楊 燦,陳克娥

(湖北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 黃石 435002)

黨的二十大報(bào)告提出:到二〇三五年,我國(guó)發(fā)展的總體目標(biāo)之一是建成文化強(qiáng)國(guó),“國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)”,[1]從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度指明如何為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家注入文化力量。2023年6月2日召開(kāi)的文化傳承發(fā)展座談會(huì)進(jìn)一步全面夯實(shí)了文化建設(shè)的基礎(chǔ)性作用。習(xí)近平強(qiáng)調(diào),“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”,[2]是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨新的文化使命所在,這是習(xí)近平建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明重要論述的集中表達(dá)。它不僅是習(xí)近平文化觀的高度凝結(jié),也是習(xí)近平對(duì)馬克思主義文化理論的豐富與發(fā)展,更是結(jié)合中國(guó)國(guó)情具體實(shí)際、結(jié)合中華文明實(shí)際為新時(shí)代中國(guó)文化發(fā)展貢獻(xiàn)的智慧與謀略。

一、習(xí)近平建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明重要論述的建構(gòu)歷程

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明重要論述是習(xí)近平針對(duì)當(dāng)今中國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)要求提出的,也表明了習(xí)近平對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化相互關(guān)系的合理定位及新時(shí)代文化建設(shè)對(duì)中華文明應(yīng)有的正確觀點(diǎn)。

(一)萌芽:“否定之否定、溫故而知新”

習(xí)近平曾說(shuō)過(guò),他當(dāng)前所持有的很多基本觀念與特點(diǎn)都是在延安形成的。歷史地看,習(xí)近平對(duì)中華現(xiàn)代文明的關(guān)注由來(lái)之久,具體可以追溯到20世紀(jì)60年代。在梁家河時(shí)期,習(xí)近平積極在書(shū)本中汲取有益知識(shí),厚植文化素養(yǎng),就有對(duì)文化的關(guān)注以及對(duì)中華傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化關(guān)系的初步思考。正如習(xí)近平自己所說(shuō),在這一時(shí)期,除了勞動(dòng)與融入群眾之外,“再一個(gè)就是到處找書(shū)、看書(shū)”,[3](P70)并讀了一些馬列著作,在閱讀過(guò)程中反復(fù)思量,“達(dá)到否定之否定、溫故而知新”。[4]這就意味著,當(dāng)時(shí)習(xí)近平已經(jīng)具備充足的文化積淀和辯證的理論思維。同時(shí),年輕時(shí)的習(xí)近平博覽哲學(xué)、歷史、文學(xué)等古代典籍與當(dāng)代著作,極大地豐富了他的精神世界,對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的認(rèn)識(shí)與思考也日漸深入,奠定了他“主動(dòng)加快知識(shí)更新”的自愿與自覺(jué)。梁家河的經(jīng)歷讓習(xí)近平“已經(jīng)完全把自己融入農(nóng)民之中了”,[5](P31)習(xí)近平真正讀懂了中國(guó)最廣大的農(nóng)村和農(nóng)民,也使其治國(guó)理政的思想扎根于中國(guó)最深厚的人民群眾。在這一階段,習(xí)近平建立起中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是人民的選擇、歷史的選擇這一堅(jiān)定不移的信念,進(jìn)而意識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與文化發(fā)展道路的必然關(guān)聯(lián),體會(huì)到離開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨、離開(kāi)廣大人民群眾,文化建設(shè)、文化發(fā)展是空談的道理。這正是其建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一重要論述的最早萌芽。

在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思就寫(xiě)道:“資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓市場(chǎng)的行為把一切民族都卷到文明中來(lái)了”,這一在歷史唯物主義視閾下關(guān)于文明的論斷,恰恰說(shuō)明了文明同野蠻之間的對(duì)立,表明了文明的歷史進(jìn)步意義。在黃土地生活的七年時(shí)間,為習(xí)近平塑造了理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的人格,正如習(xí)近平自己總結(jié)所說(shuō),七年上山下鄉(xiāng)讓他懂得了什么是實(shí)際、什么叫實(shí)事求是,也讓他對(duì)中華傳統(tǒng)文化與中華文明有了切身的感受與體會(huì)。習(xí)近平到陜北梁家河插隊(duì)生活的艱苦經(jīng)歷成為習(xí)近平建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明重要論述的歷史起點(diǎn)。

(二)發(fā)展:“處理好古與今的關(guān)系”

習(xí)近平在改革開(kāi)放的大勢(shì)下,先后來(lái)到正定、廈門(mén)、寧德、福州工作。這期間,他不僅在歷史深厚的正定縣,為百姓脫貧致富而夙興夜寐,而且把精神文明建設(shè)當(dāng)作戰(zhàn)略方針來(lái)抓。[6](P17)同時(shí),組織搶救古樹(shù)、修繕古寺、編纂縣志,以先進(jìn)的理念和積極的行動(dòng)喚醒了人民對(duì)歷史傳統(tǒng)的珍視。隨后,習(xí)近平對(duì)文化建設(shè)的基本理念也得到了豐富和發(fā)展,尤其是堅(jiān)定了正確的文化立場(chǎng),推進(jìn)以人民為中心的文化自覺(jué)。

其一,樹(shù)立“處理好古與今的關(guān)系”[7](P180)觀點(diǎn)。習(xí)近平在正定時(shí),面對(duì)老百姓拆城墻磚修房子的情況,呼吁人民珍愛(ài)文物、保護(hù)文物,進(jìn)一步以發(fā)展眼光籌建了“榮國(guó)府”,促使其成為永久性建筑。在習(xí)近平看來(lái),正定適宜走“半城郊型”經(jīng)濟(jì)的發(fā)展路子,如果對(duì)文物疏于保管,我們將會(huì)是罪人,也會(huì)愧對(duì)后人,自然要端正對(duì)待歷史文物的態(tài)度。

其二,注重文化建設(shè)的制度化、規(guī)范化,推進(jìn)地方文化建設(shè)走上一條科學(xué)發(fā)展的道路。習(xí)近平在廈門(mén)任職期間,重視歷史文物及文化遺產(chǎn)的保護(hù),反對(duì)以破壞歷史文物和文化遺產(chǎn)的方式換取經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。同時(shí),習(xí)近平親自主持編制縱跨十五年的戰(zhàn)略規(guī)劃,創(chuàng)新性地探索出“四個(gè)一”的文物管理體制,并提出了“評(píng)價(jià)一個(gè)制度、一種力量是進(jìn)步還是反動(dòng),重要的一點(diǎn)是看它對(duì)待歷史、文化的態(tài)度”[7](P180)的判斷標(biāo)準(zhǔn),為地方文化保護(hù)工作奠定了制度基礎(chǔ)、明確了政策保障。

其三,尊重人民文化創(chuàng)造的主體地位,主動(dòng)挖掘地方歷史文化資源,張揚(yáng)地方區(qū)域文化個(gè)性,打造地方標(biāo)識(shí)性文化符號(hào)。習(xí)近平在推進(jìn)寧德文化建設(shè)時(shí),敏銳地發(fā)現(xiàn)閩東人民的精神氣質(zhì)是閩東優(yōu)勢(shì)的主要體現(xiàn),通過(guò)充分挖掘畬族文化傳統(tǒng),建設(shè)閩東地區(qū)的獨(dú)特精神旗幟,激勵(lì)廣大閩東兒女相信“敢為人先、愛(ài)拼會(huì)贏”。同時(shí),習(xí)近平注重講好福建故事,通過(guò)收集閩東發(fā)展的典型案例,用以記錄人民群眾實(shí)踐中智慧,并匯編成冊(cè)命名為《滴水集》?；鶎邮钦嬷a(chǎn)生的沃土,習(xí)近平在這一時(shí)期逐漸開(kāi)始形成建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一重要論述的最初形態(tài)。

(三)完善:“建設(shè)文化大省”

進(jìn)入21世紀(jì),習(xí)近平先后在浙江和上海工作。這期間,習(xí)近平對(duì)文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐進(jìn)一步深化拓展,對(duì)文化的本質(zhì)、地位和作用的認(rèn)識(shí)不斷深化,繼續(xù)在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐中推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。

在浙江時(shí),習(xí)近平頒布《關(guān)于加快建設(shè)文化大省的決定》,從思想理論、倫理道德、教育科技等方面,為打造文化強(qiáng)省繪就了一幅宏偉藍(lán)圖。在推進(jìn)浙江文化發(fā)展過(guò)程中,一方面,充分尊重文化的力量和作用。習(xí)近平認(rèn)為,文化作為民族的靈魂,“已成為民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)”。[8](P293)為此,習(xí)近平大力推進(jìn)文化產(chǎn)品創(chuàng)新,提倡尊重市場(chǎng)規(guī)律但不“趨利媚俗”,在文化產(chǎn)品的意識(shí)形態(tài)屬性與產(chǎn)業(yè)屬性兼顧的過(guò)程中,嘗試通過(guò)浙江歷史文化和民俗文化的發(fā)展推動(dòng)經(jīng)濟(jì)向縱深發(fā)展,進(jìn)而將文化發(fā)展轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。另一方面,將傳承傳統(tǒng)文化提升到政治高度。習(xí)近平指出,“保護(hù)好古建筑,保護(hù)好傳統(tǒng)街區(qū),保護(hù)好文物,保護(hù)好名城”[9]與發(fā)展好經(jīng)濟(jì)同等重要,是領(lǐng)導(dǎo)者的重要責(zé)任。這高度凝練了他的傳統(tǒng)文化傳承觀念。古建筑、傳統(tǒng)街區(qū)、文物、名城均指代了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,保護(hù)好它們是傳承傳統(tǒng)文化的必然要求;“領(lǐng)導(dǎo)者的重要責(zé)任”這一表達(dá)將傳統(tǒng)文化傳承提升到政治高度,指明了傳承傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義事業(yè)全局中的重要性。

習(xí)近平在上海雖然只有短短的7個(gè)多月時(shí)間,但對(duì)上海的文化建設(shè)工作厚積了精神底蘊(yùn)。習(xí)近平不僅重視社會(huì)主義文化建設(shè),歸納“海納百川、追求卓越、開(kāi)明睿智、大氣謙和”的上海城市精神,為上海的建設(shè)匯聚強(qiáng)大的精神力量,而且提倡弘揚(yáng)和發(fā)展紅色文化,多次瞻仰中共“一大”會(huì)址,建設(shè)中共“四大”紀(jì)念館。尤其在2007年4月,在出席上海市精神文明委會(huì)議時(shí),習(xí)近平對(duì)上海的宣傳工作和精神文明工作提出了“五個(gè)更加重視”的重要要求,積極推進(jìn)紅色血脈和上海精神植入市民心中的實(shí)踐。

這一時(shí)期,習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)的理念已初具形態(tài),他將傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化相結(jié)合,以歷史的眼光和宏大的胸懷把文化放在地方發(fā)展的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)中把握,探索出一條兼具中國(guó)特色與地方特色的文化發(fā)展道路,為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明重要論述提供了源頭活水。

(四)成熟:“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”

習(xí)近平當(dāng)選國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人之后,從國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展的高度重新審視文化建設(shè)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要性。在參觀國(guó)家博物館《復(fù)興之路》的展覽時(shí)提出“中國(guó)夢(mèng)”的偉大構(gòu)想,并指出“凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿”[10]的“中國(guó)夢(mèng)”,不僅厚植中華文明深厚的歷史傳統(tǒng),而且還具有廣闊的文化發(fā)展前景。在這個(gè)意義上說(shuō),“中國(guó)夢(mèng)”也是實(shí)現(xiàn)中華文明復(fù)興的夢(mèng)。

首先,從戰(zhàn)略地位看,習(xí)近平強(qiáng)調(diào),“文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”,[11]深刻把握了文化地位的基礎(chǔ)性和力量的持久性。以習(xí)近平同志為核心的黨中央,賦予文化自信和道路自信、理論自信、制度自信相同的地位,將文化建設(shè)納入“五位一體”總體布局。在實(shí)現(xiàn)中華文明復(fù)興的夢(mèng)的宏偉藍(lán)圖中,習(xí)近平將其分為兩個(gè)階段,即在2020年至2035年的第一階段,在人民個(gè)體的文化素養(yǎng)、社會(huì)整體的文明風(fēng)氣等方面實(shí)現(xiàn)明顯提升;在2035年至2050年的第二階段,不僅在國(guó)內(nèi)精神文明建設(shè)達(dá)到新的高度,在國(guó)際上中國(guó)也建成文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

其次,從橫向范圍看,習(xí)近平指出,不要看到不同文明“就要千方百計(jì)去改造、去同化,甚至企圖以自己的文明取而代之”,[12]要積極推動(dòng)世界文明實(shí)現(xiàn)各美其美、美美與共。習(xí)近平對(duì)于文化大省建設(shè)的理論和實(shí)踐為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供了深厚的基礎(chǔ)。習(xí)近平指出,“進(jìn)行文明相互學(xué)習(xí)借鑒,要堅(jiān)持從本國(guó)本民族實(shí)際出發(fā)”,[12]表明了文明強(qiáng)國(guó)建設(shè)的基本態(tài)度:尊重本國(guó)本民族實(shí)際是交流的前提,離開(kāi)本國(guó)本民族,交流就無(wú)法進(jìn)行,中華文明也將不復(fù)存在;學(xué)習(xí)借鑒是對(duì)中華文明的創(chuàng)新性發(fā)展,但這種創(chuàng)新性發(fā)展不能破壞損傷本民族文化的主體性,更不能壓抑其他文明,否則人類(lèi)文明就不會(huì)是流動(dòng)的、開(kāi)放的。

最后,從縱向時(shí)間看,建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承密切聯(lián)系。習(xí)近平在黨的十九大上強(qiáng)調(diào),要“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”,[13]隨后在此基礎(chǔ)上,于黨的二十大上進(jìn)一步指出,要“加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護(hù)傳承”,[1]揭示出如果沒(méi)有中華文明,就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的深刻道理。尤其在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年的大會(huì)上提出“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷,揭示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與開(kāi)辟馬克思主義新境界之間的關(guān)系,體現(xiàn)出中國(guó)文化話語(yǔ)的自覺(jué)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”作為一個(gè)充滿(mǎn)理論與實(shí)踐智慧的統(tǒng)一體,把文明看作一個(gè)文化生命體,代表了一種反思?xì)v史、深思實(shí)踐的全新文化觀念。2022年10月,習(xí)近平在考察殷墟時(shí)依據(jù)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系,強(qiáng)調(diào)要將中華文明弄清楚、想明白,“為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒”,[14]完整地反映出了習(xí)近平的文化發(fā)展理念,預(yù)示著其關(guān)于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明重要論述的成熟。

2023年6月2日,習(xí)近平在出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)時(shí)的重要講話中,指明建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新的起點(diǎn)上的新的文化使命,這是習(xí)近平建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明重要論述的正式提出,并以此作為踐行新的文化使命的指導(dǎo)理念。

二、習(xí)近平建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明重要論述的生成淵源

基于對(duì)馬克思主義文化理論的繼承與發(fā)展、對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代文化發(fā)展歷史潮流的順應(yīng),習(xí)近平建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明重要論述結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情,是聚焦新時(shí)代建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的謀劃攻略,更是引領(lǐng)全人類(lèi)文明共同進(jìn)步的先進(jìn)理念。

(一)馬克思主義文化理論提供理論依據(jù)

習(xí)近平始終堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義文化理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)文化實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)“要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的思想”,[15]習(xí)近平對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的思考在永葆馬克思主義理論本色上聚力用勁,深深扎根于馬克思主義理論土壤。

首先,馬克思主義高度重視文化在社會(huì)發(fā)展中的作用。馬克思指出,文化不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇,“而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”。[16](P172)馬克思主義科學(xué)揭示了文化的本質(zhì),為文化建設(shè)和發(fā)展提供了基本理?yè)?jù)。此外,包括精神、思想等在內(nèi)的文化要素,反映著社會(huì)現(xiàn)實(shí),并與經(jīng)濟(jì)需要形成互動(dòng)。因而,習(xí)近平十分關(guān)注與經(jīng)濟(jì)密切聯(lián)系在一起的文化的發(fā)展,注重發(fā)揮文化對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)力解放的力量,在黨的二十大報(bào)告中開(kāi)宗明義,“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”,[1]注重統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)與文化的協(xié)同發(fā)展。

其次,馬克思主義高度重視從傳統(tǒng)文化歷史中汲取精華。一方面,馬克思主義科學(xué)揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系,指明作為既往生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的反映,傳統(tǒng)文化雖然不可避免地存在陳舊落后的部分,但也凝結(jié)了合理的要素,要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化,要在同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行決裂的過(guò)程中吸取時(shí)代的精華。另一方面,馬克思主義認(rèn)為,人們所創(chuàng)造的歷史“是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”,[16](P669)深刻揭示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信彰顯與弘揚(yáng)激發(fā)的必要性。此外,紛繁變幻的文化現(xiàn)象中蘊(yùn)藏著特殊的規(guī)律,某一時(shí)代的文化的發(fā)展“可以依靠先前時(shí)代理論家的威望”,[16](P205)表明了推動(dòng)文化進(jìn)行時(shí)代創(chuàng)新的過(guò)程中可以充分借鑒傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分。為此,習(xí)近平一再?gòu)?qiáng)調(diào)要始終“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”,[1]努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

最后,馬克思主義高度重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)。在馬克思主義的語(yǔ)境中,市民社會(huì)流行的文化,無(wú)不彌漫著資本主義的精神枷鎖,只有共產(chǎn)黨人才能夠打破這些流行的傳統(tǒng)幻想的樂(lè)觀主義,架起從共產(chǎn)主義理想到現(xiàn)實(shí)的橋梁。在馬克思主義看來(lái),“沒(méi)有革命的理論,就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”,[17](P311)破除資本主義文化的敘事,確保社會(huì)主義文化的方向需要堅(jiān)強(qiáng)的組織保障。為此,習(xí)近平一再?gòu)?qiáng)調(diào),意識(shí)形態(tài)工作承擔(dān)著“橋頭堡”與“領(lǐng)頭雁”的作用,必須“牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”,[1]“用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn),把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”,[2]建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

(二)五千年的中華文明提供文化基礎(chǔ)

在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)之中,新的文化使命不僅立足于馬克思主義文化理論的浸潤(rùn),更根植于中華民族5000多年的文明史當(dāng)中。習(xí)近平系統(tǒng)凝練了“中華文明的突出特性”,[2]為習(xí)近平建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明重要論述提供了文化淵源。這種淵源集中表征為連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五個(gè)特性。

一是扎根于具有連續(xù)性的中華文明。連續(xù)發(fā)展的中華文明是世界古代文明中唯一始終沒(méi)有中斷的文明,羅馬帝國(guó)滅亡后就再?zèng)]有羅馬,唐室覆亡以后,依然有中國(guó),一樣是中國(guó)。中華文明探源工程給出了中華文明起源的三段進(jìn)程,確證了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng),決定了中華民族探索自我發(fā)展、自我超越之路。

二是扎根于具有創(chuàng)新性的中華文明?；仡櫄v史可以看到,中華民族的創(chuàng)新性體現(xiàn)在各個(gè)方面,如在國(guó)家制度的演進(jìn)中,展現(xiàn)于周朝的分封制、秦朝的郡縣制,隋唐的科舉制等;在政治思想的發(fā)展中,表現(xiàn)在老子、孔子、墨子、孫子等思想巨匠及其創(chuàng)設(shè)的道、儒、墨、兵等各家學(xué)說(shuō);在詩(shī)詞歌賦的繁榮中,呈現(xiàn)為楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等流芳百世的文藝作品。它們都在不同程度體現(xiàn)了中華民族變局中開(kāi)新局,守正中謀創(chuàng)新的進(jìn)取精神。

三是扎根于具有統(tǒng)一性的中華文明。秦建立大一統(tǒng)的封建王朝,以“書(shū)同文、車(chē)同軌、行同倫”的治理方略,奠定了中華民族內(nèi)心深處的大一統(tǒng)價(jià)值觀的文化與制度基礎(chǔ)。自秦朝以后,無(wú)論朝代如何更替,均以統(tǒng)一為治國(guó)安邦的目標(biāo),因而也形成了“天下大同”“親仁善鄰”“家國(guó)一體”“協(xié)和萬(wàn)邦”的價(jià)值理念,決定了中華文化“融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚”[2]的傳統(tǒng)。

四是扎根于具有包容性的中華文明。中華文明歷來(lái)注重同其他文明的交流,在不斷追求“萬(wàn)邦來(lái)朝”的目標(biāo)中逐漸形成開(kāi)放的體系。如在唐朝時(shí)期形成了長(zhǎng)安這一人口眾多的國(guó)際性大都會(huì),在宋朝時(shí)期打造了不同文化相互融通的泉州港口,逐漸形成了“多元一體”“和而不同”“伊儒會(huì)通”的文化傳統(tǒng),“從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向”。[2]

五是扎根于具有和平性的中華文明。與西方以堅(jiān)船利炮打開(kāi)東方世界大門(mén)的方式不同,中華文明始終堅(jiān)持以和平的方式與世界貫通,如以開(kāi)辟絲綢之路的方式聯(lián)通歐亞,以鄭和七下西洋的探險(xiǎn)溝通亞非,以鑒真東渡扶桑的努力傳播真經(jīng)。由此可見(jiàn),“以和邦國(guó)”“和而不同”“以和為貴”的思想是中華文化的內(nèi)在基因,決定了中國(guó)在和平發(fā)展道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)的決心和信心。

(三)中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)的成功實(shí)踐夯實(shí)了歷史根基

《中華人民共和國(guó)憲法》開(kāi)宗明義:“中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化,具有光榮的革命傳統(tǒng)?！睂⒔⒃跉v史主題中的文化使命促使中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中不斷推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,為習(xí)近平建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明重要論述的形成夯實(shí)了歷史基礎(chǔ)。

以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,持續(xù)關(guān)注社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的互動(dòng)。毛澤東對(duì)文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系作出了一系列論述,就文化的重要作用進(jìn)行了理論上的探討。毛澤東認(rèn)為“中華民族的新政治和新經(jīng)濟(jì),乃是中華民族的新文化的根據(jù)”,[18](P664)一定的文化,支撐著社會(huì)政治的精氣神與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的方向性。在此基礎(chǔ)上,毛澤東還在實(shí)踐中通過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的革命助力新文化的發(fā)展。在社會(huì)主義過(guò)渡和建設(shè)階段,中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展的土地革命、社會(huì)主義改造為文化建設(shè)的突破奠定了體制基石。中華人民共和國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨不再局限于“蘇區(qū)”或者“解放區(qū)”,而是真正進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)文化建設(shè)的新時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化翻身,不但使教育活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作等文化活動(dòng)“飛入尋常百姓家”,而且還在文化建設(shè)的價(jià)值取向上,展現(xiàn)出“人民性”的精神標(biāo)識(shí)和“革命性”的思想特質(zhì),使中國(guó)文化具有自己民族的形式。

黨的十一屆三中全會(huì)將黨的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上。在此背景下,鄧小平特別強(qiáng)調(diào),建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)還要建設(shè)社會(huì)主義精神文明。首先,以鄧小平為主要代表的共產(chǎn)黨人注重提高全民族的文化素質(zhì),要“建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”,[19](P208)防止出現(xiàn)埋頭經(jīng)濟(jì)工作、忽視文化建設(shè)的現(xiàn)象;其次,主張吸收先進(jìn)文明的成果成效為建設(shè)社會(huì)主義服務(wù)。改革開(kāi)放的偉大決定為文化建設(shè)提供了開(kāi)放的世界視閾,也為我國(guó)文化建設(shè)破除了地理意義上的中西對(duì)立,為此,鄧小平強(qiáng)調(diào),外國(guó)的“文藝作品、表演藝術(shù)中一切進(jìn)步的和優(yōu)秀的東西”,[19](P210)也都是我們文明對(duì)比中尋找差距、文化交流中借鑒經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象。最后,文化建設(shè)要保持社會(huì)主義的底色。學(xué)習(xí)和借鑒西方,不代表對(duì)于西方各種思潮不分析、不鑒別、不批判,而是要以“劃清社會(huì)主義同封建主義的界限”[19](P335)為前提,避免中國(guó)的社會(huì)主義文化受到精神污染和腐蝕侵蝕。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持對(duì)文藝、科技、學(xué)術(shù)等戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo),使中國(guó)特色社會(huì)主義文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的交匯中沿著正確的方向發(fā)展。以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)下,指出繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是事關(guān)中華民族復(fù)興與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)乘勢(shì)而起的“大問(wèn)題”,[20](P507)并指明了繼承和發(fā)揚(yáng)的基本原則是取其精華、去其糟粕。以胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,表明要在時(shí)代的高起點(diǎn)上推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”,[21](P641)必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)思想觀念的“大提升”,推動(dòng)文化發(fā)展工作的“大提速”。

三、習(xí)近平建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明重要論述的踐行理路

習(xí)近平指出:“全人類(lèi)的共同愿望,就是和平與發(fā)展。”[22]和平與發(fā)展的前提正是對(duì)不同文明的尊重。各個(gè)國(guó)家都能在推進(jìn)文化發(fā)展、建設(shè)文明形態(tài)方面進(jìn)行不同的探索,表現(xiàn)出各個(gè)民族各自的特點(diǎn),促進(jìn)世界文明的演變。同生產(chǎn)力發(fā)展的歷史階段相適應(yīng),文化的發(fā)展也經(jīng)歷了不同的階段。由中華傳統(tǒng)文化到中國(guó)特色社會(huì)主義文化,由中華文明到中華民族現(xiàn)代文明,中國(guó)文化的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)“揚(yáng)棄”的過(guò)程。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論深入人心,新時(shí)代中國(guó)文化事業(yè)日益繁榮,形成了推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮的基本方案。在習(xí)近平建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明重要論述指導(dǎo)下,新時(shí)代中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑主要有五個(gè)方面。

(一)堅(jiān)定新時(shí)代的文化自信

習(xí)近平指出,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,“要堅(jiān)定文化自信,堅(jiān)持走自己的路”。[2]中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,標(biāo)志著中華民族迎來(lái)了近代以來(lái)的新飛躍。新時(shí)代十年來(lái)的偉大成就,是在重新認(rèn)識(shí)文化自信、始終堅(jiān)持文化自信推動(dòng)下獲得的成果。作為“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量”,[23]在新的歷史起點(diǎn)上應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步堅(jiān)定新時(shí)代的文化自信。

一是要“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”,[1]我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)面臨的重大而緊迫的時(shí)代課題之一是意識(shí)形態(tài)問(wèn)題,做好意識(shí)形態(tài)工作事關(guān)黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)需要凝聚廣泛的社會(huì)共識(shí),增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的共享價(jià)值,一方面,要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),堅(jiān)持以人民中心的立場(chǎng)與原則,加強(qiáng)馬克思主義理論的創(chuàng)新,落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制,實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新,堅(jiān)持黨管媒體,加強(qiáng)輿論監(jiān)督,開(kāi)辟社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新路徑。另一方面,要廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。作為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的主軸,社會(huì)主義核心價(jià)值觀在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中占據(jù)重要地位。習(xí)近平指出,核心價(jià)值觀是“是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素”。[24]作為反映中國(guó)人民認(rèn)同的“最大公約數(shù)”,社會(huì)主義核心價(jià)值觀孕育于中華民族傳統(tǒng)文化,扎根于馬克思主義理論基礎(chǔ),深刻反映著中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信,要不斷將其“融入法治建設(shè)、融入社會(huì)發(fā)展、融入日常生活”。[1]

(二)立足深厚的中華文明

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)”。[23]從習(xí)近平提煉的中華文明五個(gè)突出特性來(lái)看,中華民族現(xiàn)代文明是在中華文明基礎(chǔ)上孕育而生的。相較于同屬文明四大古國(guó)的古印度、古埃及、古巴比倫文明,中華文明是唯一一個(gè)在歷史的滌蕩中仍舊延綿不絕、歷久彌新的文明,其最主要的原因在于,中華文明在承認(rèn)自身文化傳統(tǒng)的同時(shí)不斷實(shí)現(xiàn)自身的時(shí)代性轉(zhuǎn)化,一直在不同的社會(huì)形態(tài)中保持旺盛的生命力。

中國(guó)共產(chǎn)黨的文化建設(shè)實(shí)踐始終蘊(yùn)含著中華文明的傳統(tǒng)基因。早在中共七大報(bào)告中,毛澤東提出要對(duì)中國(guó)古代文化與外國(guó)文化理性地、批判地接受,以此助力推進(jìn)中國(guó)新文化的發(fā)展。中華人民共和國(guó)成立后,黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出“雙百方針”,使得全社會(huì)在更加開(kāi)放的環(huán)境下思考中華民族傳統(tǒng)文化的民族特性。十一屆三中全會(huì)召開(kāi),黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在全國(guó)范圍展開(kāi)“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)”的大討論,并將這一討論拓展到中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的領(lǐng)域,為當(dāng)時(shí)的中國(guó)打造了一批致力于對(duì)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的先鋒學(xué)者。進(jìn)入21世紀(jì),黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體以中華文明為土壤,提煉出以愛(ài)國(guó)主義為核心的“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”,[25](P559)將其貫穿社會(huì)主義文化建設(shè)的始終。以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央,則直接為中國(guó)共產(chǎn)黨人賦予了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”的歷史地位。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央,凝練中國(guó)精神,再造中國(guó)價(jià)值,凝聚中國(guó)力量,講好中國(guó)故事,促進(jìn)中華文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因而,必須在中華文明深厚基礎(chǔ)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

(三)弘揚(yáng)塑魂的革命文化

黨的二十大報(bào)告指出,鑄就社會(huì)主義文化新輝煌,需要“弘揚(yáng)革命文化”。[1]革命文化指代的是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、改革和建設(shè)過(guò)程中所形成、留存的全部物質(zhì)積累和精神財(cái)富,是新時(shí)代文化自信的來(lái)源,也是中華民族現(xiàn)代文明的淵源之一。首先,革命文化是馬克思主義精神的傳承,堅(jiān)持了馬克思主義的革命立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,反映了中國(guó)共產(chǎn)黨“在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)中國(guó)革命道路、性質(zhì)、階段和任務(wù)的艱辛探索”;[26](P112)其次,革命文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的萃取,扎根于中華文化“窮則變、變則通、通則久”的深厚基因,蘊(yùn)藏著中華民族一以貫之的思維方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等,彰顯中國(guó)革命傳統(tǒng)的魅力;最后,革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨革命實(shí)踐的反映。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),革命文化的形成也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,不僅鐫刻著中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命的踐行,而且昭示了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神寄托,開(kāi)啟了社會(huì)主義先進(jìn)文化勇于改革創(chuàng)新的發(fā)展道路。

為此,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,必須弘揚(yáng)革命文化,堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。一是堅(jiān)決抵制歷史虛無(wú)主義傾向,要警惕以“反思?xì)v史”為名所進(jìn)行的對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨革命道路的指責(zé)和對(duì)近代以來(lái)中國(guó)歷史的消解,通過(guò)發(fā)掘革命遺跡、樹(shù)立革命事跡、還原革命脈絡(luò)的形式,發(fā)揮革命文化正本清源的作用;二是以科學(xué)的方法推進(jìn)革命文化教育,將每一個(gè)紅色旅游景點(diǎn)打造成常學(xué)常新的生動(dòng)課堂,多措并舉為革命文化教育和宣傳提供養(yǎng)料,用新時(shí)代的主旋律唱響革命文化,不斷制作優(yōu)秀的革命文化作品;三是更加自覺(jué)地堅(jiān)定黨性,不斷增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”,做到“兩個(gè)維護(hù)”,為革命文化賦予新的時(shí)代內(nèi)涵,在“絕不能拋棄革命話語(yǔ)及其價(jià)值旨向”[27]的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化革命文化的表達(dá)形式。

(四)發(fā)展先進(jìn)的社會(huì)主義文化

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,要“不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化”。[2]作為中國(guó)先進(jìn)文化的積極領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者,中國(guó)共產(chǎn)黨“始終堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)”,[28]推進(jìn)中華民族屹立于世界優(yōu)秀民族之林。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起,就和社會(huì)主義先進(jìn)文化密切聯(lián)系在一起。早期以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人,高舉民主和科學(xué)兩面旗幟,展現(xiàn)出先進(jìn)的文化觀。在新民主主義革命時(shí)期,毛澤東指出,我們要建立的新中國(guó),在文化領(lǐng)域中的目的就是建立中華民族的新文化;在中華人民共和國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨提出了古為今用、洋為中用等一系列文化繁榮政策,明確了為社會(huì)主義服務(wù)、為人民服務(wù)的文化建設(shè)方向;改革開(kāi)放后,中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”,為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)掃平了思想上的障礙;進(jìn)入21世紀(jì),中國(guó)共產(chǎn)黨明確了代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的屬性,強(qiáng)調(diào)把人民的利益作為發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn);進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視先進(jìn)文化建設(shè),走出了一條有中國(guó)特色的發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的道路?？梢?jiàn),中國(guó)共產(chǎn)黨踐行初心使命的歷史,也是一部發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的歷史。在新的歷史起點(diǎn)上,繼續(xù)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化要在習(xí)近平文化觀的指引下,堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè),推進(jìn)新時(shí)代理論創(chuàng)新,大力發(fā)展文化生產(chǎn)力與文化產(chǎn)業(yè),不斷滿(mǎn)足人民群眾對(duì)美好生活的期待。

(五)推進(jìn)文明的綜合創(chuàng)新

黨的二十大報(bào)告指出,在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的目標(biāo)框架中,我們所要發(fā)展的文化是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的”,[1]這也為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)文化的綜合創(chuàng)新指明了方向與方法。馬克思主義作為世界歷史的產(chǎn)物,始終堅(jiān)持用世界的、歷史的眼光看待問(wèn)題。高舉馬克思主義旗幟的中國(guó)共產(chǎn)黨,在對(duì)人類(lèi)優(yōu)秀文明進(jìn)行吸納和本土化的過(guò)程中,逐漸構(gòu)建起中國(guó)特色的理論體系。例如,毛澤東提出了“正確對(duì)待包括外國(guó)進(jìn)步文化在內(nèi)的人類(lèi)文明優(yōu)秀成果的兩條基本原則”,[29]并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)外國(guó)的東西是為了創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特的新東西;鄧小平通過(guò)對(duì)世界上一些文明的考察,鞭辟入里地指出,要想做到對(duì)社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)心中有數(shù),“就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)的一切文明成果”;[26](P214)以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持走在時(shí)代的前列,倡導(dǎo)交流互鑒、兼收并蓄,共同繪就人類(lèi)文明的美好畫(huà)卷。

由此可見(jiàn),批判吸收優(yōu)秀外來(lái)文化,不斷實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必由之路。習(xí)近平強(qiáng)調(diào),建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,要善于“促進(jìn)外來(lái)文化本土化”。[2]首先,文化綜合創(chuàng)新必須根植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐,敏銳把握時(shí)代變革的風(fēng)氣之先;其次,文化綜合創(chuàng)新必須運(yùn)用守正創(chuàng)新的方法,堅(jiān)持守中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化之正,以更大的氣魄、更寬的眼界服務(wù)于創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化之新;最后,文化綜合創(chuàng)新必須掌握現(xiàn)代科技,在文化與科技的融合中彰顯中華民族現(xiàn)代文明的魅力。

習(xí)近平建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明重要論述,“堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”,[30]具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。這一論述不僅明確回答了踐行新的文化使命的一系列重要問(wèn)題,深刻揭示了新時(shí)代新征程中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)與必由之路,也是鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的根本遵循。