間的“活”的根基。以網(wǎng)紅城市的建筑選材為例，一些設(shè)計(jì)師開(kāi)始將顏色和感覺(jué)作為選擇材料的基礎(chǔ)，而鮮少考慮材料是否耐用、是否容易染色、是否會(huì)導(dǎo)致反光等。再如擁有裝潢豪華的店鋪、造型獨(dú)特的食品，是很多網(wǎng)紅打卡地的標(biāo)配，而很多游客受訪表示拍過(guò)照就不會(huì)再去第二次了。這些一窩蜂擁上來(lái)的網(wǎng)紅項(xiàng)目往往僅關(guān)注短期的商業(yè)效應(yīng)，而遺忘了這種商業(yè)效應(yīng)的背后，這些項(xiàng)目能否帶來(lái)城市經(jīng)濟(jì)的持久活力，能否增進(jìn)游客對(duì)當(dāng)?shù)爻鞘形幕嫘?、整體性的了解，能否與周遭社會(huì)環(huán)境和人文生態(tài)有機(jī)銜接。

此外，過(guò)于強(qiáng)調(diào)網(wǎng)紅化設(shè)計(jì)，讓建成環(huán)境的意義只變成一個(gè)吸引人的地方，如果空間長(zhǎng)期缺乏機(jī)構(gòu)和集體的使用，公共空間的概念及功用就會(huì)消失或異化，甚至轉(zhuǎn)變成為一個(gè)僅為身體提供預(yù)定規(guī)則和編排運(yùn)動(dòng)的舞臺(tái)。[31]作為社會(huì)生活交往的重要場(chǎng)所，公共空間的價(jià)值在于促進(jìn)城市中不同階層、職業(yè)、性別或種族的個(gè)體進(jìn)行溝通與交流，以此推動(dòng)社會(huì)間的理解和融合。但公共空間中點(diǎn)綴著大量的網(wǎng)紅景點(diǎn)，為年輕人的“曬客”活動(dòng)提供場(chǎng)所和動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)受眾在城市進(jìn)行更加淺表化的圖像消費(fèi)，影響了青年一代對(duì)公共生活的認(rèn)知和參與。

3. 景觀消解地方：游客與居民經(jīng)驗(yàn)的斷裂

社交媒體為公眾提供了一個(gè)美學(xué)至上的感官世界，人們可從中隱藏自身的恐懼以及屏蔽所有丑陋的事物，從而達(dá)到完美圖片中的理想社會(huì)，為此一些城市不得不對(duì)公共空間開(kāi)始進(jìn)行“消毒”和規(guī)范化處理，以消除視線中所有異常的、無(wú)關(guān)的或不合時(shí)宜的內(nèi)容。然而奇觀對(duì)社會(huì)日常生活具有一定的排他性，對(duì)于地域性文化無(wú)疑是強(qiáng)烈的沖擊，[32]有時(shí)甚至忽視或嚴(yán)重侵犯了當(dāng)?shù)厝罕姷睦?。值得一提的是，?dú)特的建筑造型或城市地景的確能夠通過(guò)游客的社群分享帶來(lái)流量以及新聞，為從業(yè)者和地方政府帶來(lái)熱度，但也會(huì)導(dǎo)致居民隱私泄露、生活設(shè)施被占據(jù)等復(fù)雜問(wèn)題。

如我國(guó)香港益昌大廈和彩虹邨等吸引了大量游客，由于空間狹小，旅客的到訪已嚴(yán)重影響了居民的正常生活，為此很多居民紛紛貼出告示禁止訪客隨意攀爬拍照。再如重慶十八梯因電影《從你的全世界路過(guò)》而被追捧為網(wǎng)紅景點(diǎn)。雖具有高度本地化的歷史氣韻與生活風(fēng)貌，但其房屋破損、管制缺乏、秩序混亂，已然是一個(gè)落后的城中村?？梢?jiàn)，被網(wǎng)絡(luò)、用戶與影視作品景觀化的，不僅是地方，還有地方的居民。在長(zhǎng)久居住其中的人與暫時(shí)停留其中的人之間，網(wǎng)紅城市應(yīng)當(dāng)促進(jìn)這兩類(lèi)人的城市經(jīng)驗(yàn)的對(duì)話、融合與互動(dòng)，而非助推二者的斷裂與區(qū)隔。

六、結(jié)論與反思

網(wǎng)紅城市將人們對(duì)文化的想象、情感的訴求、新奇的渴望，以更加符號(hào)化、可視化的方式融入城市景觀設(shè)計(jì)中，其不僅為公眾提供了豐富的媒體敘事，更吸引了大量受眾前往媒體朝圣，以通過(guò)與空間的具身接觸進(jìn)行“移動(dòng)編舞”。[33]網(wǎng)紅城市的形成動(dòng)因與意象特征展示了移動(dòng)社交媒體為青年一代記錄和了解城市生活提供新工具和新視角，勾勒出更加立體化的城市形象，也推動(dòng)著城市生活的展現(xiàn)形態(tài)更加真實(shí)、豐富和飽滿。另外，網(wǎng)紅城市的形成與后果也映射出，隨著后工業(yè)時(shí)代城市功能由生產(chǎn)性城市向消費(fèi)性城市轉(zhuǎn)型，基于網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律的運(yùn)營(yíng)思維，其收編與支配的對(duì)象正在從個(gè)人、家庭、場(chǎng)所拓展至社區(qū)、城市這種大尺度的空間單元，促使社會(huì)加速形成以符碼為中介的社會(huì)關(guān)系。

本質(zhì)而言，網(wǎng)紅城市的興起與發(fā)展，是互聯(lián)網(wǎng)演進(jìn)與城市發(fā)展這兩條線索、兩個(gè)空間、兩類(lèi)邏輯深度互嵌、協(xié)同創(chuàng)新的產(chǎn)物（具體形成機(jī)制及后果見(jiàn)圖1），導(dǎo)致不得不面對(duì)和處理如下問(wèn)題：在追捧網(wǎng)紅城市的過(guò)程中，受驅(qū)動(dòng)的是開(kāi)放地探索他者還是封閉地欣賞自我？體驗(yàn)到的是一種差異化美學(xué)還是一種同質(zhì)化話語(yǔ)？最終向往的是多樣態(tài)的城市內(nèi)里還是單向度的技術(shù)形式？如今，這些看似對(duì)立的選項(xiàng)已然處于并存、循環(huán)、融合的關(guān)系，人們所應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取的是維系這一關(guān)系本身不讓其中一端壓制、操縱、取代另一端，由此在實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代下“城市，讓生活更美好”的進(jìn)程中，使網(wǎng)紅城市發(fā)揮更加綜合而持續(xù)的效用。

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Creating a "Sense of Internet"： The Formation of Internet Celebrity Cities and Their Reconstruction of ?the Relationship Between People and Cities

YANG Yang（Institute for Advanced Studies in Humanities and Social Science， Beihang University， Beijing 100191， China）

Abstract： The vertical expansion of capital， the inward renewal of cities and the multi-directional empowerment of mobile intelligent media jointly drive the formation and promotion of Internet celebrity cities from concept to entity. Relying on the new generation of network communication mechanism， the Internet-famous cities present characteristics， such as integrity and fragmentation， real and virtual as well as advocating ancient and new， different from their traditional counterparts. In terms of carrier， digital behavior and relationship， these characteristics systematically change the interactional mode between people and the city and further extends the way of tourists' perception， entry and participation in the city. In terms of embodied behavior， it compresses the contact and level of perception. Once the balance between extension and compression is broken， the Internet celebrity cities will cause the incorporation of differentiated perspectives， the destruction of the overall function of the city and the rupture of the experience of tourists and residents， because of which they cannot play the all-round and sustainable roles in shaping better urban life in the era of network communication.

Key words： Internet celebrity city; social media; city image; the shift of visualization; culture-oriented tourism communication