石 月

（南陽理工學院，河南 南陽 473000）

引言

鄉(xiāng)村文化是以農(nóng)耕文明為基礎的中國獨有文化，有著悠久的歷史，自古以來便與自然環(huán)境息息相關，傳統(tǒng)村落作為記載中華文明的文化單位，更是農(nóng)耕文明的見證者。但由于前幾年城鎮(zhèn)化的高速發(fā)展，傳統(tǒng)村落“空心化”現(xiàn)象嚴重，在此背景下，傳統(tǒng)村落的復興就變得尤為重要。如今，藝術介入中國鄉(xiāng)村建設的實踐項目和成功案例屢見不鮮，如在國內的黃山黟縣的“碧山計劃”、山西晉中的“許村計劃”、甘肅的石節(jié)子美術館、貴州的“雨補魯村改造計劃”、丹東的太平村藝術實踐基地等等。藝術家根據(jù)鄉(xiāng)村文化的公共性和在地性與自然環(huán)境有機結合并加入藝術手段將其進行改造，不僅吸引公眾參與到其中，更能豐富鄉(xiāng)村文化與環(huán)境建設。顯然，通過藝術介入鄉(xiāng)村可以將鄉(xiāng)村環(huán)境與鄉(xiāng)村文化的發(fā)展變得更加具體化、形象化，藝術介入將國家政策和民間力量進行融合，必定會為中國鄉(xiāng)村建設帶來重要的影響。

一、芒景村藝術鄉(xiāng)建的具體實踐措施

（一）以展覽形式闡述鄉(xiāng)村歷史

鄉(xiāng)村是一個蘊含著地域文化和社會地理的活體，鄉(xiāng)村文化展覽館作為鄉(xiāng)村歷史、自然人文、風土人情的記錄載體，有著傳播鄉(xiāng)村文化、記錄歷史信息、承擔鄉(xiāng)村公共藝術教育的功能。伴隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展與現(xiàn)代化生活方式對農(nóng)村生活的滲入，越來越多的原生村落不可避免地上演著“被城鎮(zhèn)化”的荒蕪與衰落。為了留住傳統(tǒng)村落的原始風貌與原住民對人文鄉(xiāng)愁的懷念，當?shù)赜嘘P部門邀請安徽大學副教授、著名的鄉(xiāng)建工作者左靖及其團隊開展鄉(xiāng)村文化展覽館的設計工作，左靖將這次策展概括為“一個正式委托的有關部門項目，整體上以文化梳理為基礎，內容生產(chǎn)為核心，服務當?shù)貫槟康摹！盵1]

在籌備期間，左靖跟他的團隊在景邁山通過為期一年的田野考察，將景邁山歷史、地理、風土人情等相關情況進行了細致的梳理，在進行文化展覽館選址的時候，左靖將首個展館選址定在傳統(tǒng)村落布局和民居風格保持得最為完整的芒景村翁基古寨中，將其命名為“今日翁基”展覽館；在展覽內容上，展覽館不僅將當?shù)氐娜宋呐c自然生態(tài)、村落布局和居住空間、節(jié)慶風俗和日常生活等內容通過現(xiàn)代化的影像手段進行分組展示，更將芒景村依托景邁山生態(tài)資源誕生的茶文化、旅游資源等給予通俗性視聽再現(xiàn)，讓外地游客對這個歷史悠久、風景秀美、盛產(chǎn)茶葉的地方有著更加深入的了解。

很顯然，“今日翁基”展覽館作為一個鄉(xiāng)土志的呈現(xiàn)，在城市文化對芒景村鄉(xiāng)村文化的沖擊強烈的當下發(fā)揮著搜集鄉(xiāng)村集體記憶、保留鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用。在這樣一個物質空間內，有關于布朗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和芒景村人文歷史的記憶被符號化的呈現(xiàn)，無論是村民還是游客，在進入展館之后不可避免的對象征符號產(chǎn)生感知活動。參觀者通過進入芒景村鄉(xiāng)村文化展覽館，通過展覽館內的鄉(xiāng)村符號對該地區(qū)的鄉(xiāng)村文化進行感知，在了解鄉(xiāng)村文化的過程中，參觀者自身關于鄉(xiāng)村風土人情的有關記憶也會在這個物質空間被喚醒，并通過物質空間中記憶要素和展示符號被強化，從而建構其對當?shù)匚幕恼J知體系。

（二）以恢復傳統(tǒng)節(jié)慶的方式提升村民的文化自信

目前，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推動，少數(shù)民族地區(qū)的遺失優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)復蘇狀態(tài)，其中便包括部分少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的恢復，在景邁山地區(qū)申遺工作的帶動下，芒景村開始發(fā)展民俗文化與生態(tài)環(huán)境相結合的旅游產(chǎn)業(yè)。

拉斯韋爾提出了傳播的“文化享受，豐富精神世界，社會遺產(chǎn)傳承”的三功能時指出，“人類社會的發(fā)展是建立在繼承和創(chuàng)新的基礎之上的，只有將前人的經(jīng)驗、智慧、知識加以記錄、積累、保存并傳給后代，后人才能在前人的基礎上做進一步的完善、發(fā)展和創(chuàng)造。傳播是保證社會遺產(chǎn)代代相傳的重要機制”。[2]自2000 年普洱茶經(jīng)濟開始發(fā)展，居住在普洱茶源產(chǎn)地的布朗族居民依托茶葉經(jīng)濟走上了致富道路，此外，由于布朗族聚居地景邁山地區(qū)的申遺宣傳，當?shù)芈糜螛I(yè)日益火爆，布朗族所孕育的獨特文化也吸引了不少游客的關注，基于此，布朗族人對本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生了重構與保護的心理。民俗文化的復興與重構是非常有必要的，在時代演變下，傳統(tǒng)節(jié)日也被賦予了新的內涵。

（三）布朗族傳統(tǒng)民俗藝術的保護與傳承

民俗文化是一種“創(chuàng)造于民間又傳承于民間的具有世代相習的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。它在長期的歷史發(fā)展過程中積淀下來，成為代代相傳的民眾慣習。”[3]在強調文化自信的背景下，民俗文化的傳承與發(fā)展已成為迫在眉睫的問題，作為少數(shù)民族聚集地區(qū)，芒景村對于民俗文化的傳承一直相當重視，以被列為國家級非物質文化遺產(chǎn)的布朗彈唱為例，芒景村屬于典型的布朗族村寨，布朗彈唱的受眾廣泛，其中不乏演奏技藝高超的民間藝術家，形成了芒景村布朗彈唱穩(wěn)定的藝術群體，在音樂風格上，布朗族傳統(tǒng)彈唱以集體演奏的表演形式為主，其高亢熱烈、歡快悠揚的藝術風格特別適合于集體表演活動和吸引外地游客，隨著景邁山申遺工作的開展，芒景村的知名度也逐漸提高，在此背景下，如何宣揚布朗族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就成了當?shù)赜嘘P部門至關重要的課題。芒景村有關部門通過定期開辦布朗族傳統(tǒng)彈唱培訓班的方式，邀請布朗族傳統(tǒng)彈唱的傳承人教授彈唱技巧，從而促進了傳承人和愛好者之間的交流、聯(lián)系和團結。為了使布朗族傳統(tǒng)彈唱擁有更加蓬勃的生命力，布朗族的非遺傳承人主動將時政熱點、國家政策等內容融入彈唱之中。在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，當?shù)氐牟祭首寰用裢ㄟ^學習與交流提升了對本民族文化的了解和認同，由于布朗族沒有屬于本民族的文字，人們口口相傳的布朗族民歌便充當起文化傳播的主要載體，因此在傳播時，充分發(fā)揮村民的主體性和能動性就變得尤為重要。此外，在培育非遺傳承人的工作中，芒景村貫徹瀾滄縣“非遺文化融入鄉(xiāng)村少年宮”的建設思路，將芒景村小學作為布朗族刀舞文化的學習場所，結合當?shù)胤俏镔|文化遺產(chǎn)傳承的相關政策，聘請當?shù)胤俏镔|文化遺產(chǎn)傳承人走進校園，每周定期設置布朗族傳統(tǒng)舞蹈教學課程，讓孩子們從小耳濡目染，學習非遺文化。

二、藝術介入芒景村鄉(xiāng)村建設的影響及意義

（一）充分實現(xiàn)文化關聯(lián)與環(huán)境融合

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略旨在維護鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境、促進鄉(xiāng)村文化發(fā)展以及維護農(nóng)民群眾根本利益，在農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的同時也要注重村民們的精神文化建設，在農(nóng)民對精神文化的需求日益突出和迫切的當下，從物質和精神的雙重角度提升農(nóng)民的幸福感，滿足農(nóng)民對美好生活的追求。在進行鄉(xiāng)村建設的過程中，不能過度依賴外來資源，要充分發(fā)揮農(nóng)民群眾的主人翁意識，增強農(nóng)民對當?shù)匚幕恼J同感，在鄉(xiāng)村建設的過程中要加強公共文化資源的投入，確保農(nóng)民享受到應有的文化權益與教育水平，從根本上促進鄉(xiāng)村物質文明和精神文明協(xié)調發(fā)展。

對于芒景村而言，當?shù)貨]有鄉(xiāng)村工業(yè)，維持鄉(xiāng)村經(jīng)濟的是居民們自家種植的茶葉經(jīng)濟，這種依賴于人口和自然條件的經(jīng)濟與工業(yè)化“硬事業(yè)”的不同，屬于長期性、綿延性強的“軟事業(yè)”。在芒景村開展藝術鄉(xiāng)建實則是鄉(xiāng)村社會創(chuàng)造自我管理資源的物質和文化基礎的一部分，藝術鄉(xiāng)建的職能可以被劃分為拉動旅游經(jīng)濟，促進農(nóng)村經(jīng)濟轉型和助力鄉(xiāng)村教育三個層次。在芒景村，鄉(xiāng)建工作者們通過藝術介入打開了村民們的視野，喚起了村民主人翁的意識，調動村民們與藝術家合作進行鄉(xiāng)建工作的積極性，從而使村民們以主動的姿態(tài)加入芒景村鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)當中。芒景村作為景邁山古茶林申報世界自然文化遺產(chǎn)的主要地區(qū)，無論是發(fā)展茶葉經(jīng)濟還是旅游文化，原住居民都是芒景村極其珍貴的原生態(tài)人文資源，是芒景村真正的主人，也是布朗族民族文化的締造者和傳承者，在進行鄉(xiāng)村建設的過程中，只有讓原住居民積極參與到民族文化的保護和延續(xù)中，民族村寨的鄉(xiāng)村建設才能夠得到健康發(fā)展。

（二）利用文化產(chǎn)業(yè)賦能激活傳統(tǒng)村落的生命力

中國鄉(xiāng)村在千年的發(fā)展歷程中積累了隸屬于當?shù)刈匀画h(huán)境、風俗人情的文化資源，擁有豐富的物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)?！八囆g鄉(xiāng)建就應以當?shù)靥赜械拿褡逅囆g遺產(chǎn)為資源，就地取材并因地制宜地介入美麗鄉(xiāng)村文化建設的具體實踐中?！盵4]在保持綠水青山的理念下發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟，就要集中發(fā)展第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，在鄉(xiāng)土文化回歸傳統(tǒng)村落的提倡下，激活鄉(xiāng)村的生命力，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略保駕護航。在鄉(xiāng)村主導產(chǎn)業(yè)發(fā)展定位中，芒景村將目光聚集在既富有民族特色又占據(jù)主導地位的茶文化上，在民族歷史上，布朗族便與茶葉結緣，作為飲茶而生的民族，布朗族居民家家戶戶種茶、制茶已成為家庭生產(chǎn)式的商業(yè)模式。由此可見，芒景村針對鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)基礎、發(fā)展條件、人力資源等因素整合鄉(xiāng)村各類資源，在特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展引導中，引導專業(yè)生產(chǎn)、打造地域品牌，并以傳統(tǒng)村落獨特資源為支點，以此為契機推動第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓芒景村的茶業(yè)經(jīng)濟打上本地烙印，從而形成特色突出的主導產(chǎn)業(yè)。

三、結語

傳統(tǒng)村落如何在保護自然資源的同時發(fā)展地域特色產(chǎn)業(yè)，一直是我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略所關注的焦點。芒景村在申遺工作和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推動下，積極整合傳統(tǒng)村落資源優(yōu)勢，確保將當?shù)刂鲗Мa(chǎn)業(yè)發(fā)展作為傳統(tǒng)村落保護與振興的經(jīng)濟支柱，為我國少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興提供了值得借鑒的經(jīng)驗，也為我國傳統(tǒng)村落在發(fā)展經(jīng)濟鄉(xiāng)村時，如何依托優(yōu)勢資源培植特色和提升其知名度打造特色業(yè)，做出了有力參考。如此一來，便能緩解如今部分傳統(tǒng)村落所面臨的“空心化”現(xiàn)象，進而激活傳統(tǒng)村落內在的生存機制和活力。