馬會芳,王曉榮

(陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,陜西 西安 710119)

馬克思主義哲學(xué)蘊含著深邃的人類思維、人類社會以及自然界發(fā)展運動的規(guī)律,是推進民族振興、國家興旺、人民幸福的銳利思想武器。作為中國共產(chǎn)黨和中國人民的世界觀和方法論,哲學(xué)思維貫穿于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的全過程。中國共產(chǎn)黨充分、全面、智慧地運用馬克思主義哲學(xué)思維,有力回應(yīng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)領(lǐng)域中的“人民之問”“時代之問”,其創(chuàng)新理論必將指導(dǎo)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)取得更加輝煌的成就。因此,著眼于中華民族文化繁榮、文化強國建設(shè)的戰(zhàn)略高度,中國共產(chǎn)黨科學(xué)運用辯證思維、歷史思維、系統(tǒng)思維、民本思維以及創(chuàng)新思維,全面闡釋了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)與國運興衰、經(jīng)濟發(fā)展、核心價值觀培育、美好生活需要等方面的內(nèi)在聯(lián)系,以人的全面發(fā)展、文化繁榮、文化強國建設(shè)為目標(biāo),幫助全黨全社會深刻認識中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的重要意義、精神內(nèi)核、實踐指向以及國際價值。

一、運用辯證思維全面闡釋中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)的契合性

馬克思指出:“辯證法從根本上來看,就是革命的和批判的。”[1](P94)中國共產(chǎn)黨善于運用辯證思維,借助唯物辯證法正確看待事物、分析矛盾、精準(zhǔn)把握重點,全面助推社會主義建設(shè)事業(yè)朝著正確的方向發(fā)展。習(xí)近平指出:“偉大事業(yè)要向縱深推進,必須整體提高辯證思維能力?！盵2]對于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),中國共產(chǎn)黨始終著眼于中國當(dāng)前文明建設(shè)的現(xiàn)實,理性面對文明建設(shè)存在的問題和矛盾,堅持“一元主導(dǎo)和多樣共存”同向同行、“文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)”齊頭并進、“文化傳承和文化創(chuàng)新”同頻共振的方法論原則,整體彰顯了兩點論和重點論相結(jié)合的辯證思維。

(一)“一元主導(dǎo)和多樣共存”同向同行

多樣文化、多樣文明是不可辯駁的客觀存在。社會轉(zhuǎn)型之下往往會引發(fā)新舊文化之間的深度交替,加之在經(jīng)濟全球化背景之下,外來文化、網(wǎng)絡(luò)文化等眾多因素產(chǎn)生了復(fù)合疊加影響,這些影響極易導(dǎo)致中華文化、中華文明呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多樣性。文化的多樣性直接表現(xiàn)為人的思想觀念和經(jīng)濟活動的差異性,多樣文化和多樣文明的交匯、碰撞都將激發(fā)經(jīng)濟領(lǐng)域隱藏的發(fā)展活力,使經(jīng)濟發(fā)展更加健康和可持續(xù)。同時,在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中,中國共產(chǎn)黨高度重視正確引導(dǎo)多樣文化的發(fā)展,正確運用馬克思主義的立場、觀點和方法抵制一切落后、消極的文化,以馬克思主義引領(lǐng)多元社會文化思潮,確保經(jīng)濟建設(shè)始終朝著社會主義方向發(fā)展,在經(jīng)濟和文化領(lǐng)域始終堅持馬克思主義的“一元指導(dǎo)”地位。同時,中國共產(chǎn)黨深刻認識到中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)一旦脫離了多樣性就會喪失生機活力,同時也認識到缺少“一元指導(dǎo)”的多樣性文化也會迷失方向而誤入歧途。中國共產(chǎn)黨在推進中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中,始終堅決避免走封閉僵化和改弦易幟的錯誤道路,開創(chuàng)符合中國國情和文化發(fā)展實際的文明建設(shè)道路,依托“一元指導(dǎo)”營造經(jīng)濟建設(shè)的良好社會環(huán)境,全面激發(fā)經(jīng)濟發(fā)展的潛力,杜絕脫離文明建設(shè)的現(xiàn)實土壤和社會實踐而空談文明建設(shè),防止對文明建設(shè)管得“太嚴、太死、太寬”,避免扼殺文明發(fā)展的創(chuàng)造力。中國共產(chǎn)黨始終堅持“主旋律要多弘揚,多樣性要多提倡的‘二為’方向和‘雙百’方針”。[3](P134)因此,中國共產(chǎn)黨在新時代始終堅持包容性和多樣性,全方位尊重中華民族現(xiàn)代文明和各國文明的差異性,在“一元主導(dǎo)和多樣共存”的同向同行中,共同推動中國經(jīng)濟社會實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

(二)“文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)”齊頭并進

中國共產(chǎn)黨高度重視“文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)”的共同發(fā)展,這也是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的重要內(nèi)容和關(guān)鍵環(huán)節(jié),這兩者是相互補充、相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。其中,文化事業(yè)呈現(xiàn)出鮮明的公益性和非營利性的特征,主要目的就是獲得社會效益,使各族人民獲得發(fā)展的精神支撐。文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出顯著的市場性和經(jīng)營性,主要目的就是獲得經(jīng)濟效益,因而文化產(chǎn)品往往以市場需求為導(dǎo)向,以獲得最大化利潤為追求目標(biāo)。公益性文化事業(yè)的繁榮,能夠滿足各族人民看書讀報、看電視、聽廣播等低階文化需求,經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展則是滿足各族人民多元性、個性化、高階性的文化需求。中國共產(chǎn)黨主張不管是經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)還是公益性文化事業(yè),必須將社會效益置于第一位,必須妥善處理好社會效益與經(jīng)濟效益的關(guān)系,秉持經(jīng)濟效益與社會效益有機結(jié)合的原則,助推“文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)”的協(xié)調(diào)發(fā)展,堅定不移推進“文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)”的雙重繁榮發(fā)展?？梢哉f,在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中,推進“文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)”齊頭并進,體現(xiàn)了經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)各領(lǐng)域、各層次的高度契合,全面打破了經(jīng)濟效益與社會效益二元對立的定勢思維。因此,中國共產(chǎn)黨運用辯證思維認知和把握中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的本質(zhì),智慧性闡述了中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展實際、地位作用,凸顯了對于經(jīng)濟社會發(fā)展的助推作用,立足中國國情、歷史方位和奮斗目標(biāo)明確了文明建設(shè)的新使命,全面闡述了文化建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)之間相互聯(lián)系、相輔相成的辯證關(guān)系。

(三)“文化傳承和文化創(chuàng)新”同頻共振

如果傳承是歷史責(zé)任,那么創(chuàng)新就是時代責(zé)任。在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅實的發(fā)展后盾,創(chuàng)新是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)永不停歇的動力源泉,中華民族在傳承和創(chuàng)新中共同創(chuàng)造了極為珍貴的物質(zhì)文明和精神文明。中國共產(chǎn)黨在開展中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中,深刻認識到不能脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤,這是中華民族現(xiàn)代文明持續(xù)發(fā)展的“根”,一旦脫離了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來開展中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),必將喪失建設(shè)根基而遭遇挫折。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)不僅是薪火相傳、代代守護的過程,還是持續(xù)創(chuàng)新、持續(xù)改造的過程。中華文明何以能夠在幾千年中永葆生機而不斷豐富發(fā)展,關(guān)鍵在于始終秉持著“文化傳承和文化創(chuàng)新”的精神?！拔幕瘋鞒泻臀幕瘎?chuàng)新”是辯證統(tǒng)一、相輔相成的邏輯關(guān)系,文化傳承是文化持續(xù)創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ),唯有在繼承的基礎(chǔ)上才能真正實現(xiàn)文化創(chuàng)新。一旦丟掉了傳統(tǒng),文化創(chuàng)新將喪失根基,進而失去創(chuàng)新動力,文化創(chuàng)新是保障文化代代傳承下去的關(guān)鍵,文化創(chuàng)新是為了更好地發(fā)展文化和傳承文化。新時代以來,中國共產(chǎn)黨全面倡導(dǎo)新發(fā)展理念,著力推動涵蓋文化創(chuàng)新在內(nèi)的各領(lǐng)域的創(chuàng)新,穩(wěn)步提高了各方面的發(fā)展質(zhì)量和發(fā)展效益,為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)夯實了厚實的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)過中國共產(chǎn)黨和各族人民的不懈奮斗,預(yù)計將在“十四五”期間不斷攀升文化和相關(guān)企業(yè)產(chǎn)業(yè)的收益,文化產(chǎn)業(yè)效益和文化產(chǎn)業(yè)質(zhì)量將得到實質(zhì)性提升。歷史和實踐表明,科學(xué)運用辯證思維,立足中國的國情,著力滿足各族人民的物質(zhì)文化和精神文化需求,扎根各族群眾的社會生活,才能實現(xiàn)文明繁榮、經(jīng)濟發(fā)展。因此,新時代新征程,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,建設(shè)獨具中國特色的文化強國,中國共產(chǎn)黨始終秉持“文化傳承和文化創(chuàng)新”同頻共振的方法論原則,在傳承中持續(xù)推動文化創(chuàng)新,在創(chuàng)新中保障中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代代傳承,使中華民族在共享物質(zhì)文化和精神文化中創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明的新輝煌。

二、運用歷史思維闡述中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)關(guān)乎國運興衰

馬克思向來重視從歷史中探尋啟示,并提出“歷史從根本上來看就是一切,我們比黑格爾、任何哲學(xué)學(xué)派都更加珍視和尊重歷史”。[4](P650)恩格斯充分肯定了這一觀點,并列舉了宗教、哲學(xué)、法學(xué)等方面的諸多思想盡管在經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著基礎(chǔ)作用,但同時又彼此作用并對歷史發(fā)展和社會進步產(chǎn)生巨大影響。在馬克思主義經(jīng)典作家這里,政治和經(jīng)濟決定著文化,同時文化又對歷史發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。因此,新時代推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),中國共產(chǎn)黨高度重視運用歷史思維,全面把握中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)與國運興衰之間的內(nèi)在關(guān)系。

(一)從歷史研究深入探究中華民族的文化基因

毛澤東指出:“如今的中國是從歷史的中國中發(fā)展來的,作為馬克思主義者,我們不能割斷歷史。要總結(jié)孔夫子到孫中山,并繼承歷史遺產(chǎn)。”[5](P534)中國共產(chǎn)黨始終旗幟鮮明地批判和抵制歷史虛無主義,強調(diào)既不能妄自菲薄,也不能數(shù)典忘祖。中華文明精深悠久,在中華民族的發(fā)展歷程中,生成了許多具有普遍意義的思想文化,集中反映了中華民族在發(fā)展歷程中創(chuàng)造的文化成果、開展的理性思維以及進行的精神活動,體現(xiàn)了中華民族積極樂觀的進取精神,“其精神內(nèi)核成為了熔鑄于中華民族血脈的文化基因”。[6]中國共產(chǎn)黨在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中,特別注重歷史研究,尤其是重視中華民族的文化基因研究,這有助于各族人民樹立大黨史觀和大歷史觀,從整體上來研究和把握中國共產(chǎn)黨、中國以及中華民族的歷史、現(xiàn)實和未來,深刻認識文化基因就是三者彼此關(guān)聯(lián)、共同發(fā)展的關(guān)鍵因素;在黨史和歷史研究中,始終深度探究中國共產(chǎn)黨和中華民族的精神追求,全面把握和深刻認識文化基因就是研究精神追求的邏輯起點。因此,新時代中國共產(chǎn)黨始終堅定不移在歷史研究中全面探究中華民族的文化基因,推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),為中國的繁榮富強提供精神支撐。

(二)文化基因是中華民族始終堅守的“魂”

習(xí)近平詳細論述了中華民族的文化基因,并指出盡管“兩岸還沒有統(tǒng)一,但都是中國人、中華民族的事實不容改變,血脈里流淌的中華民族血液不可能改變,都始終堅守著中華民族的魂”。[7](P328)任何民族最為厚重、最為深沉的精神追求,必定就是代代相傳的民族精神。中華民族是善于創(chuàng)新、崇尚和平、勇于奮進的民族,“和諧、和睦、和平的基因深深印刻在中華民族心中”。[8]習(xí)近平進一步集中概括了文化基因,強調(diào)了中華民族的文化基因蘊含在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中,文化基因深深扎根在各族人民心中,深刻影響著各族人民的思維范式和行為方式,是各族人民辛勤勞動、建設(shè)家園的內(nèi)生動力。中國共產(chǎn)黨深刻認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有突出的“和而不同”思想,強調(diào)人民在國家發(fā)展中的重要地位,重視人類與自然界之間的和諧關(guān)系,強調(diào)“天下為公”“‘以文化人’‘言必信,行必果’‘己所不欲,勿施于人’”[7](P170)等思想在國家治理中的重要作用。因此,中國共產(chǎn)黨在新時代推動文化的創(chuàng)新性發(fā)展,深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的極為豐富和珍貴的文化基因,把握其呈現(xiàn)出的獨特鮮明的民族特質(zhì)和極具時代性的實踐指導(dǎo)價值,始終從文化基因中汲取豐富營養(yǎng),使中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)向縱深方向發(fā)展,激發(fā)文化發(fā)展、文明建設(shè)的蓬勃生命力。

(三)研究黨史和馬克思主義中國化理論不能脫離文化基因

“文化基因是黨史和馬克思主義中國化理論研究的基礎(chǔ)”,[9]中國共產(chǎn)黨一貫擅長立足文化基因來全面研究黨史和馬克思主義中國化理論。習(xí)近平在闡釋協(xié)商民主問題時意味深長地指出:“我們獨到的、獨有的、獨特的協(xié)商民主,就是源自中華民族長期形成的尊重差異、兼容并蓄、天下為公的政治文化?！盵7](P78)同時,中國共產(chǎn)黨也擅長立足文化基因來看待中國化馬克思主義理論,始終高度重視黨史研究,這樣的歷史思維既拓寬了黨史和馬克思主義中國化理論研究的嶄新空間,又推動了黨史和馬克思主義中國化理論的深化研究,有助于各族人民全面認識黨的方針政策和奮斗目標(biāo)。從根本上來看,中國共產(chǎn)黨始終立足文化基因推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代得到全面堅守和發(fā)揚光大,團結(jié)各族人民為破解現(xiàn)代化強國建設(shè)中遇到的困難和問題提供了精神力量。同時,中國共產(chǎn)黨還擅長將馬克思主義歷史觀與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的具體情況和歷史有機結(jié)合,在新時代科學(xué)運用歷史思維,彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨特而鮮明的價值和功能,依托中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)具有的特殊發(fā)展邏輯推動和影響了民族復(fù)興的實現(xiàn)節(jié)奏和歷史進程。中國共產(chǎn)黨深刻認識到一旦一個民族和國家喪失了自己的文化、丟棄了自己的歷史,在文明發(fā)展、文化建設(shè)中就會出現(xiàn)嚴重錯誤,那么必然陷入到發(fā)展困境之中,將導(dǎo)致無法挽救的歷史悲劇。因此,中國共產(chǎn)黨在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明過程中,既依托文明建設(shè)為實現(xiàn)民族復(fù)興提供豐富的思想智慧和強大的精神動力,又為人類文明進步貢獻了中國智慧和中國力量。

三、運用系統(tǒng)思維闡釋中華民族現(xiàn)代文明在國家發(fā)展中的重要地位

世界是彼此聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一體,聯(lián)系的觀點是唯物辯證法最為顯著的特征。聯(lián)系具有顯著的系統(tǒng)性特征,這要求運用系統(tǒng)優(yōu)化的方法,發(fā)揮系統(tǒng)優(yōu)化的強大聚合力,以系統(tǒng)思維認識問題和解決問題。新時代以來,中國共產(chǎn)黨始終以系統(tǒng)思維繪制文化發(fā)展、文化建設(shè)藍圖,規(guī)劃中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)前景,彰顯了中華民族對中華文化的高度自信,堅定了各族人民的文化自信,突出了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)在國家發(fā)展中的重要地位。

(一)以“五位一體”總體布局推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)

中國共產(chǎn)黨高度重視以大局意識、整體觀念推動中國特色社會主義建設(shè),以系統(tǒng)思維認識問題、分析矛盾、化解沖突,按照“五位一體”總體布局系統(tǒng)推動經(jīng)濟社會的高質(zhì)量發(fā)展。立足系統(tǒng)思維分析“五位一體”總體布局,這一科學(xué)布局本質(zhì)上就是相互聯(lián)系、相互作用、相互推進的復(fù)雜系統(tǒng)。在推動“五位一體”總體布局的落細落實過程中,中國共產(chǎn)黨高度重視全面推進、統(tǒng)籌兼顧,時刻防止單兵突進、顧此失彼。文化建設(shè)是“五位一體”總體布局中不可缺少的重要內(nèi)容,與其他四個方面的建設(shè)相比較具有鮮明的獨立性,但又是推動其他各方建設(shè)必不可少的靈魂,不管是政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、社會建設(shè),還是生態(tài)文明建設(shè),都不能脫離文化建設(shè)的強大支撐。

中國共產(chǎn)黨在治國理政中,深刻認識到各種社會現(xiàn)象以及萬事萬物都存在多樣的、一般的、普遍的聯(lián)系。誠如恩格斯所言:“所有的事物都在生成、變化、運動和消逝”,[10](P538)進而揭示了“事實既是頑強的東西,又是確鑿的不可置疑的證據(jù)”。[11](P354)中國共產(chǎn)黨始終以系統(tǒng)思維認識和改造事物,有效解決了革命斗爭、社會建設(shè)中遇到的系列問題。新時代中國共產(chǎn)黨以高度的理論自覺積極認識和全面把握事物的整體聯(lián)系性,深刻把握了人類社會是由文化、政治、經(jīng)濟等共同組成的復(fù)雜系統(tǒng),其中文化貫穿和滲透在政治、經(jīng)濟、生態(tài)等各領(lǐng)域。基于此,進一步認識到特定的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)在生成和運轉(zhuǎn)中必然伴隨著與之相適應(yīng)的文化思想,在創(chuàng)設(shè)和完善政治制度和政治結(jié)構(gòu)的過程中也伴隨著與之相適應(yīng)的文化思想,既具有相互獨立的功能和地位,又相互影響和彼此聯(lián)結(jié)。中國共產(chǎn)黨認識到整個人類社會就是彼此作用的復(fù)雜系統(tǒng)和彼此聯(lián)系的統(tǒng)一體,因而在治國理政中高度重視運用系統(tǒng)思維,立足客觀事物之間的聯(lián)系認識和推動經(jīng)濟社會的發(fā)展,科學(xué)應(yīng)對治國理政中出現(xiàn)的棘手而緊迫的問題。

新時代全面推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),中國共產(chǎn)黨認識到中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)蘊含了豐富的系統(tǒng)思維,因而將其置于“五位一體”總體布局中進行全面建設(shè)。習(xí)近平指出,“在未來的國家發(fā)展中,必須推動現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展”,[12](P4)還要推動經(jīng)濟、軍事等硬實力與文化軟實力的協(xié)調(diào)發(fā)展,中國的高質(zhì)量發(fā)展不僅是軍事、經(jīng)濟等硬實力的整體提高,還應(yīng)該是思想文化、價值觀念等軟實力的全面增強。此外,習(xí)近平以廣博的視野強調(diào)了“中華文化是歷史的、民族的,更是當(dāng)代的、世界的”。[13](P10)在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中始終堅持在繼承中做好轉(zhuǎn)化工作,在持續(xù)學(xué)習(xí)中不斷超越歷史,正確處理好“中與西”“古與今”的關(guān)系。新時代以來,中國共產(chǎn)黨全面籌謀“兩個效益”的有機結(jié)合,全面推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新,著力推動文化傳播機制、文化創(chuàng)新機制、文化評價機制等方面措施的落地,全面彰顯了系統(tǒng)籌謀、系統(tǒng)創(chuàng)新以及系統(tǒng)建設(shè)的理念。可見,中國共產(chǎn)黨始終運用系統(tǒng)思維推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),將中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)置于“五位一體”總體布局中加以考量,使馬克思主義系統(tǒng)論在新時代的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中被賦予新意義和新內(nèi)涵,成為推動新時代文化繁榮和文化強國建設(shè)的哲學(xué)指引。

(二)以“四個自信”全方位堅定文化自信

任何事物都不會孤立存在,都是與周圍事物聯(lián)系在一起的。事物內(nèi)部的諸多要素和其他事物之間存在著彼此制約、彼此影響以及彼此作用的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨始終以聯(lián)系發(fā)展的眼光看待萬事萬物,在治國理政中堅定不移樹立和運用動態(tài)性、整體性、開放性的系統(tǒng)觀。習(xí)近平指出:“堅定道路自信、理論自信、制度自信,從根本上來看就是要堅定文化自信?！盵14]“四個自信”之間并非相互割裂的關(guān)系,而是相輔相成、彼此依存的統(tǒng)一體。道路自信是其他三個自信的基礎(chǔ),沒有強烈的道路自信,現(xiàn)代化強國建設(shè)將偏離正確軌道,其他三個自信就會缺乏實踐根基;理論自信是其他三個自信的思想引領(lǐng),為其指明了發(fā)展方向;制度自信為其他三個自信夯實了制度基礎(chǔ),是保障其他三個自信能夠順利實現(xiàn)的內(nèi)核依托;文化自信是其他三個自信的精神支柱,具有鮮明性、廣泛性、深厚性的自信,發(fā)揮著強大的文化浸潤功能。文化自信是最持久、最深沉的心理狀態(tài),其強大的力量深刻影響著道路的選擇、制度的確立以及理論的創(chuàng)新,唯有堅定文化自信,堅持正確的文化價值追求,才能為其他方面的自信夯實文化根基。

因此,“四個自信”戰(zhàn)略布局是彼此依托、緊密結(jié)合、相輔相成、彼此聯(lián)系的統(tǒng)一體。中國共產(chǎn)黨始終將中華民族現(xiàn)代文明放在“四個自信”中加以建設(shè),以系統(tǒng)思維分析文化自信與其他方面自信之間的關(guān)系,把全局觀、系統(tǒng)觀貫穿在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的全過程,多層次、多方面協(xié)同推進中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

四、運用民本思維詮釋中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)持續(xù)滿足人民的美好生活需要

人類現(xiàn)代化演進的歷程表明了人民的辛勤勞動創(chuàng)造了文明,證明了馬克思主義“一切人類勞動是文明基石”[15](P204)的理論。中華民族創(chuàng)造了包括文明進步在內(nèi)的中華民族歷史,各族人民創(chuàng)造了精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品,智慧而勇敢的中國人民是實現(xiàn)美好生活、推進現(xiàn)代化強國建設(shè)和實現(xiàn)民族復(fù)興的主體,各族人民為了共同目標(biāo)而辛勤勞動、貢獻智慧。中國共產(chǎn)黨高度重視發(fā)揮人民的主體性作用,始終尊重人民、了解人民,將人民至上原則作為治國理政始終堅守的政治立場,將為人民謀幸福作為始終追求的價值取向。在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中高度重視人民的主體作用,始終堅持民本思維充分發(fā)揮各族人民在文明建設(shè)中的主觀能動性,各族人民同心同德、齊心協(xié)力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

(一)文藝創(chuàng)作要扎根生活、貼近人民

在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過程中,中國共產(chǎn)黨始終尊重人民的主體地位,主張文藝創(chuàng)作要扎根生活、貼近人民,使文藝創(chuàng)作從現(xiàn)實生活、人民需求中汲取源源不斷的動力。從根本上看,文藝創(chuàng)作過程就是“人化”的過程,文藝作品深層次體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性活動以及實踐創(chuàng)新結(jié)果,是各族人民生存和發(fā)展所必需的精神慰藉,文藝創(chuàng)作一旦脫離了現(xiàn)實生活和人民的需求,就會失去靈魂而黯淡無光?，F(xiàn)實的人、鮮活的生活是文藝創(chuàng)作的來源,人民不僅是文藝創(chuàng)作的“劇中人”,還是文藝創(chuàng)作的“劇作者”。文藝創(chuàng)作者要在深層次的理性認知和實踐活動中發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔廴嗣?、貼近人民、走近人民的現(xiàn)實生活,真正體驗生活、深入群眾,真情實意貼近人民,全面了解人民的真實文化訴求,真心實意做人民的聽眾,掌握人民在文化方面的真實渴求、愿望想法,以真情真心真意歌唱人民、描繪人民、抒寫人民,才能在文藝創(chuàng)作、文藝作品中真實反映人民的心聲和訴求。中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中,著力拓寬文藝創(chuàng)作的創(chuàng)意來源,圍繞現(xiàn)實生活題材,聚焦傳統(tǒng)文化和革命歷史題材,精準(zhǔn)把握人民的現(xiàn)實文化需求,以人民需求引領(lǐng)文藝創(chuàng)作,通過扎根人民、貼近生活從而創(chuàng)作有溫度、有高度、有情懷的文藝作品。只有通過與人民的深度交流,與現(xiàn)實生活的深度接觸,文藝創(chuàng)作者才能切實做到“憂民之所憂,樂民之所樂”,以充滿“人間煙火氣”的作品獲得人民認可、人民支持,引發(fā)人民思想層面和價值層面上的雙重共鳴。因此,中國共產(chǎn)黨堅定不移堅持文藝創(chuàng)作依靠人民、服務(wù)人民、創(chuàng)作成果人民共享的基本原則,在文藝創(chuàng)作中生動而形象地展現(xiàn)了人民至上的文明建設(shè)理念,體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作始終站穩(wěn)人民立場的價值導(dǎo)向,讓各族人民從極具時代感和人民性的文藝作品中增強獲得感和幸福感。

(二)滿足人民多元化的文化需求

中國共產(chǎn)黨始終堅持民本思維,在把握文明發(fā)展規(guī)律和人民多元文化需求中推進中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。新時代各族人民的需求已經(jīng)不再僅僅停留在物質(zhì)層面,更多呈現(xiàn)出多元化、個性化的文化需求,因而中國共產(chǎn)黨始終“將滿足人民多元文化需求”[16](P314)作為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的出發(fā)點和落腳點。隨著經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展和社會的繁榮穩(wěn)定,各族人民對文化產(chǎn)品的質(zhì)量、形式以及內(nèi)容趨向高階要求,加之由于性別、職業(yè)、年齡、欣賞角度、品鑒水平等因素的差異,呈現(xiàn)出不同層次、不同形式的文化需求。文藝創(chuàng)作、文明建設(shè)唯有深入人民,切實把握各族人民對于文化的所需所想,才能供給人民所需、適應(yīng)時代、人民喜愛的文化作品。中國共產(chǎn)黨認識到滿足各族人民多元化文化需要是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的本質(zhì)屬性,不僅將人民作為文明建設(shè)的實踐主體,還將人民作為文明建設(shè)的歸宿和目的,始終圍繞滿足人民多元化的高階文化開展文明建設(shè)。我們黨始終堅持民本思維推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),整體把握人民更為突出和迫切的精神文化渴求,深刻認識人民總體性層面向上向善以及個體性層面求新求異的特征,將人民的多元化需要作為文化產(chǎn)業(yè)和公共文化服務(wù)的導(dǎo)向,供給更優(yōu)質(zhì)、更生態(tài)的文化產(chǎn)品,集中體現(xiàn)了高質(zhì)量的文化產(chǎn)品對社會的創(chuàng)新水平和創(chuàng)造能力。中國共產(chǎn)黨在運用民本思維中,力圖讓各族人民認同中華文化,充分發(fā)揮高質(zhì)量文化產(chǎn)品的理想感召、精神洗禮以及思想啟迪作用,推動各族人民朝著全面發(fā)展進發(fā),把滿足各族人民多元化文化需求作為堅定文化自信、推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的價值追求,推動文化繁榮發(fā)展,為文化強國建設(shè)奠定堅實的人民根基。

(三)人民始終是文化價值判斷的主體

人民是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的主體,是文化發(fā)展和文化創(chuàng)造的內(nèi)源動力,也是衡量、檢驗、評價文化發(fā)展實效的主體。誠如習(xí)近平所言:“人民是文化發(fā)展的評判者,是文化作品的鑒賞者?！盵16](P314)中國共產(chǎn)黨始終運用民本思維推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),將人民當(dāng)作文化價值判斷的核心主體,將人民喜不喜歡、接不接受、認不認可作為文化價值評價的重要標(biāo)準(zhǔn)。這既是唯物史觀堅持人民至上在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中的集中體現(xiàn),也是馬克思主義文化思想精髓對中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的現(xiàn)實觀照。在中華民族的發(fā)展歷程中,人民既創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的精神產(chǎn)品,也生產(chǎn)了不計其數(shù)的社會物質(zhì)資料,在民族發(fā)展、國家富強中作出了不可估量的重大貢獻。中國共產(chǎn)黨始終將人民作為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的主體,主張文化產(chǎn)品的創(chuàng)造要深入人民生動的生活實踐,必須反映人民的酸甜苦辣、安危冷暖、喜怒哀樂以及悲歡離合,切實體現(xiàn)人民最真實、最真切的感受和體會。文化來自人民,文化依靠和服務(wù)人民,最終也由人民來評判,人民最有資格、最應(yīng)該成為文化價值判斷的主體。中華文明的發(fā)展歷程表明,能夠經(jīng)受人民檢驗、人民評價、人民判斷的文明成果,是能夠經(jīng)受住歷史考驗、實踐檢驗和人民淘洗的文明,能夠在人民的認可、支持和喜歡中流芳百世,彰顯出先進文明所蘊含的價值意義。因此,中國共產(chǎn)黨運用民本思維推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),始終將人民作為文化價值判斷的主體,在人民的判斷中增強文化價值評價的真實性和說服力,彰顯了新時代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)始終站穩(wěn)人民立場,在相信人民、依靠人民、服務(wù)人民中推動文化繁榮、文明進步。

五、運用創(chuàng)新思維闡釋中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)與各國文明的共同發(fā)展

創(chuàng)新思維是一種開拓創(chuàng)新、銳意進取、打破常規(guī)的科學(xué)思維方式。習(xí)近平以強烈的政治自覺指出:“在復(fù)雜多變的國際局勢中,唯創(chuàng)新者勝、唯創(chuàng)新者強?！盵12](P3)特別是在多元文明交互碰撞的新時代,缺乏創(chuàng)新思維、因循守舊,只會阻礙中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),不利于中華民族現(xiàn)代文明和各國文明的共同發(fā)展。因此,需要運用創(chuàng)新思維融通古今中外的資源,依托話語體系創(chuàng)新、增強國際傳播能力以及吸收借鑒多元文明來多方面推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),激發(fā)文化創(chuàng)造力實現(xiàn)與各國文明的共同發(fā)展。

(一)創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語體系

在新時代新的受眾群體、新的思想見解、新的社會實踐以及新的時代語境中,推進中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)亟需創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語體系。中國共產(chǎn)黨立足中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的實際,根據(jù)文明發(fā)展趨勢緊密結(jié)合時代發(fā)展變化,多方面、多維度、多層次創(chuàng)新極具時代特色、中國風(fēng)格的話語體系。一是創(chuàng)新時代化的話語體系。著眼于文明建設(shè)的具體實踐,提煉和概括出與時代要求、中國國情、文明發(fā)展規(guī)律相耦合的新話語、新表述,清晰而精準(zhǔn)地闡述新見解、表達新思想、描述新實踐,依托現(xiàn)代化的話語風(fēng)格、話語方式、話語特色來詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在與時俱進、突破傳統(tǒng)中創(chuàng)新話語體系。二是創(chuàng)新大眾化的話語體系。在文化大眾化價值取向的引導(dǎo)下,借助新鮮活潑、幽默風(fēng)趣、生動貼切、通俗易懂的話語表述,以諸如“大話”“漫話”以及“趣說”等大眾化的現(xiàn)代社會表達方式解說民族英雄故事,以創(chuàng)新性、多元性、生動性、通俗性的話語詮釋和解讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典或文化典籍,以生動形象、清楚明了、通俗易懂的話語向大眾傳達精深博大的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。三是創(chuàng)新國際化的話語體系。需要樹立國際眼光,既要向國際社會精準(zhǔn)傳譯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,還要根據(jù)國際社會受眾的特征和喜好創(chuàng)造易于受眾接受和內(nèi)化的新表述、新范疇和新概念,以融通中外和獨具中國特色的話語闡釋和表達中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,助力中華民族現(xiàn)代文明的國際傳播和國際交流。

(二)增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新成果的國際傳播力

中華民族現(xiàn)代文明包含極具普遍意義的生存智慧、發(fā)展理念以及真理性認知。習(xí)近平指出:“要激發(fā)中華文明的生命力,在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中推動中華文明與世界文明的共同發(fā)展。”[14]中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)積極弘揚了具有當(dāng)代價值、富有永恒魅力、超越國度、超越時空的文化精神,著力傳播立足國情與面向世界、傳承傳統(tǒng)文化與弘揚時代精神的文化創(chuàng)新成果,在世界范圍提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋力和影響力?？梢钥吹?新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過革故鼎新和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新之后,具有鮮明的“和而不同”“以和為貴”的和平理念范和“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”的處事風(fēng)范,體現(xiàn)出合作共贏、愛民富民的合作觀念和民本思想,具有超越社會制度、跨越國界和打破時空的世界意義和永恒價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史演進中在國外得到了創(chuàng)新發(fā)展,打造了被世界人民接受、具有新時代色彩以及具備國際影響力的中華文化符號,整體性建構(gòu)了具有世界意義的中華文化價值,創(chuàng)造了具有強大國際文化競爭力的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品,讓世界各國共享具有人類共同價值、符合世界人民審美、極具時代特征的文化創(chuàng)新成果,在國際傳播中重塑了中華文化的良好形象。因此,新時代中國共產(chǎn)黨著力提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新成果的國際傳播力,為人類文明進步、社會發(fā)展以及建構(gòu)新型國際關(guān)系和人類命運共同體提供了解決路徑和思想啟示。

(三)吸收和借鑒各國先進文明成果

伴隨社會信息化和經(jīng)濟全球化的極速發(fā)展,世界各國在經(jīng)濟、文化、政治、生態(tài)、社會等領(lǐng)域相互交織、緊密聯(lián)系,各國在文化、文明的對話交流和深度互鑒中日益成為命運與共、福禍相依、不可分離的共同體。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)要獲得長足發(fā)展,需要深刻認識到只有運用創(chuàng)新思維才能發(fā)現(xiàn)本國文化和他國文化的長處和缺陷,積極以“去糟粕、取精華”的態(tài)度批判地傳承自己文化,以博大寬廣的世界眼光吸收和借鑒各國先進文明成果,以包容開放的態(tài)度對待外來文化,以創(chuàng)新思維轉(zhuǎn)化外來文化,在文化的吸收借鑒和創(chuàng)新中使自身文化蓬勃發(fā)展、經(jīng)久不衰。同時,中華民族現(xiàn)代文明需要更加主動地融入到各國文明的交流互鑒之中,在平等對話中尋找各國文明的互補性、契合點和共同價值,在堅定不移構(gòu)筑民族性和主體性的基礎(chǔ)上,著眼于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的實際,最大程度借鑒吸收各國先進文明成果,依托本土化的發(fā)展創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化再造進而為我所用,推動中華民族現(xiàn)代文明與各國文明的深度交流。這意味著在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的過程中,不僅要防止產(chǎn)生妄自菲薄的心理,還要杜絕出現(xiàn)妄自尊大的態(tài)度,始終做到“把彰顯時代特征的靈活性與體現(xiàn)經(jīng)典價值的穩(wěn)固性有機統(tǒng)一”,[17]將對各國先進文明的自覺與對中華民族現(xiàn)代文明的自信有機統(tǒng)一,將激發(fā)人民群眾文化正能量與鞏固上層文化建筑有機統(tǒng)一,自覺汲取各國先進文明的有益養(yǎng)分,不斷完善和補給中華民族現(xiàn)代文明。因此,中國共產(chǎn)黨站位于時代發(fā)展高度,立足現(xiàn)代化強國建設(shè)和實現(xiàn)民族復(fù)興的戰(zhàn)略需要,以批判、創(chuàng)新、發(fā)展的姿態(tài)參與多元文明互鑒,統(tǒng)籌運用多種方式和路徑,將展現(xiàn)中國風(fēng)格和特色的文明成果推介向世界,在吐故納新中為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)注入新活力,使中華民族現(xiàn)代文明在創(chuàng)新發(fā)展中與各國文明共同進步,為正確處理自身文明與各國文明的關(guān)系提供方法論指導(dǎo),既為創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明新輝煌指明方向,也為世界各國的文明進步貢獻中國智慧。