劉先春,張艷霞

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,甘肅 蘭州 730000)

習(xí)近平同志“深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流,積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切”,[1](P21)在出席中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會之際首次提出全球文明倡議,這是繼全球發(fā)展倡議、全球安全倡議之后,中國向世界提供的又一推動和平發(fā)展的中國方案。這一倡議具有科學(xué)系統(tǒng)的理論內(nèi)涵,展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”的大黨擔(dān)當(dāng)和世界使命。系統(tǒng)把握全球文明倡議提出的基本依據(jù),深刻揭示這一倡議的理論內(nèi)涵,深入理解這一倡議提出的價值意蘊(yùn),對促進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步、推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價值。

一、全球文明倡議提出的基本依據(jù)

馬克思指出:“人們創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[2](P669)全球文明倡議的提出,具有嚴(yán)密的理論依據(jù)、深厚的文化依據(jù)以及深刻的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。系統(tǒng)把握其提出的基本依據(jù),是準(zhǔn)確理解這一倡議理論內(nèi)涵的前提。

(一)理論依據(jù):馬克思普遍交往和世界歷史理論的內(nèi)在要求

全球文明倡議從全人類共同利益出發(fā),主張世界各國人民團(tuán)結(jié)起來,構(gòu)建一個更加和諧與繁榮的國際社會。從理論生成來看,馬克思主義文明觀、共同體思想、普遍交往理論以及世界歷史思想等,共同構(gòu)成了習(xí)近平提出全球文明倡議的理論依據(jù)。

文明的發(fā)展形態(tài)呈現(xiàn)多樣性。在馬克思文明觀中,“文明是實(shí)踐的事情”,[3](P97)文明的產(chǎn)生離不開人們改造物質(zhì)世界的客觀物質(zhì)活動,首先表現(xiàn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn),“物質(zhì)生產(chǎn)方式的每一次飛躍,都會引起文明形態(tài)的改變”。[4]概言之,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系(交換關(guān)系)的矛盾運(yùn)動是推動文明發(fā)展與演進(jìn)的最根本要素。隨著真正的工業(yè)的生產(chǎn)方式和交換方式的不斷變革與發(fā)展,人類文明也從農(nóng)耕文明進(jìn)入工業(yè)文明時代,資本主義生產(chǎn)方式“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”,[5](P36)但西方文明并不具有絕對的優(yōu)越性,不同國家的自然環(huán)境、氣候條件不同,又會有具體的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,進(jìn)而有不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài),在此基礎(chǔ)上形成的文化特征和具體文明形態(tài)也具有差異性,由此呈現(xiàn)出人類文明多樣性的客觀狀況。全球文明倡議認(rèn)為不同國家發(fā)展的非均衡性致使世界各國的文化均呈現(xiàn)多樣化的特征,意味著不能以偏概全認(rèn)為資本主義文明是唯一的現(xiàn)代文明,而是要尊重全球文明和合共生,鼓勵各個民族通過走自己的道路實(shí)現(xiàn)文明現(xiàn)代化。

在“不同”中尋求“共同”源于共同體這一人類生存的基本方式。在對社會共同體的探討中,馬克思將共同體劃分為自然共同體、虛幻共同體和真正的共同體三種形態(tài),認(rèn)為虛假共同體表面聲稱代表普遍利益,實(shí)則維護(hù)剝削階級的特殊利益,是對真正的共同利益的偽裝和竊取,在本質(zhì)上是不同階級間的真正斗爭,“對于被統(tǒng)治的階級來說,它不僅是完全虛幻的共同體,而且是新的桎梏”。[3](P571)“真正的共同體”堅(jiān)持以全人類的根本利益為出發(fā)點(diǎn),致力于實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體,以及所有社會成員能夠自由全面發(fā)展的理想社會,只有“在真正的共同體的條件下,各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。[3](P571)可以說,只有當(dāng)個體的特殊利益與群體的共同利益完全一致時,共同體才能真正代表每個人的利益訴求。全球文明倡議堅(jiān)持共性與個性相統(tǒng)一,既弘揚(yáng)促進(jìn)人類文明進(jìn)步的共同價值觀念,也尊重不同民族在文明延續(xù)發(fā)展路徑上的“差異”。

文化的繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面。馬克思恩格斯雖然沒有明確論述文化繼承與發(fā)展的思想,但縱觀馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑思想以及意識形態(tài)批判思想,可以發(fā)現(xiàn),他們認(rèn)為非物質(zhì)的精神文化生產(chǎn)同物質(zhì)領(lǐng)域的生產(chǎn)一樣,在自身發(fā)展過程中呈現(xiàn)出歷史傳承的特質(zhì),如“每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域,都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提”。[6](P612)換言之,非物質(zhì)的精神文化生產(chǎn)是在人類文明歷史傳承中發(fā)展的,而一旦與歷史相割裂,便會失去生命力。在此意義上,全球文明倡議主張把傳統(tǒng)作為發(fā)展自身的重要養(yǎng)料或“來源”,堅(jiān)決反對照單全收或一概拒斥傳統(tǒng)的形而上學(xué)思維方式。

交往對人類文明的進(jìn)步有著重要作用。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思強(qiáng)調(diào)“某一個地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力,特別是發(fā)明,在往后的發(fā)展中是否會失傳,完全取決于交往擴(kuò)展的情況”。[3](P559)也就是說,隨著資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式飛速發(fā)展和極大提高,“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴代替了”,[2](P404)民族的歷史成為“世界的歷史”,“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”,[2](P404)地域性的文化發(fā)明可以在吸收其他民族文明的優(yōu)秀養(yǎng)分中不斷豐富與更新自身。如中國的火藥、指南針、印刷術(shù)傳到歐洲后,“變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”。[7](P427)全球文明倡議倡導(dǎo)各個文明體以開放理性的姿態(tài)進(jìn)行對話,在相互交流和借鑒的過程中破除偏見隔閡,共同推動人類文明發(fā)展進(jìn)步。

(二)文化依據(jù):中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中核心理念的現(xiàn)代弘揚(yáng)

全球文明倡議認(rèn)可人類擁有的不同文化,包容所有文明走不同道路,致力于創(chuàng)造一個不同文明平等互尊、交流互鑒的世界,它的提出和實(shí)踐是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤,堅(jiān)守中華文化立場解決人類共同面臨問題的偉大創(chuàng)造。

作為中華民族寶貴的精神財(cái)富,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深”,[1](P18)其中蘊(yùn)含的開放包容、和合共生、天下一家、互利共贏等理念,傳承幾千年至今仍然具有強(qiáng)大生命力,不僅對解決國際社會沖突和矛盾具有很強(qiáng)的啟發(fā)性,也為全球文明倡議提供深厚的文化滋養(yǎng)和精神支撐。如孟子的“物之不齊,物之情也”思想理念,強(qiáng)調(diào)天下萬物都有屬于自己的特點(diǎn)和個性,反對不認(rèn)同事物的差異性、多樣性的觀點(diǎn)。2014年3月,習(xí)近平同志在聯(lián)合國教科文組織總部演講時,引用“物之不齊,物之情也”哲理闡述文明的多樣性,強(qiáng)調(diào)各個民族的文明都有其本身的特色,這些鮮明特色是這個民族在長期實(shí)踐中形成的,是這個文明思想精髓的體現(xiàn),并指出“推動文明交流互鑒,可以豐富人類文明的色彩”。[8](P11)也正是因?yàn)槲镉蟹帧⒌烙袆e,區(qū)域文明各有特色,這就需要相互包容、相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短,在中國傳統(tǒng)思想中,“和”以承認(rèn)事物差異性和多樣性為基礎(chǔ),指不同事物或要素相互借鑒、補(bǔ)益和協(xié)調(diào),以求達(dá)到諧調(diào)共存的狀態(tài),“同”則是相同東西的機(jī)械累加與同一,“和而不同”并不意味著消弭差異、化解不同,而是主張意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)不同的國家在相互尊重世界文明多樣性和平等性的基礎(chǔ)上,本著求同存異的心態(tài)相互交流、相互融合,增進(jìn)了解、擴(kuò)大共識,進(jìn)而促進(jìn)自我和他者的協(xié)調(diào)發(fā)展。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在繼承傳統(tǒng)“和”文化思想的基礎(chǔ)上,拓展其內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)文化的和諧是多樣的統(tǒng)一,只有在不同的基礎(chǔ)上形成“和”,才能促進(jìn)文化發(fā)展,“我們應(yīng)該秉持平等和尊重,摒棄傲慢和偏見,加深對自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知,推動不同文明交流對話、和諧共生”。[9](P468～469)與此同時,秉承“和為貴”理念,也要遵循“己所不欲勿施于人”的基本原則,即自己不愿做的事,不能強(qiáng)加于他人,體現(xiàn)在處理文明關(guān)系上,意指不采用雙重標(biāo)準(zhǔn),不給其他民族文明貼上“半文明”或“野蠻”標(biāo)簽,不將自己的價值觀強(qiáng)加于其他國家,強(qiáng)迫其遵循自己的發(fā)展路徑。在此意義上,習(xí)近平指出:“文明交流互鑒應(yīng)該是對等的、平等的,應(yīng)該是多元的、多向的?！盵9](P469)此外,全球文明倡議注重文化傳承與創(chuàng)新、加強(qiáng)人文合作,是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“與時俱進(jìn)”“革故鼎新”創(chuàng)新思想與“民為邦本”發(fā)展理念的承繼與拓展。由此可見,全球文明倡議是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的核心內(nèi)涵和本質(zhì)精髓的忠實(shí)延續(xù)和升華創(chuàng)新。

(三)現(xiàn)實(shí)依據(jù):解決“人類文明向何處去”難題的應(yīng)有之義

當(dāng)前,和平與發(fā)展仍是時代主題,人類文明發(fā)展進(jìn)步是人類永恒不變的追求,但隨著多重挑戰(zhàn)和危機(jī)交織疊加,冷戰(zhàn)思維再度回潮,國際政治力量對比、經(jīng)濟(jì)格局調(diào)整以及生態(tài)環(huán)境問題等日益嚴(yán)峻,再加上“西方中心主義”“文明沖突論”沉渣泛起,人類文明的發(fā)展面臨前所未有的困難挑戰(zhàn)?！叭祟愇拿飨蚝翁幦ァ笔冀K是尚未解決的世界難題,亟須符合人類發(fā)展潮流的新理念出現(xiàn)為解決這些問題指明方向。

第一,地緣政治沖突日益加劇,對國際人文交流合作文明構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在全球化時代,以意識形態(tài)劃界、煽動意識形態(tài)對抗的冷戰(zhàn)思維和做法并沒有隨冷戰(zhàn)的結(jié)束而消失,個別西方國家為達(dá)到按照西方的價值觀模式塑造世界秩序的目的,仍舊打著“價值觀”的幌子搞價值觀聯(lián)盟和價值觀外交,甚至干涉他國內(nèi)政、策動政權(quán)更迭,如拜登政府打著“民主峰會”旗號在國際上劃分陣營,持續(xù)發(fā)酵的俄烏沖突引發(fā)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不穩(wěn)定性,這與非西方國家追求和諧相處、保護(hù)自身文明多樣性的訴求存在巨大矛盾,不利于廣大發(fā)展中國家人民根本利益的實(shí)現(xiàn)。第二,部分西方國家忽視現(xiàn)代文明多樣發(fā)展的可能性,重提“文明沖突論”論調(diào),意圖引發(fā)不同文明之間的沖突和對抗。這種行為不僅在觀念層面對發(fā)展良性的國家關(guān)系造成威脅,導(dǎo)致不同文明的國家很難和平相處,也加劇了不同文明之間的交鋒、博弈乃至對立,極大地壓縮其他文明的生存空間,嚴(yán)重破壞了文明發(fā)展的文化生態(tài),正越來越遭到國際社會的反感和抵制。第三,近年來,在“美國優(yōu)先”原則的驅(qū)使下,美國頻頻退出各類國際組織與協(xié)議和“入群”,試圖利用自身霸權(quán)用一己私利取代人類共同利益,嚴(yán)重?cái)_亂了正常的國際秩序,也給世界文明進(jìn)步蒙上陰影?？偠灾?西方中心主義的霸權(quán)意識和優(yōu)越感與當(dāng)今這個倡導(dǎo)多樣、互鑒的世界發(fā)展形勢背道而馳,如何促進(jìn)世界文明發(fā)展成為世界共同面臨的一大難題?；诖?習(xí)近平總書記以博大的視野和寬廣的胸襟,始終站在推動人類文明進(jìn)步的高度,汲取全球文明發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),創(chuàng)造性提出全球文明倡議回應(yīng)西方國家提出的文明中心論,是對人類文明發(fā)展模式的新探索,為聚焦紓解“人類文明向何處去”難題提供新的規(guī)范與價值引領(lǐng)。

二、全球文明倡議的理論內(nèi)涵

全球文明倡議以“四個共同倡導(dǎo)”為理論內(nèi)涵,形成了尊重文明多樣性、弘揚(yáng)全人類共同價值、重視文明傳承和創(chuàng)新、加強(qiáng)國際人文交流合作的完備理論體系,是習(xí)近平同志站在人類文明立場上,秉承對全人類高度負(fù)責(zé)的態(tài)度,為世界文明整體進(jìn)步提供的中國智慧。

(一)以尊重世界文明多樣性為首要前提

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視人類文明發(fā)展問題,在多個重要場合強(qiáng)調(diào)“文明具有多樣性,就如同自然界物種的多樣性一樣,一同構(gòu)成我們這個星球的生命本源”,[10](P464)要“尊重世界文明多樣性,以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。[1](P63)全球文明倡議以尊重世界文明多樣性為前提,以每種文明具有同等價值為合法性基礎(chǔ),以文明相互包容、和諧共生為最終目標(biāo),以文明交流互鑒為重要準(zhǔn)則,堅(jiān)決反對任何形式的“文明沖突論”,回答了人類文明交往的一系列問題,進(jìn)一步豐富發(fā)展了習(xí)近平文明交流互鑒觀。

第一,文明的本性在于多樣性是解答人類文明交往何以可能的前提條件。在人類歷史發(fā)展過程中,不同國家基于自身特定的歷史傳統(tǒng)、制度模式、文化基因等條件的差別,孕育了彼此殊異的文明。正是這些多姿多彩的文明,不僅使世界更加豐富多彩,也構(gòu)成了人類文明交往的前提和條件。人類歷史本就是一部不同文明相互交流交融的文明發(fā)展史。第二,文明沒有高下、優(yōu)劣之分。在漫長的人類歷史長河中,依靠人們辛勤勞動和智慧創(chuàng)造出的每一種文明,雖然都或多或少受到自身社會條件的限制,在發(fā)展階段存在不同步性,但都是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物,彼此之間并沒有高低之分。究其本質(zhì)來說,所有文明都有其產(chǎn)生、發(fā)展、演變的客觀規(guī)律,都對豐富人們的物質(zhì)生活和精神世界做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)。第三,文明差異是世界的客觀存在,不是引起對抗沖突的根源,而是為推動文明相互包容、交流互鑒提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。世界文化豐富多彩,正是因?yàn)槊恳环N文明皆有其自身的鮮明特色和價值特征,才將自身文明與其他文明在本質(zhì)上區(qū)別開來,但強(qiáng)調(diào)不同文明的差異性,并不是否定世界文化之間存在著包容性。習(xí)近平同志曾以極具代表特色的茶和酒作喻來體現(xiàn)中西文化差異,強(qiáng)調(diào)兩種文明的兼容性,加強(qiáng)中歐文明交流互鑒,共同促進(jìn)人類文明之花競相綻放。第四,文明的流動、開放性是文明傳播和發(fā)展的重要準(zhǔn)則。回眸千百年來的人類文明史,可以發(fā)現(xiàn)諸多文化并不是封閉、孤立地各自發(fā)展,而是在對話學(xué)習(xí)、交流碰撞中推動人類文明演進(jìn)。例如,明治維新時期的日本通過學(xué)習(xí)借鑒當(dāng)時西方先進(jìn)資本主義國家的制度、科技、文化精華等改造本國的文明和文化,從而實(shí)現(xiàn)近代轉(zhuǎn)型。中華文明通過絲綢之路等文明交流互鑒載體傳播到海外,對西方文明及世界文化的發(fā)展起到不可估量作用的同時,中華文明也在與其他文明的相互碰撞中延續(xù)了文明的命脈。正如習(xí)近平所言,“中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明,也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明”。[8](P12)我們只有以開放的心態(tài)、寬闊的胸懷以及欣賞的眼光,推動不同文明在尊重差異與多樣性的基礎(chǔ)上交流互鑒,才能讓各民族文明生生不息。

(二)以弘揚(yáng)全人類共同價值為理念指引

文明多樣性特質(zhì)的源泉在于每一種文明都體現(xiàn)了獨(dú)特的文化底蘊(yùn),而整體性體現(xiàn)在不同文明追求的價值的共同性。西方文明中的普世價值來源于近代西方的資本主義生產(chǎn)實(shí)踐,反映的是西方社會的生產(chǎn)方式和交往方式,在根本上缺乏普世性的社會現(xiàn)實(shí)根基,再加上它將價值主體定位于抽象的“人類”,將價值客體定位于抽象的“理念”,認(rèn)為非西方國家的人們應(yīng)該努力接受西方的民主、自由市場、個人主義等價值,故而,在本質(zhì)上是帶有資本主義意識形態(tài)色彩、為西方國家謀求現(xiàn)實(shí)利益的價值觀,不可能是普遍適用于一切時代、一切民族的普遍性真理。與之迥異,和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值建立在全人類共同、普遍的生產(chǎn)生活實(shí)踐基礎(chǔ)上,體現(xiàn)了人類文明中最深層、最普遍的追求,是中國為回答世界之問、人民之問、時代之問提供的具有包容和共建特質(zhì)的重要思想公共產(chǎn)品,旨在增進(jìn)全人類共同福祉。著眼于全人類的共同利益,全球文明倡議倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價值,“以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認(rèn)識,不將自己的價值觀和發(fā)展模式強(qiáng)加于人,不搞意識形態(tài)對抗”,[11](P8)為不同文明交往提供一個共同價值基礎(chǔ),引領(lǐng)人類社會向更加美好的未來前進(jìn)。

第一,和平與發(fā)展是文明交流互鑒的基礎(chǔ)條件?；仡櫴澜缃F(xiàn)代歷史,兩次世界大戰(zhàn)導(dǎo)致人類文明遭受巨大浩劫,美國入侵阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭、俄烏戰(zhàn)爭等局部戰(zhàn)爭,給世界帶來更多不穩(wěn)定性,維護(hù)世界和平與發(fā)展仍然是全人類共同追尋的目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識到只有以對話、談判、協(xié)商等和平方式解決矛盾和分歧,才能真正實(shí)現(xiàn)共贏、多贏。為此,既向世界承諾永不稱霸、永不搞擴(kuò)張,又身體力行承擔(dān)起維護(hù)世界和平穩(wěn)定發(fā)展的使命,致力于與世界各國一道求和平、謀發(fā)展、促合作,推動人類文明向更高階段邁進(jìn)。第二,公平與正義是文明交流互鑒的基本原則。無論人類社會和文明發(fā)展到何種程度,公平與正義始終是人類長期追求的價值理念。針對當(dāng)今的國際文化秩序,公平正義首先強(qiáng)調(diào)所有文明在國際格局中的價值和地位上是平等的,每一國家單元的文化共同體應(yīng)平等相處與彼此尊重,不分強(qiáng)弱大小平等參與國際文化交流。其次,主張各國在追求自身文化發(fā)展的同時,承認(rèn)并尊重世界文明和發(fā)展模式多樣性的現(xiàn)實(shí),加強(qiáng)相互借鑒、相互學(xué)習(xí)。最后,本著平等互利、共同繁榮的原則,通過建立文明對話交流關(guān)系使每個以國家為身份的文化共同體受益,堅(jiān)決反對一切形式的文化擴(kuò)張和文化霸權(quán)。第三,民主與自由是文明交流互鑒的最終追求。習(xí)近平總書記指出:“世界上的事情只能由各國政府和人民共同商量來辦,這是處理國際事務(wù)的民主原則?！盵12](P274)體現(xiàn)在文化層面的民主應(yīng)該是采取民主的相處方式,反對搞唯我獨(dú)尊,歧視或排斥其他文明。在國際交往中,自由主要體現(xiàn)為各國無論經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)弱、文化發(fā)展能力大小,都有根據(jù)本國國情選擇自己的價值觀和文化發(fā)展模式的權(quán)利,這一權(quán)利屬于一國主權(quán)和內(nèi)政,任何國家或國家集團(tuán)都不能以任何借口橫加干涉。

(三)以重視文明傳承和創(chuàng)新為動力源泉

“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族發(fā)展的根”,[13](P163)任何一個國家的現(xiàn)代化離不開對傳統(tǒng)文化的浚源與拓流、繼承與創(chuàng)新。西方國家在縱向上通常按照線性觀點(diǎn),簡單認(rèn)為現(xiàn)代的才是先進(jìn)的,而傳統(tǒng)的就是落后的,要推進(jìn)現(xiàn)代化就必須拋棄傳統(tǒng)。事實(shí)上,“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈,既需要薪火相傳、代代守護(hù),更需要與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。”[8](P17)尤其是在現(xiàn)代化過程中,如若不能結(jié)合新的時代條件和社會實(shí)踐,對傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)揚(yáng)棄和創(chuàng)新激活,就不可能有動力進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。全球文明倡議以重視文明傳承和創(chuàng)新為動力源泉,強(qiáng)調(diào)要“充分挖掘各國歷史文化的時代價值,推動各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”,[11](P8)打破了西方的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”二元對立的話語陷阱。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展相互依存、相互作用,但二者各有側(cè)重和差異。一方面,創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的具體表征是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性發(fā)展,意指各國在探索現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中,緊扣時代主題,推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造中賦予新理念,在轉(zhuǎn)化中創(chuàng)造新內(nèi)容,從而激活傳統(tǒng)文化的生命力,實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化資源的再利用,在時間指向上更傾向于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。一是以轉(zhuǎn)化為目標(biāo),在創(chuàng)造中賦予新理念并不意味著與傳統(tǒng)文化徹底斷絕,而是打破新舊文化二元對立的觀念,深深植根于傳統(tǒng)文化,通過系統(tǒng)性的梳理、鑒別、研究,甄別和擇取出那些歷久彌新、仍有借鑒價值的合理內(nèi)核和有益成分,并對其賦予新的理解,使最核心的文化基因得以傳承,保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化連續(xù)性的同時,使之成為影響和引導(dǎo)生活實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)思想。與此同時,堅(jiān)持現(xiàn)代化原則,運(yùn)用現(xiàn)代的理念、方式方法對那些陳舊的、不適應(yīng)當(dāng)前形勢需要的表現(xiàn)形式進(jìn)行改造、變更,使經(jīng)過轉(zhuǎn)化的新內(nèi)涵和新形式符合其時代背景和實(shí)踐要求,繼而以全新的理念繼續(xù)發(fā)揮應(yīng)有的作用。二是以創(chuàng)造為要求,在轉(zhuǎn)化中創(chuàng)造新內(nèi)容,就是借助創(chuàng)造實(shí)踐促使傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變出新要素,使傳統(tǒng)文化經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后能夠符合當(dāng)今時代社會發(fā)展的需要。另一方面,創(chuàng)新性發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵在于對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充和拓展,從而賦予新的特質(zhì),以新的內(nèi)容指導(dǎo)新的實(shí)踐,不斷增強(qiáng)其影響力和吸引力,在時間指向上更側(cè)重于由現(xiàn)代轉(zhuǎn)向未來。一是堅(jiān)守傳統(tǒng)文化立場,結(jié)合新的時代特點(diǎn)和具體實(shí)踐,在汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代精華基礎(chǔ)上不斷拓寬傳統(tǒng)文化的使用范圍,將時代價值與時代精神有機(jī)融入傳統(tǒng)文化,增加主體文化原先沒有的內(nèi)容,進(jìn)一步優(yōu)化傳統(tǒng)文化的內(nèi)容結(jié)構(gòu),最終實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容的現(xiàn)代性發(fā)展。二是建立開放的價值體系,自覺學(xué)習(xí)、吸納外來文化在促進(jìn)自身發(fā)展方面的優(yōu)質(zhì)資源,在不斷的互動交流中促進(jìn)文明合理因素共享,并將世界先進(jìn)文化成果與本國具體實(shí)際、本土文化緊密結(jié)合以更具深度的民族智慧理解和闡釋世界先進(jìn)文化,使外來文化實(shí)現(xiàn)本土化,進(jìn)而為民族本土文化增添符合當(dāng)今時代潮流的新內(nèi)容,不斷促進(jìn)本土文化的繁榮和發(fā)展?？傊?只有把傳承和創(chuàng)新結(jié)合起來,才能實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,才能在世界文化激蕩中贏得競爭性優(yōu)勢。

(四)以加強(qiáng)國際人文交流合作為具體路徑

“文明交流互鑒,首先是人的交流互鑒”。[14]就國際關(guān)系來說,隨著全球化和信息革命的推進(jìn),國與國之間的關(guān)系日益延伸為人與人之間的關(guān)系,傳統(tǒng)意義上的國際外交關(guān)系也日益從經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域向人文領(lǐng)域拓展,與前者相比,“人文交流重視人與人之間彼此直接交往,體現(xiàn)為人與人、心與心之間的交流”。[15](P38)當(dāng)前,世界各國都很重視國際人文交流合作的獨(dú)特作用,但其中也夾雜著不和諧的聲音,如掌握全球話語霸權(quán)的美西方國家,在區(qū)域人文交流中奉行零和博弈的思維,散播一系列負(fù)面論調(diào)以及制定非此即彼的標(biāo)準(zhǔn)干擾交流進(jìn)程。全球文明倡議著眼人類美好生活向往,以加強(qiáng)國際人文交流合作為具體路徑,“探討構(gòu)建全球文明對話合作網(wǎng)絡(luò),豐富交流內(nèi)容,拓展合作渠道,促進(jìn)各國人民相知相親,共同推動人類文明發(fā)展進(jìn)步”。[11](P8)

黨的十八大以來,中國共產(chǎn)黨高度重視加強(qiáng)人文交流及對外文化合作的作用,并從國家戰(zhàn)略高度謀劃人文交流,如印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)中外人文交流工作的若干意見》,旨在搭建全方位、多層次的人文交流工作體系,不斷加深各國相互理解和彼此認(rèn)同。一是建立中外高級別人文交流機(jī)制。自2000年中國與俄羅斯建立中俄教文衛(wèi)體合作委員會以來,在原有基礎(chǔ)上陸續(xù)建立了十大高級別中外人文交流機(jī)制,這些機(jī)制涵蓋教育、科技、文化、體育、青年等多個領(lǐng)域和層面,不斷拓展人文交流的深度和廣度,有力促進(jìn)中外民眾的相互認(rèn)知。二是舉辦或參與以文明為主題的重要對話機(jī)制。加強(qiáng)文明對話交流,中國既是提倡者,也是積極踐行者。面向亞洲,舉辦首屆亞洲文明對話大會并下設(shè)六場平行分論壇,探討了平等共生、互鑒共享、傳承發(fā)展的亞洲多樣文明。面向世界,連續(xù)舉辦第三屆中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會,明確政黨為本國人民謀幸福、為世界人民增福祉的責(zé)任,提出全球文明倡議主張,向世界提供通過現(xiàn)代化的建設(shè)回答“人類文明如何構(gòu)建”這一難題的中國方案。同時,積極和其他文明進(jìn)行友好交流,建立上海合作組織交流機(jī)制,舉辦“博鰲亞洲論壇”“G20峰會”“文明古國論壇”等,努力為文明交流做出貢獻(xiàn)。三是隨著時代的發(fā)展,中國與地區(qū)的多邊合作機(jī)制中的合作領(lǐng)域已不僅限于經(jīng)濟(jì),人文交流受到重點(diǎn)關(guān)注。以中非合作論壇為例,在約翰內(nèi)斯堡峰會暨第六屆部長級會議和北京峰會暨第七屆部長級會議上提出的“十大合作計(jì)劃”和“八大行動”中,人文交流合作都是其重要內(nèi)容,具體體現(xiàn)在中非語言教學(xué)、智庫交流、媒體交流、青少年交流等方面。此外,與其他國家或地區(qū)互辦“文化年”“文化節(jié)”等活動,為推動兩國人民的相互了解、增進(jìn)雙邊關(guān)系以及促進(jìn)其他領(lǐng)域的合作做出重要貢獻(xiàn)。

三、全球文明倡議的價值意蘊(yùn)

全球文明倡議是中國共產(chǎn)黨積極回應(yīng)國際社會對文明交流互鑒的普遍訴求,“站在人類文明進(jìn)步的一邊”[1](P23)擔(dān)當(dāng)之體現(xiàn)。由于它本身蘊(yùn)含的理論體系順應(yīng)了時代發(fā)展潮流和文明發(fā)展規(guī)律,展現(xiàn)了不同于西方等級性文明觀的新圖景,因而具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

(一)為維護(hù)世界和平發(fā)展注入新文明動能

“應(yīng)對共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來,既需要經(jīng)濟(jì)科技力量,也需要文化文明力量”。[16](P2)數(shù)千年來,人類社會積累的一切理性知識和實(shí)踐知識,蘊(yùn)藏著解決當(dāng)今世界難題和推動國際社會發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn),凝結(jié)著追求美好未來的恒久價值,只有通過文明互學(xué)互鑒途徑汲取其他文明有益成分,才能集眾家之長來化解現(xiàn)實(shí)困境,進(jìn)而促進(jìn)世界的和諧與穩(wěn)定。中國共產(chǎn)黨以“文明”為倡議,推動文明求同存異、和諧共存,主張從不同文明中汲取營養(yǎng)、取長補(bǔ)短,促進(jìn)人類文明進(jìn)步,擴(kuò)大民眾的人文交流,以期在“亂局”頻發(fā)的形勢下能夠使得不同國家和民族的人們擱置爭議、消除文明隔閡,克服固有的文明成見與偏見,為共同應(yīng)對挑戰(zhàn)、推進(jìn)全世界的進(jìn)步與發(fā)展注入全新動力。

具言之,一是全球文明倡議建立在尊重世界文明多樣性基礎(chǔ)上,摒棄西方中心主義的文明觀,反對以一種文明壓制另一種文明的做法,強(qiáng)調(diào)文明在價值上是平等的,“每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn),都是人類的精神瑰寶”,[13](P421)必須以平等謙虛的態(tài)度推動不同文明之間進(jìn)行對話,在相互學(xué)習(xí)和理解中消除文明隔閡,這不僅對捍衛(wèi)文明多樣性、維系人類文明健全格局,促進(jìn)人類文明的整體發(fā)展和共同進(jìn)步起到保護(hù)作用,也能幫助世界各國和地區(qū)把世界多樣性和各國差異性轉(zhuǎn)化為發(fā)展活力和動力,從而實(shí)現(xiàn)總體上的和平與發(fā)展。二是全球文明倡議摒棄了“兩極對立、零和博弈”的思維定式,走出了霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的陰霾,是具有非競爭性的價值體系。這一體系以不同文明之間的和諧共生為起點(diǎn),堅(jiān)信各國文化雖然存在巨大差異,但對美好事物的向往是共謀共通的,強(qiáng)調(diào)各個國家要在特殊中發(fā)現(xiàn)普遍、在普遍中發(fā)現(xiàn)特殊。同時,堅(jiān)持共同發(fā)展理念,以合作共贏為原則遵循實(shí)現(xiàn)人類社會的繁榮發(fā)展,尤其要在價值取向上堅(jiān)持價值共性與個性相統(tǒng)一,致力于將不同文明之間的最大公約數(shù)轉(zhuǎn)化為共同行動,從而給這個變亂世界源源不斷地注入穩(wěn)定性。三是全球文明倡議充分尊重不同國家和民族的文明特殊性,既呼吁各國重視自身文明的傳承創(chuàng)新,又倡導(dǎo)要充分借鑒人類文明進(jìn)程中其他思想文化的精華,是具備非排他性的文明主張,有助于幫助世界各國攜手解決好攸關(guān)世界未來和人類前途的重大問題,推動人類文明整體性發(fā)展。四是全球文明倡議以人文交流為紐帶,倡導(dǎo)在包容多樣的前提下構(gòu)建全球文明對話合作網(wǎng)絡(luò)、建立文明共同體,不僅打破了西方世界觀和方法論的壟斷地位,也鼓勵世界各國尊重文明、藝術(shù)、文化遺產(chǎn)等多樣性,共享各民族或國家地區(qū)的文化成果,為全世界人民開展交流與合作注入力量,是助推人類和平與發(fā)展的一個理想路徑。

(二)為促進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步提供新范式

“文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒,是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力”。[17]相比文明沖突論,全球文明倡議引領(lǐng)不同國家和民族客觀看待文化差異,理解不同文明對價值內(nèi)涵的認(rèn)識,正視本國文化的價值以及積極參與文明對話,將幫助世界擺脫處理不同文明之間關(guān)系的舊思維,為促進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步提供不同于西方單一文明思維的新范式。

具言之,一是以“和合共生”代替“沖突對抗”。隨著全球化和信息化時代的到來,特別是互聯(lián)網(wǎng)、智能終端等新技術(shù)的發(fā)展,不同文明之間的交流碰撞日益加深。是以主張文明沖突和對抗為文明邏輯,還是倡導(dǎo)不同文明包容共存、平等相待,中國共產(chǎn)黨與西方國家的答案存在本質(zhì)區(qū)別。西方強(qiáng)調(diào)“文明沖突”目的在于侵蝕其他文明的生存空間,其背后奉行的邏輯是“同才能和”,認(rèn)真審視西方大國在全球推進(jìn)的反恐戰(zhàn)爭、附有政治條件的對外援助,就可以發(fā)現(xiàn)“文明沖突論”不過是西方國家假借文明為名而行利益爭奪之實(shí),是為裝點(diǎn)以戰(zhàn)爭和剝削為手段的霸權(quán)主義和殖民主義的華麗外衣,與人類文明歷史發(fā)展的規(guī)律背道而馳。全球文明倡議在理解文明不均衡性和復(fù)雜性基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)唯有尊重各民族文明的多樣性,推動不同文明平等互鑒、對話包容,人類文明才能共同發(fā)展,不斷取得新突破。二是以“協(xié)商共建”代替“威脅壓迫”。長久以來,以美國為代表的西方國家披著文明的外衣,把西方中心主義強(qiáng)勢的普世價值當(dāng)作唯一可行標(biāo)準(zhǔn),對其他民族進(jìn)行強(qiáng)制輸入自己的模式和價值觀,試圖用自己認(rèn)可的價值理念同化其他文明,甚至憑借強(qiáng)大的科技和軍事實(shí)力從根本上否定各個價值體系之間共建共享共生的可能性空間。全球文明倡議理解和尊重不同國家探索文明發(fā)展和價值實(shí)現(xiàn)的路徑,支持世界上不同類型的文明自主選擇文明進(jìn)步路徑的權(quán)利,主張通過調(diào)動各方協(xié)商對話的積極性來不斷解決沖突對抗。三是以“傳承創(chuàng)新”代替“照抄照搬”?！耙粋€國家和民族的文明是一個國家和民族的集體記憶”,[8](P10)也是將自身與他者區(qū)別開來的文化底氣。不同于西方現(xiàn)代文明將一切非西方文明視為“異端”和某些后發(fā)國家全盤西化的做法,全球文明倡議倡導(dǎo)各個國家和民族要重視挖掘本民族文明的歷史文化價值,反對全盤西化的歷史虛無主義和文化虛無主義,即樹立文化使命感,用全球視野來看待本民族文化的歷史、現(xiàn)狀、未來,既維護(hù)自身文化的特殊性,又在與其他民族文明交往互動中,不斷汲取符合自身文明發(fā)展的一切優(yōu)秀文明成果來促進(jìn)自身發(fā)展,肩負(fù)起文化創(chuàng)新的歷史責(zé)任。四是以“交流互動”代替“孤立發(fā)展”。世界各地的文化從來不是孤立發(fā)展的,尤其在當(dāng)下各個國家和民族的文化聯(lián)系愈加頻繁和緊密的時刻,各種文明只有在互關(guān)互聯(lián)中才能發(fā)展。尤為重要的是,一個真正充滿文化自信的民族,必然是一個以開放包容的態(tài)度對待其他文明,積極推動不同文明交流互鑒的民族,而如若純粹固守傳統(tǒng),不僅會喪失自我文明的獨(dú)立思考,也將在文明的同質(zhì)化中走向狹隘民族主義。全球文明倡議認(rèn)為“世界是在人類各種文明交流交融中成為今天這個樣子的”,[13](160)主張不同文明和諧共處、互相借鑒、互幫互助,在廣泛吸收、借鑒本國和外國的優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上不斷豐富完善自身。

(三)為推動人類現(xiàn)代化進(jìn)程凝聚文明共識

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是各國人民共同的追求。在世界現(xiàn)代化發(fā)展歷程中,西方國家憑借早期原始積累和資本增殖,長期占據(jù)國際社會主流話語權(quán),對外強(qiáng)勢輸出任何想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家唯有循著西方發(fā)展足跡才能取得成功的話語體系,并對那些不同于西方模式的發(fā)展路徑進(jìn)行阻滯、打壓,企圖中斷其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的可能。可以說,“人類社會發(fā)展進(jìn)程曲折起伏,各國探索現(xiàn)代化道路的歷程充滿艱辛”,[11](P1)“世界需要什么樣的現(xiàn)代化?怎樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?”仍然困擾著眾多發(fā)展中國家。作為后發(fā)型現(xiàn)代化,中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐,打破了西方化作為世界現(xiàn)代化發(fā)展唯一范式的迷思,為廣大發(fā)展中國家推進(jìn)現(xiàn)代化提供新的思維方式?！叭蛭拿鞒h正是中國共產(chǎn)黨在向世界分享中國經(jīng)驗(yàn),致力于達(dá)成不同文明之間美人之美、美美與共的國際共識,是對各國走獨(dú)立自主的現(xiàn)代化之路的熱切呼喚”,[18]它不僅鮮明表達(dá)了中國共產(chǎn)黨“愿意同國際社會一道,努力開創(chuàng)世界各國人文交流、文化交融、民心相通新局面,讓世界文明百花園姹紫嫣紅、生機(jī)盎然”,[19](P276)更在最大限度包容各具特色發(fā)展模式的基礎(chǔ)上,凝聚重視文明傳承和創(chuàng)新、加強(qiáng)文明互學(xué)互鑒的文明共識,以開辟人類現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的新局面。

一方面,全球文明倡議向世界其他國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供保持文明發(fā)展民族性的經(jīng)驗(yàn)。一個國家的現(xiàn)代化建設(shè)必須建立在本國國情基礎(chǔ)上,而文化文明凸顯一個民族和國家獨(dú)特的精神標(biāo)識,其表現(xiàn)出的基本性質(zhì)和總體特征是最大的國情。對此,習(xí)近平指出“當(dāng)今世界不同國家、不同地區(qū)各具特色的現(xiàn)代化道路,植根于豐富多樣、源遠(yuǎn)流長的文明傳承”。[11](P7)“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化,而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化”,[20]不論是其本質(zhì)要求還是鮮明特征都打上了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚烙印,既賦予了中國式現(xiàn)代化的民族特征,也接續(xù)了中華民族五千多年歷史傳統(tǒng),如堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)植根于“大一統(tǒng)”理念,全體人民共同富裕、人與自然和諧共生植根于“天下同利”的利益觀和“天人合一”的宇宙觀,推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對“協(xié)和萬邦”理念的承繼等。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)作為中華文明在新時代的傳續(xù)發(fā)展,更是印證了任何國家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo),都必須要立足于本民族文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要,不斷激發(fā)本民族傳統(tǒng)文明的生機(jī)和活力,從傳統(tǒng)文化文明中尋求智慧力量的科學(xué)性和真理性,對那些想實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的后發(fā)型國家如何處理本國傳統(tǒng)文化具有重要的借鑒意義。另一方面,任何一個國家走向現(xiàn)代化的發(fā)展模式,必然是各種文明要素相互學(xué)習(xí)、借鑒融合、不斷創(chuàng)新的結(jié)果。全球文明倡議強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化并非只有西方化一種模式,不同國家和民族在不同的環(huán)境和條件下創(chuàng)造的不同文明,決定文明必定是多樣的。由是觀之,每一種文明既不能按照本民族或國家的標(biāo)準(zhǔn)和道路來評判和要求他國,也不能迷失在其他文明國家的話語霸權(quán)中,對其他國家的發(fā)展模式進(jìn)行照搬照抄,更不能秉持文明社會有權(quán)利改造其他野蠻社會的原則,依托雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)勢逼迫其他國家和地區(qū)的人民接受并再生產(chǎn)自己的文明,而要應(yīng)注重汲取不同國家、不同民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果,在倡導(dǎo)文明交流互鑒中助力不同國家和民族自主探索符合獨(dú)具特色的現(xiàn)代化發(fā)展模式,共同繪就百花齊放的人類社會現(xiàn)代化新圖景。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的:“在各國前途命運(yùn)緊密相連的今天,不同文明包容共存、交流互鑒,在推動人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用?！盵11](P7)

(四)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價值指引

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民前途所在”。[1](P62)黨的十八大以來,中國積極倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念,在關(guān)乎全人類生存發(fā)展的國際事務(wù)中發(fā)揮重要作用,世界各國人民對中國方案的提出報(bào)以熱切的期盼。與先前提出的全球發(fā)展倡議、全球安全倡議一樣,全球文明倡議也從屬于人類命運(yùn)共同體的框架范疇,是習(xí)近平總書記為解答世界之問、時代之問貢獻(xiàn)的中國智慧,是實(shí)現(xiàn)全人類共同發(fā)展的文明支撐。這一倡議明確文明的多樣性與差異性是人類社會的基本特征,強(qiáng)調(diào)以文明對話方式解決各個文明之間的分歧和沖突,推動科教、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、人員往來等方面的發(fā)展,讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁,對構(gòu)建國際新秩序明確具體路徑,凝聚構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價值共識具有重要意義。

一是全球文明倡議有助于建設(shè)一個持久和平、普遍安全的世界。文明是安全的土壤,文明交流互鑒是摒棄意識形態(tài)偏見、消除隔閡的有效工具。目前,以美國為首的西方國家在全世界范圍內(nèi)大肆推行的單邊主義、文化霸權(quán)主義,已經(jīng)成為影響人類社會和平與安全的直接因素。全球文明倡議主張不同文明相互尊重、互鑒相融,以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧,努力消除一切形式的文化中心主義,極大地超越了文明沖突論的窠臼,客觀上有助于打破窮兵黷武和弱肉強(qiáng)食的舊世界秩序,增進(jìn)共商共建共享的政治理念,從而最大程度促使世界實(shí)現(xiàn)持久和平和共生發(fā)展。二是全球文明倡議有助于建設(shè)一個共同繁榮的世界。針對如何實(shí)現(xiàn)全面均衡發(fā)展的問題,習(xí)近平同志提出了全球發(fā)展倡議,強(qiáng)調(diào)各國都應(yīng)成為全球發(fā)展的參與者和受益者,主張不同國家深化合作,實(shí)現(xiàn)更具包容性的可持續(xù)發(fā)展。作為全球發(fā)展倡議的拓展延伸和有益補(bǔ)充,全球文明倡議超意識形態(tài)、社會制度和發(fā)展水平差異,秉承全人類共同價值,倡導(dǎo)不同國家樹立“普惠”發(fā)展的意識,即在共同利益的基礎(chǔ)上共建共享,激發(fā)出人類共同擔(dān)負(fù)國際責(zé)任的意識,從而建設(shè)一個全球共同發(fā)展、普遍繁榮的世界。三是全球文明倡議有助于建設(shè)一個開放包容的世界。全球文明倡議的中心議題就是增強(qiáng)不同文明之間的交流和理解,尊重不同歷史和國情孕育而成的社會制度和發(fā)展道路,共同營造文明共生的和諧環(huán)境。全球文明倡議提出在承認(rèn)和尊重文明多樣性基礎(chǔ)上,正確看待文明差異性,以和平的對話交流方式促進(jìn)文明之間的交流互動,進(jìn)而汲取彼此的長處,以此實(shí)現(xiàn)本國文明和國外文明的相互發(fā)展,推動不同文明的繁榮興盛。四是全球文明倡議有助于建設(shè)一個清潔美麗的世界。生態(tài)危機(jī)是一個最典型的全人類遭遇的難題,唯有全人類在生產(chǎn)生活方式上作出根本調(diào)整,才能形成人與自然和諧而生的清潔美麗世界,而人類文明是附著于人類生活方式背后的深層次要素,這意味著綠色低碳價值觀要滲透在國際社會各個層面和各個領(lǐng)域。就此而言,全球文明倡議要求世界各國生態(tài)文明相互交流互鑒,最大程度整合不同的生態(tài)文明成果,并吸收國際社會的一切有益綠色生態(tài)價值思想、理論和理念,最終形成普遍接受的綠色價值觀來引領(lǐng)人類生態(tài)共同體的建設(shè),盡力實(shí)現(xiàn)世界各國的利益最大化。