王水興

(江西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 江西 南昌 330022)

共享經(jīng)濟不僅是一種基于信息技術(shù)的新的物質(zhì)生活方式,還給人們的政治生活和精神生活等層面帶來新的社會意識和觀念。共享經(jīng)濟通過讓渡生產(chǎn)生活資料的所有權(quán),從而提高勞動產(chǎn)品的使用效率,滿足社會不同主體的利益訴求;通過建立相應(yīng)的治理制度和運行機制,進而形成新的文明風(fēng)尚和文明內(nèi)涵。共享經(jīng)濟迅猛發(fā)展確證了其蘊含著豐富的人類文明新形態(tài)。

一、共享經(jīng)濟出場的文明邏輯

信息技術(shù)的迅速發(fā)展正重塑社會的經(jīng)濟形式。參與日益豐富的共享經(jīng)濟活動已經(jīng)成為人們在信息社會的生活常態(tài)?；谛畔⒓夹g(shù)的現(xiàn)代共享經(jīng)濟的涌現(xiàn),既是人類文明新形態(tài)的重要體現(xiàn),又是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。“人們借以進行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式。隨著新的生產(chǎn)力的獲得,人們便改變自己的生產(chǎn)方式,而隨著生產(chǎn)方式的改變,他們便改變所有不過是這一特定生產(chǎn)方式的必然關(guān)系的經(jīng)濟關(guān)系?！薄?〕互聯(lián)網(wǎng)作為一種新的生產(chǎn)工具標(biāo)志著人類獲得了新的生產(chǎn)力。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”“物聯(lián)網(wǎng)+”“人工智能+”的迅猛發(fā)展,人類社會的整體面貌都在發(fā)生變化?！盎ヂ?lián)網(wǎng)絕不只是一種信息傳播工具,而是繼蒸汽機、電力革命之后,剛剛開始的一場更廣泛、更深入的生產(chǎn)方式和生活方式的變革?！薄?〕隨著越來越多的人將自己閑置的汽車、房屋以及其他生產(chǎn)生活用品,包括個人的時間、知識和其他信息資源等通過互聯(lián)網(wǎng)分享而獲得經(jīng)濟回報的時候,一種基于互聯(lián)網(wǎng)的協(xié)同共享經(jīng)濟模式就此出現(xiàn)了。

(一)共享經(jīng)濟是在信息技術(shù)迅猛發(fā)展與普及應(yīng)用的大前提下出現(xiàn)的

共享經(jīng)濟要運行,一要有可共享的產(chǎn)品、服務(wù)或信息等,二要有可以迅速共享信息的技術(shù)平臺或信息傳播網(wǎng)絡(luò)。第一個條件,隨著社會生產(chǎn)力的提高,一定會存在一些人有可供共享的、閑置的生產(chǎn)生活用品、資金、時間和信息、知識等,這是共享經(jīng)濟的物質(zhì)前提,即首先要有可共享的東西。這個條件就其本身而言,在人類社會生活中很早就出現(xiàn)了。“經(jīng)濟人類學(xué)的考察告訴我們,在不存在私有財產(chǎn)的原始氏族社會,勞動產(chǎn)品的流通就是以使用權(quán)交換的模式運轉(zhuǎn)的。進入文明社會后,以貨幣借貸為代表的金融市場,也是一種典型的分享經(jīng)濟。”〔3〕確切地說,這個意義上的共享不是本文所指的基于互聯(lián)網(wǎng)平臺的共享行為。但是,它表明了共享經(jīng)濟的實踐是一種客觀存在的歷史活動。第二個條件,人類社會在漫長的發(fā)展過程中,追求信息便捷的分享和交流始終存在于人們的意識中。正因為有著這樣的社會需要和社會意識,信息革命不斷演進,最終才出現(xiàn)了今天意義上的國際信息互聯(lián)網(wǎng)平臺?；谛畔⒓夹g(shù)的信息分享滿足了人們便利化的信息交流、溝通的需要,同時也催生了現(xiàn)代共享經(jīng)濟形態(tài)。

質(zhì)言之,現(xiàn)代共享經(jīng)濟的出現(xiàn)是在互聯(lián)網(wǎng),特別是移動互聯(lián)網(wǎng)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等信息技術(shù)迅速發(fā)展和普及應(yīng)用的基礎(chǔ)上建立起來的?，F(xiàn)代共享經(jīng)濟是人類文明經(jīng)濟新形態(tài)的重要表現(xiàn)形式。

(二)人類社會對工業(yè)文明的反思催生了共享經(jīng)濟形態(tài)涌現(xiàn)

與傳統(tǒng)的工業(yè)文明相比,信息文明在追求物質(zhì)財富和收益的同時,更加注重人與自然的和諧、注重人的生存意義、追求人的精神需要的滿足。信息文明與生態(tài)文明具有內(nèi)在的一致性和關(guān)聯(lián)性?！霸谏鐣黝I(lǐng)域推廣使用信息技術(shù)的‘信息化’過程,就成為人類走向信息文明同時也走向生態(tài)文明的過程?！薄?〕因此,從一定意義上講,信息文明和生態(tài)文明都是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展方式的矯正。經(jīng)過兩百多年工業(yè)文明的發(fā)展,人們在獲得充裕的物質(zhì)生活資源的同時,也導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境惡化、人際關(guān)系緊張、信仰迷失和精神空虛等許多工業(yè)文明時代難以克服的社會問題。放眼寰宇,工業(yè)化生產(chǎn)方式在資本邏輯的助推下,不斷形成了“溫水煮青蛙”般的人類生存境遇。進入21世紀(jì)以來,全球日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機亟待人類創(chuàng)造新的文明形態(tài)。

一方面,在資本邏輯的推動下,社會商品生產(chǎn)主體為了獲取市場地位和更多的利潤,不斷消耗自然資源制造了越來越多的物質(zhì)型商品;另一方面,越來越多的物質(zhì)型商品又處在使用效率低下、閑置、浪費狀態(tài)。這一點,只要環(huán)顧下我們生活的空間,便可發(fā)現(xiàn)。在資本邏輯的驅(qū)動下,科技與資本聯(lián)姻,既將工業(yè)生產(chǎn)率提高到了空前發(fā)達(dá)的高度,又制造了日益嚴(yán)峻的貧富分化、勞資關(guān)系緊張的局面。物質(zhì)消費過度和精神消費缺失成為工業(yè)文明發(fā)展中遇到的普遍的社會問題。

歸根到底,現(xiàn)代性社會中,人們的生存境遇并沒有隨著物質(zhì)生活資料生產(chǎn)率的提高而改善。相反,工業(yè)化生產(chǎn)方式還在氣候、環(huán)境、能源、人類健康、社會穩(wěn)定、精神文化等方面不斷累積危機。基于新興信息技術(shù)的現(xiàn)代共享經(jīng)濟與傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟相比,最根本的區(qū)別就在,傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟是通過對自然資源的消耗(減量)獲取最大化的價值增量,共享經(jīng)濟是通過激活現(xiàn)有的資源存量獲得最大化的價值增量。“共享經(jīng)濟本身也是一種價值觀念的體現(xiàn),它倡導(dǎo)共有而不是占有,強調(diào)使用而不是獨占,注重社會資源的效率而不是所有權(quán)?！薄?〕基于數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化技術(shù)的共享經(jīng)濟是一個“全新機制”,選擇互利共享是人類擺脫傳統(tǒng)工業(yè)文明危機的必然選擇。

(三)人的不斷發(fā)展的需要催生了共享經(jīng)濟

唯物史觀視閾中,人的需要與客觀世界不能直接滿足人的需要的矛盾是推動生產(chǎn)力不斷發(fā)展的內(nèi)在原因?！八麄兊男枰此麄兊谋拘浴薄?〕人的需要又是廣泛的、歷史的、具體的,是一個隨著經(jīng)濟社會生活不斷豐富的、發(fā)展的體系,既包含了無限發(fā)展的物質(zhì)需要又包含了無限發(fā)展的精神文化需要。物質(zhì)需要是人類的基礎(chǔ)需要,追求自由、獨立、人格、尊嚴(yán)、價值實現(xiàn)等精神需要構(gòu)成了人的高層次需要。在資本邏輯的驅(qū)動下,傳統(tǒng)工業(yè)文明創(chuàng)造了越來越多的物質(zhì)財富和人造物品,為滿足人的吃、穿、住、行等肉體的、物質(zhì)的需要提供了日益堅實的保障。但是,物質(zhì)的富足不能代替精神的滿足,物質(zhì)的充盈不能替代人對豐富的生命意義、更高的人生價值的追求。人類社會歷史發(fā)展實踐表明,離開科學(xué)的社會理論指導(dǎo)和崇高的精神文化滋養(yǎng),工業(yè)文明造就豐沛物質(zhì)財富的同時,又會使人淪為受物欲奴役的奴隸。隨著工業(yè)化生產(chǎn)方式的發(fā)展,在滿足人的物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上,如何滿足人追求自由、獨立、人格、尊嚴(yán)、審美等精神需要的問題逐漸凸顯出來。

如果說工業(yè)文明一定程度上滿足了人的物質(zhì)需要,而共享經(jīng)濟建構(gòu)的信息文明就在一定程度上既滿足了人的物質(zhì)需要又滿足人的精神需要?，F(xiàn)代共享經(jīng)濟不僅是人們通過分享有形的物質(zhì)資源(車、房等生產(chǎn)生活資料)追求物質(zhì)利益的過程,從根本意義上講,更是通過分享無形的信息資源(知識、信息、能力、經(jīng)驗等)從而分享自己的人生體驗、分享某種文化的過程。

在工業(yè)文明的邏輯下,人們只能通過市場交換才能分享其他物的使用權(quán)。信息文明建構(gòu)的共享經(jīng)濟在不觸及所有權(quán)的條件下,盡可能便利地讓消費者分享對其所需要物品的使用權(quán)利?！皡f(xié)同共享已經(jīng)對經(jīng)濟生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。市場正讓步于網(wǎng)絡(luò),所有權(quán)正變得沒有接入(使用權(quán))重要,追求個人利益由追求集體利益取代,傳統(tǒng)意義上由窮變富的夢想轉(zhuǎn)變成對可持續(xù)高質(zhì)量生活的渴望。”〔7〕杰里米·里夫金預(yù)測,到21世紀(jì)下半葉,協(xié)同共享很可能在全球范圍內(nèi)成為主導(dǎo)經(jīng)濟體制。

二、共享經(jīng)濟中資本與勞動的博弈及其發(fā)展趨勢

共享經(jīng)濟行為從最初的生活日用閑置資源的共享,發(fā)展為由資本運作,通過互聯(lián)網(wǎng)環(huán)節(jié)完成租賃而形成新的產(chǎn)業(yè)模式。資本在共享經(jīng)濟發(fā)展過程中,地位越來越強大,資本不僅能夠把人們生產(chǎn)、生活的一切資料都納入共享經(jīng)濟行列,還在共享經(jīng)濟發(fā)展過程中為社會造就一種新的觀念:按需使用(消費),不求占有。那么資本的命運是越來越成為勞動的對立面,還是最終會被勞動者支配?還是與勞動成為協(xié)同互利的關(guān)系?理解共享經(jīng)濟蘊含的新的經(jīng)濟行為、新的生產(chǎn)關(guān)系,是理解人類文明新形態(tài)內(nèi)涵的重要維度。

(一)共享經(jīng)濟中資本與勞動的對立統(tǒng)一關(guān)系

恩格斯指出:“資本和勞動的關(guān)系,是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心?！薄?〕全球信息社會的發(fā)展,迅猛發(fā)展的共享經(jīng)濟業(yè)態(tài)淋漓盡致地表現(xiàn)了資本與勞動的關(guān)系。共享經(jīng)濟從最初的共享閑置生活資料發(fā)展到依托互聯(lián)網(wǎng)、通過資本運作形成租賃產(chǎn)品使用權(quán)的模式,離不開資本與勞動的協(xié)同合作。

共享單車、共享汽車等共享經(jīng)濟業(yè)態(tài)中,資本通過實體產(chǎn)業(yè)形成商品投放市場后,與商品生產(chǎn)企業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)平臺、軟件生產(chǎn)商、金融機構(gòu)、保險機構(gòu)、風(fēng)險投資機構(gòu)之間形成了一個完整的利益鏈。勞動的一方通過資本實現(xiàn)了自身的價值;資本的一方通過上述各環(huán)節(jié)的勞動獲取了投資的回報。這一過程中,資本只有不斷地投入,不斷地通過占領(lǐng)更大規(guī)模的市場,才可能獲得更多由工人的活勞動創(chuàng)造的剩余價值,從而實現(xiàn)資本的增殖。反之,如果資本不能源源不斷地投入,共享經(jīng)濟企業(yè)投放的商品獲得的市場占有率就可能會因不斷受到競爭而逐步降低,最終共享經(jīng)濟企業(yè)就面臨破產(chǎn)的局面,由此將導(dǎo)致上述各環(huán)節(jié)的勞動一方無法繼續(xù)進行生產(chǎn)勞動。勞動無法繼續(xù)下去,資本也就自然失去了繼續(xù)生產(chǎn)自身的基礎(chǔ)。資本無法吸納活勞動創(chuàng)造的新的價值,失去運動的動力,最終就會沉滯、演變?yōu)橄M資料,喪失作為資本的特性。

在資本主義生產(chǎn)方式中,隨著共享經(jīng)濟的發(fā)展,大資本會逐漸在自由市場中形成壟斷地位。資本運動的邏輯必然形成一家或幾家資本獨大的局面。一旦形成大資本壟斷市場格局,勞動與資本的博弈局面就會出現(xiàn)有利于資本一方的情形。共享經(jīng)濟中信息技術(shù)的資本主義應(yīng)用發(fā)展的結(jié)果就是資本與勞動的日益分化和對立。信息技術(shù)就異化為資本奴役勞動者的工具。只要資本主義私有制還存在,建立在資本主義生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的共享經(jīng)濟無論怎樣發(fā)展也無法解決資本主義面臨的基本矛盾。資本主義信息社會仍然會發(fā)生周期性經(jīng)濟危機和社會危機。由于高附加值的信息資本對生產(chǎn)系統(tǒng)全面滲透,資本有機構(gòu)成提高,信息資本主義造成的經(jīng)濟危機烈度必然會進一步增強,最終導(dǎo)致資本主義社會全面的政治、文化和社會危機。進入21世紀(jì)以來,信息資本主義全面“脫實向虛”發(fā)展,一定意義上講,正是信息技術(shù)不斷異化的結(jié)果。

資本主義生產(chǎn)方式下,“資本本身是處于過程中的矛盾……”〔9〕馬克思的這一論述對考察共享經(jīng)濟具有重要意義。資本本身的矛盾主要體現(xiàn)在:一方面,發(fā)展生產(chǎn)、推動經(jīng)濟運動,包括現(xiàn)代共享經(jīng)濟,需要資本力量的介入。沒有大量的資本推動,現(xiàn)代共享經(jīng)濟就不會迅猛發(fā)展起來,發(fā)展起來以后也不一定能夠正常運行下去。國內(nèi)外共享經(jīng)濟發(fā)展實踐表明,缺乏大的資本持續(xù)支持,是造成共享經(jīng)濟企業(yè)最終退出市場的根本原因。資本通過介入勞動過程,“喚起科學(xué)和自然界的一切力量,同樣也喚起社會結(jié)合和社會交往的一切力量……”〔10〕另一方面,人的活勞動永遠(yuǎn)是創(chuàng)造價值的唯一源泉。在資本邏輯中,資本要實現(xiàn)保值增殖,就必然使自身處在與勞動相對立的位置。平臺資本主義沒有也不可能改變資本對勞動的統(tǒng)治關(guān)系。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進了智能化機器的發(fā)明和大規(guī)模應(yīng)用。資本對科學(xué)技術(shù)的介入越來越表明,科學(xué)技術(shù)已經(jīng)“在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力,從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造”?！?1〕就是說,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,不僅要求資本介入勞動過程,而且,如果資本不持續(xù)嵌入勞動過程,資本就無法運動下去。資本無法運動就意味著資本獲取剩余價值的使命的完結(jié)。正是在這個意義上,馬克思、恩格斯才強調(diào),“資本是集體的產(chǎn)物……,資本不是一種個人力量,而是一種社會力量?！薄?2〕資本的內(nèi)在本質(zhì)決定了,資本既要求其所有者占有剩余價值,同時又必須使自身成為社會的資本,從而成為社會化進程中的一部分。

基于信息技術(shù)的共享經(jīng)濟發(fā)展啟示人們:資本只有與勞動合作,按照勞動社會化發(fā)展的方向,在勞動過程中共同分享勞動創(chuàng)造的價值,資本和勞動才能回歸它們本來的面目。資本作為一種力量,如果掌握在人民當(dāng)家作主的社會主義國家手中,通過有計劃、有組織地安排社會生產(chǎn)過程(實現(xiàn)共享),資本將從一種統(tǒng)治勞動的異己的、對立的力量變成發(fā)展勞動者、造福勞動者的建設(shè)性力量。全球范圍的共享經(jīng)濟深度發(fā)展,萬千生產(chǎn)、生活資料都能夠分享使用的時候,就是資本回歸社會的時候。

當(dāng)代中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制下,信息技術(shù)的社會主義應(yīng)用,既在社會制度層面為私人資本參與共享經(jīng)濟提供了制度保障,最大限度地實現(xiàn)了社會零散、閑置生產(chǎn)要素的再利用,為財富涌流提供了堅實保障,又在宏觀層面始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想,堅持虛擬經(jīng)濟服務(wù)于實體經(jīng)濟,推動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、云計算和實體經(jīng)濟深度融合,實現(xiàn)了對信息技術(shù)資本的社會主義價值導(dǎo)向的治理和管理,因而使社會主義條件下的共享經(jīng)濟能夠造就資本與勞動協(xié)同互利的演進和發(fā)展格局。

共享經(jīng)濟運行中資本與勞動的博弈狀況表明,資本與勞動的對立統(tǒng)一關(guān)系不僅存在于資本主義市場經(jīng)濟體制中,也存在于社會主義市場經(jīng)濟體制中。以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會主義國家,如果能夠進行有效統(tǒng)籌安排,加強制度的頂層設(shè)計,發(fā)揮“有效市場”和“有為政府”兩個方面相互結(jié)合的優(yōu)勢,實現(xiàn)信息技術(shù)資本以人民為中心的應(yīng)用和治理,完全可以通過發(fā)展現(xiàn)代共享經(jīng)濟加快推動勞資兩利和諧發(fā)展,從而有利于推動全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展。

(二)共享經(jīng)濟中資本社會化和生產(chǎn)社會化的雙重過程

“資本不是一種物,而是一種以物為中介的人和人之間的社會關(guān)系。”〔13〕實際上,即使在資本主義社會,基于信息技術(shù)的共享經(jīng)濟的發(fā)展,尤其是原先處在閑置、低效使用的、作為私人所有的生產(chǎn)資料的智能設(shè)備(如智能機床、智能機器人、智能儀器設(shè)備等生產(chǎn)工具)加入共享經(jīng)濟浪潮的時候,就意味著科學(xué)創(chuàng)造的生產(chǎn)力,直接以共享的形式轉(zhuǎn)化為社會的生產(chǎn)力,從而資本的性質(zhì)也發(fā)生變化:資本在“賦予生產(chǎn)以科學(xué)的性質(zhì)”的同時,也使科學(xué)從單純的價值增殖手段變?yōu)閯?chuàng)造價值的主體力量,資本不再是傳統(tǒng)的與勞動對立的異己力量。資本主義自由市場體制下,盡管競爭會形成資本寡頭,最終在資本主義共享經(jīng)濟中形成“獨角獸”企業(yè),并由此取得市場壟斷地位,乃至對資本主義國家政治生活形成影響。但是,客觀上,由于共享經(jīng)濟遵循的是淡化所有權(quán)、注重實現(xiàn)使用權(quán)原則,共享經(jīng)濟越發(fā)展,意味著越來越多的社會主體獲得了以更低的成本獲取更多、更優(yōu)質(zhì)的生產(chǎn)、生活資料使用的機會,從而有利于加速降低資本的社會平均利潤率,有助于緩和勞資矛盾。共享經(jīng)濟的發(fā)展,信息技術(shù)對整個生產(chǎn)系統(tǒng)的滲透,不僅高效配置了閑置的生產(chǎn)資料,還以分時租賃方式實現(xiàn)了對具有明確產(chǎn)權(quán)的生產(chǎn)資料的社會化使用。

以共享大型生產(chǎn)設(shè)備、精密儀器為例,共享產(chǎn)能的模式客觀上有助于降低生產(chǎn)資料“排他性”使用門檻,提高生產(chǎn)資料社會化使用程度,從而有助于推動社會生產(chǎn)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。對于近年來異?；钴S的數(shù)據(jù)、信息、知識等非物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)要素的共享經(jīng)濟業(yè)態(tài),尤其是具有高技能的人力資源的共享經(jīng)濟業(yè)態(tài),在移動互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等平臺助力下,這種基于共享的競爭性業(yè)態(tài)發(fā)展有助于縮小因客觀存在的信息鴻溝而造成的發(fā)展鴻溝,有助于降低因優(yōu)質(zhì)信息資本的壟斷性、排他性使用攫取的超額利潤,有助于增強信息、知識等非物質(zhì)資源的社會流動性和共享性,從而有助于為更多的人、更多的處在弱勢地位的社會主體提供發(fā)展機會,進而形成社會協(xié)同共享發(fā)展格局。

質(zhì)言之,共享經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)的是資本社會化和勞動社會化的雙重建構(gòu)過程?？傮w上,基于信息技術(shù)的共享經(jīng)濟時代來臨,資本與勞動之間的關(guān)系出現(xiàn)了新的內(nèi)涵。共享經(jīng)濟使資本和勞動日益混合為一體?；诰W(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺實現(xiàn)的消費和需求的自由匹配和組合產(chǎn)生了大量自由勞動者。在網(wǎng)絡(luò)透明環(huán)境下,整個社會選擇走協(xié)同互利的道路。這就創(chuàng)造了人類社會文明新形態(tài)的內(nèi)生機制。這個機制是在過往時代不曾有過的新興信息技術(shù)條件下產(chǎn)生的。發(fā)端于資本主義社會的共享經(jīng)濟在全球范圍的蓬勃發(fā)展,預(yù)示著資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造的生產(chǎn)力已經(jīng)“達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步”?！?4〕人類社會是人的交互性活動和各種社會主體互組織化發(fā)展而形成的各種關(guān)系的總和。信息技術(shù)的發(fā)展造就的共享經(jīng)濟,是始終圍繞人的活動的經(jīng)濟,它以物為中介建構(gòu)了新的生產(chǎn)關(guān)系?！吧鐣a(chǎn)關(guān)系,是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系,構(gòu)成所謂社會,……”〔15〕當(dāng)共享經(jīng)濟成為占社會統(tǒng)治地位的經(jīng)濟形態(tài)的時候,也就意味著人與人之間在共享基礎(chǔ)上形成共享社會。共享經(jīng)濟日益發(fā)展,就是共享社會的日益發(fā)展。共享經(jīng)濟是信息文明突出的經(jīng)濟形態(tài)。共享經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展是信息文明在場的鮮明表現(xiàn)。從這個意義上講,發(fā)展共享經(jīng)濟,就是創(chuàng)造社會新文明。

三、共享經(jīng)濟創(chuàng)建人類文明新形態(tài)

一定意義上講,沒有分享就沒有人本身,就沒有人類社會文明。在馬克思主義文明論視域中,人類社會文明形態(tài)首先是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的。資本主義生產(chǎn)方式無論怎樣變遷,其創(chuàng)造的文明形態(tài)都是以生產(chǎn)資料私有制為底層邏輯的“資本的文明”。“公開的而近來是隱蔽的奴隸制始終伴隨著文明時代。”〔16〕創(chuàng)造人類文明新形態(tài)本質(zhì)上就是創(chuàng)造超越資本邏輯驅(qū)動的舊文明形態(tài),形成勞動邏輯驅(qū)動為主的新文明形態(tài)。共享經(jīng)濟形成了有別于單純由資本邏輯驅(qū)動的新的經(jīng)濟范式、價值范式,創(chuàng)造了“資本的文明”和“勞動的文明”相互博弈的新經(jīng)濟運行機制和新的哲學(xué)、倫理、價值觀念。

(一)共享經(jīng)濟創(chuàng)造了以協(xié)作為核心特征的新的社會生產(chǎn)力

“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的,其中包括:工人的平均熟練程度,科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度,生產(chǎn)過程的社會結(jié)合,生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能,以及自然條件?！薄?7〕在馬克思看來,生產(chǎn)力是一個由生產(chǎn)者、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)對象以及作用于生產(chǎn)過程中的科學(xué)技術(shù)、信息、管理、社會和自然條件等多種要素構(gòu)成的系統(tǒng)。生產(chǎn)力系統(tǒng)內(nèi)各要素本身又是不斷發(fā)展的、相互作用的。人類社會經(jīng)歷的漁獵經(jīng)濟、游牧經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟的共同之處在于,它們都是依靠消耗物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)要素取得生產(chǎn)力發(fā)展的?；谛畔⒒⒕W(wǎng)絡(luò)化技術(shù)的共享經(jīng)濟中,共享的生產(chǎn)要素除了物質(zhì)生產(chǎn)資料,還包含了精神、信息、知識、能力等非物質(zhì)資料。與傳統(tǒng)的經(jīng)濟形式相比,現(xiàn)代共享經(jīng)濟主要依賴生產(chǎn)力要素的協(xié)作和共享來推動價值的實現(xiàn)。

工業(yè)化生產(chǎn)方式的發(fā)展孕育了信息化生產(chǎn)方式。經(jīng)過兩百多年的演進,社會生產(chǎn)力發(fā)展到一個新的高度。人類文明進程正遇到一個新的拐點,是進一步強化私有制度、強化勞資雙方的對立,從而繼續(xù)維持遲早要崩潰的經(jīng)濟社會發(fā)展方式,還是選擇走互利共享、協(xié)同共贏的道路,實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展,走向人類共同進步的光明前景,正是當(dāng)下人類面臨的選擇?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主的社會,蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！薄?8〕現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的發(fā)展,產(chǎn)生了更先進的電子磨、數(shù)字磨,更智能的物聯(lián)網(wǎng)磨、虛擬磨,那應(yīng)該產(chǎn)生什么樣的社會與之相適應(yīng)呢?

“技術(shù)結(jié)構(gòu)決定經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu),網(wǎng)絡(luò)新經(jīng)濟正在把人類社會從集中化、被組織的社會推向分布化、互組織的社會階段?！薄?9〕從人類文明邏輯上講,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,必然會產(chǎn)生互利共享、合作共贏的社會。共享經(jīng)濟不僅僅依賴對實體性生產(chǎn)要素的消耗創(chuàng)造價值,還把經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)型升級到主要依靠科技進步、通過互聯(lián)網(wǎng)精準(zhǔn)地匹配生產(chǎn)要素,使生產(chǎn)力系統(tǒng)內(nèi)各要素協(xié)作運行、共同創(chuàng)造新的價值。全球共享經(jīng)濟的實踐證明,通過發(fā)展共享經(jīng)濟,人們的物質(zhì)文化需要可以得到遠(yuǎn)比傳統(tǒng)經(jīng)濟形式更好的、更充分的保障。全球共享經(jīng)濟正朝著“共享就是創(chuàng)造”“共享比創(chuàng)造更重要”的方向發(fā)展。

(二)共享經(jīng)濟形成了新的社會勞動關(guān)系

資本主義發(fā)展到信息時代,一方面創(chuàng)造了越來越高的生產(chǎn)力水平,另一方面巨大的社會生產(chǎn)力創(chuàng)造的社會發(fā)展成果只被占人口少部分的資本家占有了。資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)就成為不可避免的制度性運動的結(jié)果。為緩和危機,作為生產(chǎn)資料所有者一方的資本家階級和作為受資本家雇傭的工人階級都不會坐以待斃,解決矛盾的方法要么是消滅生產(chǎn)資料的資本主義私有制,讓勞動者成為生產(chǎn)資料的主人;要么是通過建構(gòu)信任機制使社會生產(chǎn)資料的所有者能夠暫時讓渡生產(chǎn)資料的所有權(quán),勞動者以此重新獲得勞動的條件,生產(chǎn)資料所有者以此重新獲得資產(chǎn)性收益。前一種情況,可以預(yù)見在相當(dāng)長的時間內(nèi)都不會成為現(xiàn)實;而互聯(lián)網(wǎng)平臺的出現(xiàn)為后一種情況的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)的、技術(shù)的基礎(chǔ)。隨著信息社會日益成熟,基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的信用評價機制建設(shè)日臻完善?；ヂ?lián)網(wǎng)逐漸展現(xiàn)出建構(gòu)人與人之間相互信任機制的功能。如網(wǎng)絡(luò)信用評價機制、網(wǎng)民信用積分機制、公民信用信息聯(lián)網(wǎng)獎懲機制等。信息社會越發(fā)展,越要求社會主體增強信用意識。社會主體信用意識普遍提高,就意味著社會具有了更高的文明程度。借助智能計算機和移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,共享經(jīng)濟各種業(yè)態(tài)在歐美各國迅猛發(fā)展,進而席卷全球,既表明了信息技術(shù)對人類經(jīng)濟社會活動的介入程度進一步加深,又表明了全球范圍的生產(chǎn)社會化趨勢進一步增強?！?0〕共享經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展既得益于經(jīng)濟社會中人們內(nèi)在的利益需求推動,又得益于資本力量的不斷投入。質(zhì)言之,共享經(jīng)濟時代,資本主義的生產(chǎn)資料私有制與社會化大生產(chǎn)的矛盾的不斷運動和發(fā)展,在資本主義社會肌體里面催生了新的經(jīng)濟行為和社會觀念。

全球信息社會的深度發(fā)展,以移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈為代表的新興信息資源日益泛在化。隨著信息基礎(chǔ)設(shè)施日益深度介入國家和國民經(jīng)濟生活,客觀上要求不斷增強信息資源的生產(chǎn)資料屬性,并不斷強化其社會化程度。信息資源的泛在化存在客觀現(xiàn)實與對信息資源排他性應(yīng)用的主觀需求的矛盾,成為信息時代突出的社會矛盾。信息資本主義確已無法容納它自身創(chuàng)造的巨大的生產(chǎn)力了?！霸诿绹?有超過一半的家庭都購買了電鉆。全美國有近5000萬支電鉆閑置在家。閑置那么多一生只用幾次的產(chǎn)品完全是不合理的?！薄?1〕美國真的需要5000萬個電鉆嗎?顯然,在傳統(tǒng)的、私有制社會所有權(quán)或者財產(chǎn)權(quán)觀念中,這是一個無解的問題。如果再考察下我們周遭的一切人造物,何止美國的電鉆,從一般的日常生活用品,到汽車、住房、土地、機器、廠房等等,有數(shù)不清的物品因為需求與剩余的信息不對稱而被閑置和低效率使用。進入信息文明時代,全社會碎片般的需求和碎片般的剩余可以實現(xiàn)自由和便利對接?；诨ヂ?lián)網(wǎng)平臺的信息交流和共享的共享經(jīng)濟本質(zhì)是閑置資源使用權(quán)的暫時性轉(zhuǎn)移,這個轉(zhuǎn)移過程就是使那些原本無效的、被閑置的生產(chǎn)力要素重新進入社會生產(chǎn)系統(tǒng),從而獲得新的價值。

共享經(jīng)濟的發(fā)展實踐表明,通過網(wǎng)絡(luò)平臺能夠分享的閑置資源正不斷從生活資料發(fā)展至生產(chǎn)資料,從物質(zhì)型生產(chǎn)要素發(fā)展至知識、信息、科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗等非物質(zhì)型要素。眾籌股權(quán)、共享工廠、共享產(chǎn)能和設(shè)備、共享房屋產(chǎn)權(quán)等日新月異的共享經(jīng)濟實踐的發(fā)展,已經(jīng)觸動生產(chǎn)資料所有制問題。共享經(jīng)濟既克服了單純利己主義的不足,又克服了完全利他主義的缺陷,選擇走互利主義,展現(xiàn)出一種全新的價值選擇取向。

從共享信息資源到共享整個社會的生產(chǎn)資料資源,共享經(jīng)濟創(chuàng)造了新的觀念:共享重于占有?！盎诨ヂ?lián),我們的時代也正在走向信息‘共享’的時代,……所以信息文明從本質(zhì)上是一種共享文明。這一新的價值觀正在顛覆工業(yè)時代以‘獨占’或‘擁有’為尊的傳統(tǒng)價值觀,從而形成‘共享重于占有’或‘使用而不占有’(Access over Ownership)的價值觀新取向。”〔22〕這種觀念正是區(qū)別于舊文明范式的新文明基因之一。社會存在決定社會意識。當(dāng)整個社會全面走向基于信息的共享而實現(xiàn)經(jīng)濟共享的時候,共享經(jīng)濟行為和由此形成的“共享重于占有”的觀念對社會制度的變革意義就出現(xiàn)了。人們越來越便利、迅捷地實現(xiàn)對生活、生產(chǎn)資料使用權(quán)利的時候,占有它就不再顯得重要了。信息文明的力量賦予了人們以更加高效的方式共享生產(chǎn)生活資源。信息文明條件下形成的共享經(jīng)濟蓬勃發(fā)展,正創(chuàng)造出解決生產(chǎn)資料私人占有制度與社會化大生產(chǎn)之間矛盾的路徑和辦法,預(yù)示著走向共享、互利、互惠發(fā)展的社會機制正在生成,彰顯了人類社會新文明因素正在蓬勃生長的美好圖景。

盡管共享經(jīng)濟在發(fā)展中還存在治理體系缺失、治理機制不夠完善、社會誠信體系建設(shè)不到位等諸多不確定性因素,但是,信息技術(shù)的發(fā)展、人口和自然資源關(guān)系的緊張以及人們對更多經(jīng)濟利益、更優(yōu)質(zhì)生活的需要使得共享經(jīng)濟具有越來越廣闊的發(fā)展前景。杰里米·里夫金認(rèn)為,作為一個強大的技術(shù)平臺——互聯(lián)網(wǎng)正在突破第二次工業(yè)革命的范疇,加劇資本主義內(nèi)在的核心矛盾,進而將資本主義經(jīng)濟體制推進到衰亡的境地。在21世紀(jì),隨著物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與信息互聯(lián)網(wǎng)和能源互聯(lián)網(wǎng)的融合發(fā)展,第三次工業(yè)革命已經(jīng)能夠大幅度提高生產(chǎn)率,越來越多的商品和服務(wù)的邊際生產(chǎn)成本將趨于零,它們幾乎可以免費使用。最終的結(jié)果就是,所有的企業(yè)利潤會趨于枯竭,全社會的所有權(quán)概念將淡化,人類社會將步入?yún)f(xié)同共享的新經(jīng)濟時代。零邊際成本社會之所以是未來社會的一種發(fā)展方向,其重要的技術(shù)基礎(chǔ)在于智能技術(shù)的發(fā)展。“IT、電腦、自動化、大數(shù)據(jù)、算法和人工智能嵌入互聯(lián)網(wǎng),正在使生產(chǎn)過程和提供豐富多樣商品及服務(wù)的勞動力邊際成本快速下降,直至近于零?！薄?3〕

從現(xiàn)實的共享經(jīng)濟實踐考察,除了部分社會生產(chǎn)主體的儀器設(shè)備、車輛、廠房等生產(chǎn)資料的共享外,共享經(jīng)濟共享的主要是社會上閑置的個人和家庭剩余的消費生活資料,包括知識技能、生活服務(wù)、醫(yī)療服務(wù)等非物質(zhì)形態(tài)的資源。當(dāng)前共享經(jīng)濟主要發(fā)生在消費和商業(yè)領(lǐng)域。單純的共享經(jīng)濟也無法從國家和社會根本經(jīng)濟制度層次觸動生產(chǎn)資料所有制問題。“技術(shù)并非存在于真空之中,……技術(shù)不能自行摧毀制度和政治結(jié)構(gòu)。”〔24〕共享經(jīng)濟是所有權(quán)與使用權(quán)的分離,在不涉及所有權(quán)的前提下所有者通過有償讓渡使用權(quán),從而使其他人或社會單元可以共享使用或消費某種商品或服務(wù)的權(quán)利。這種經(jīng)濟模式與馬克思主義主張的消滅資本主義生產(chǎn)資料私有制、實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)資料的公有制,從而實現(xiàn)生產(chǎn)資料所有權(quán)的根本變革還不具備同等層次的涵義?！肮蚕怼辈坏扔凇肮伯a(chǎn)”。共享經(jīng)濟能在一定程度上緩和資本主義社會的基本矛盾,但不能從根本上消除和解決這個基本矛盾。正如馬克思強調(diào)的:“消費資料的任何一種分配,都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果;而生產(chǎn)條件的分配,則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！薄?5〕因此,共享經(jīng)濟要成為資本主義制度的一種否定性的、替代性的經(jīng)濟發(fā)展方式仍然依賴未來勞動階級的階級意識覺醒以及徹底的社會革命。

(三)共享經(jīng)濟催生了綠色發(fā)展理念

“共享經(jīng)濟遵循減量化、再使用和再循環(huán)原則,能夠依托互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)閑置資源的再利用,有利于提高資源利用,助力經(jīng)濟社會和環(huán)境的綠色與可持續(xù)發(fā)展?！薄?6〕作為一種新的經(jīng)濟運行范式,共享經(jīng)濟之所以具有重要意義,突出地表現(xiàn)在,基于信息技術(shù)的共享經(jīng)濟形成和發(fā)展出了資源集約使用機制?！肮蚕斫?jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)就是通過對資源的分享和重復(fù)利用來減少資源的浪費,從而有效地保護環(huán)境。”〔27〕共享經(jīng)濟推動整個社會朝著創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享方向發(fā)展正是人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實確證。

共享經(jīng)濟與數(shù)字社會、智慧社會建設(shè)是相互賦能、彼此增益的關(guān)系。在發(fā)展共享經(jīng)濟的同時,智慧城市、智慧農(nóng)業(yè)、智能交通、智能制造、智慧金融、智慧教育、智能電網(wǎng)、智慧物流、智慧醫(yī)療等新業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn),從而全面精準(zhǔn)匹配社會需求與閑置的運力、電力、服務(wù)能力和生產(chǎn)能力。毫無疑問,發(fā)展共享經(jīng)濟有助于提高社會資源使用效率、緩解人與自然的緊張關(guān)系。

人們通過智能平臺共享出行數(shù)據(jù),實現(xiàn)出行線路和出行方式的精準(zhǔn)選擇和智能化配置,本身就蘊含低碳出行價值。共享經(jīng)濟在交通領(lǐng)域正日益凸顯出綠色出行新文明景象。智能制造通過工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了對既有生產(chǎn)設(shè)備的全方位、全生命周期的監(jiān)測和維護,最大限度地發(fā)揮了設(shè)備的生產(chǎn)效能,實現(xiàn)了設(shè)備的生產(chǎn)能力與生產(chǎn)需求的最大限度對接,從而在完成生產(chǎn)任務(wù)的同時,促成了生產(chǎn)設(shè)備價值的最大化實現(xiàn)和分享?！?8〕此外,基于互聯(lián)網(wǎng)的物流運力、房屋住宿、知識和教育、醫(yī)療等各種資源的共享已經(jīng)在實踐中彰顯出良好的生態(tài)價值。

概言之,共享經(jīng)濟通過互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)對既有資源的最大化利用,這種資源集約使用的模式實現(xiàn)了多方共贏,其本身就蘊含了低碳、綠色、普惠發(fā)展意蘊。“這種商品或服務(wù)的共享通?？梢酝ㄟ^網(wǎng)絡(luò)市場、手機應(yīng)用與定位服務(wù)或其他技術(shù)驅(qū)動型平臺來實現(xiàn)。這些行為可以減少交易成本和系統(tǒng)摩擦,使所有參與者都獲得恰到好處的經(jīng)濟利益?！薄?9〕世界經(jīng)濟論壇創(chuàng)始人施瓦布所強調(diào)的共享經(jīng)濟為所有參與者帶來的“恰到好處的經(jīng)濟利益”,其本質(zhì)就是適度的經(jīng)濟利益、人文的經(jīng)濟利益、綠色的經(jīng)濟利益。更為重要的是,發(fā)展共享經(jīng)濟過程中,基于共同的信用需要,政府和社會都努力通過完善信用制度從而改善整個社會的信用環(huán)境,并為此加強制度的頂層設(shè)計、加強數(shù)據(jù)共享,從而最大限度減少無效生產(chǎn)和無效、無謂的人流、物流耗費,這種制度設(shè)計及其有效實施過程蘊含著無限豐富的生態(tài)價值。

四、結(jié) 語

共享經(jīng)濟代表著新的生產(chǎn)力和新的發(fā)展方向。發(fā)展共享經(jīng)濟,契合經(jīng)濟社會發(fā)展需要,符合資本和勞動關(guān)系的演變規(guī)律,其本身也是經(jīng)濟社會發(fā)展新的動能和新的形態(tài)。與歷史上其他類型的經(jīng)濟業(yè)態(tài)一樣,共享經(jīng)濟發(fā)展進程中不可避免會產(chǎn)生各種問題。作為一種對傳統(tǒng)經(jīng)濟模式產(chǎn)生顛覆性影響的全新經(jīng)濟形式,共享經(jīng)濟的健康發(fā)展依賴于不斷優(yōu)化的社會治理環(huán)境?？傮w上,共享經(jīng)濟有助于優(yōu)化社會供給和需求,有助于形成簡約綠色的生活方式,有助于促進社會信用體系的發(fā)展。治理共享經(jīng)濟的過程,是不斷完善社會治理的過程,是不斷克服信息技術(shù)異化、實現(xiàn)信息資本和信息生產(chǎn)力社會化的過程,是信息化生產(chǎn)方式不斷以人民為中心而發(fā)展的過程。共享經(jīng)濟的發(fā)展,同時也是實現(xiàn)人與自然和解、人與人之間在信息共享基礎(chǔ)上結(jié)為命運共同體的過程。發(fā)展足夠智能的技術(shù)、建設(shè)足夠智慧的社會,從而推動形成足夠共享的社會,人類文明新形態(tài)就能不斷獲得新的內(nèi)涵和新的發(fā)展。共享經(jīng)濟孕育無限豐富的人類文明新形態(tài)。