孫雪琳 賴鑫瑕 韋美妮 馬 源 林美杏

（1.廣西大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院/中國—東盟金融合作學(xué)院，廣西 南寧 530004；2.廣西大學(xué)電氣工程學(xué)院，廣西 南寧530004；3.廣西民族大學(xué)知識產(chǎn)權(quán)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族智慧的結(jié)晶，是多民族交流融合的重要文化符號?！妒奈寰V要》中指出，要加強對傳統(tǒng)的工業(yè)創(chuàng)新改造和創(chuàng)造性開發(fā)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，不斷推進(jìn)非遺的傳承和發(fā)展，增強利用非遺推動中國廣西經(jīng)濟、社會效益和文明發(fā)展的功能。[1]在保護(hù)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展非遺產(chǎn)業(yè)，將實現(xiàn)貧困地區(qū)經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一。而將非遺文化產(chǎn)業(yè)融入到返貧治理與鄉(xiāng)村振興中，是可持續(xù)返貧治理的少數(shù)民族地區(qū)特色路徑。

廣西具有鮮明而又豐富的民族區(qū)域特色文化，是全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為豐富的地區(qū)之一。由于本身復(fù)雜的地理和歷史發(fā)展條件的特點，導(dǎo)致了其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)富有少數(shù)民族、多元、獨特的優(yōu)勢。而廣西也具有豐厚的少數(shù)民族間非物質(zhì)社會主義文化資源優(yōu)勢，目前全區(qū)有壯錦、銅鼓、風(fēng)雨橋、壯族三月三、壯族霜降日等137 個各具獨異性的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。豐富且特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是廣西地區(qū)推動產(chǎn)業(yè)振興、鄉(xiāng)村振興，建設(shè)文化和旅游強區(qū)的重要活力源泉。

一、廣西非遺文化保護(hù)現(xiàn)狀

（一）地域性主題

目前，廣西的非遺成果已全面展現(xiàn)了嶺西非遺內(nèi)容的鮮明區(qū)域性和族群特征，也反映了少數(shù)民族群的共存發(fā)展和互動融合的繁榮景象。[2]無論是從區(qū)域特色非遺文化資源還是從大眾文旅消費意識來看，非遺文創(chuàng)行業(yè)都呈現(xiàn)廣闊的市場前景。

一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了區(qū)內(nèi)貧困地區(qū)鞏固脫貧攻堅成效的主要來源。立足非遺文化資源，不僅能夠吸引廣大的游客，還能創(chuàng)作出具有民族特色、蘊含民族底蘊的產(chǎn)品。廣西有壯族、漢族、瑤族等12 個世居民族，文化遺產(chǎn)數(shù)量龐大且獨具一格。另一方面，旅游過程中的產(chǎn)品消費成為新熱點。新生代消費主力對個性化、創(chuàng)意性產(chǎn)品及服務(wù)的需求日益凸顯。

（二）保護(hù)與傳承的可行性

文旅行業(yè)是經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分之一，因此，要通過文化賦能、旅游帶動、新興科技來推動文化和旅游高效發(fā)展。

從中央來看，沿邊開發(fā)已經(jīng)成為我國的長期經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)、西部陸海新通道、珠江—西江經(jīng)濟帶等國家戰(zhàn)略深入實施。自由貿(mào)易試驗區(qū)、旅游試驗區(qū)、旅游合作區(qū)等國家級平臺落戶。從全區(qū)形勢來看，廣西地區(qū)具有得天獨厚的地域資源優(yōu)勢，目前正在加速形成“南向、北聯(lián)、東融、西合”的全方位對外開放發(fā)展新格局。并躋身華南地區(qū)經(jīng)濟社會圈、西南地區(qū)經(jīng)濟社會圈和東盟經(jīng)濟社會圈，成為我國唯一和東盟有海陸路相通的省區(qū)，成為全國文旅行業(yè)最具發(fā)展?jié)摿Φ膮^(qū)域之一。

二、非遺文化發(fā)展難題

（一）現(xiàn)代機械化大規(guī)模生產(chǎn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的沖擊

隨著改革開放進(jìn)程的加速推進(jìn)，社會經(jīng)濟生活發(fā)生翻天覆地的變化，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生巨大改變?？萍歼M(jìn)步帶來了生產(chǎn)力水平的快速提高[3]，生產(chǎn)效率高、質(zhì)量有保障、規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的機械化生產(chǎn)已經(jīng)逐步代替學(xué)習(xí)與制作耗時長且質(zhì)量參差不齊、個體差異明顯、難以普遍適用的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品。例如廣為人知的壯錦，壯錦在壯族人心中占據(jù)著舉足輕重的地位，手藝人需要一針一線，花費近乎幾個月的時間完成，且壯錦的制作對手藝人素質(zhì)要求較高，而現(xiàn)代工廠利用機械化生產(chǎn)工藝已經(jīng)能夠快速準(zhǔn)確地織成一幅壯錦，且很容易進(jìn)行規(guī)模化生產(chǎn)。在如此懸殊的“性價比”之下，傳統(tǒng)的文化工藝產(chǎn)品難以與現(xiàn)代機械化工廠競爭，其延續(xù)和發(fā)展也面臨著很大的困難。

（二）“非遺”文化手藝面臨傳承人危機

農(nóng)村村落是非遺文化的富集地，農(nóng)民是非遺文化傳承與發(fā)展最重要的載體，傳統(tǒng)手工藝程序復(fù)雜，學(xué)習(xí)者需要投入大量的時間和精力，年輕人很難靜下心來學(xué)習(xí)；況且其“變現(xiàn)能力”較低，挫傷了繼承人的積極性，使珍貴的非遺文化難以延續(xù)發(fā)展。

（三）現(xiàn)代文化盛行，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)受到?jīng)_擊

一方面，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展加快了現(xiàn)代都市文化的傳播速度，且現(xiàn)代文化內(nèi)容豐富、緊跟潮流、不斷改善創(chuàng)新、適用范圍廣，它們早已經(jīng)與人們的日常生活融為一體、息息相關(guān)；另一方面，廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出較明顯的地域性特征，受眾范圍較小，很難跨越空間障礙進(jìn)行推廣傳播，致使其發(fā)展極其受限。

（四）非遺文化與鄉(xiāng)村旅游未能實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的稀缺資源與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之間存在著緊密的聯(lián)系，兩者相互依存、相得益彰。[4]一方面，非遺文化為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了根本的原生動力和基本的要素構(gòu)成，賦予了其豐富的內(nèi)涵，是支撐非遺文化產(chǎn)業(yè)永續(xù)興旺發(fā)展的核心競爭力；另一方面，非遺文化存在傳承與發(fā)展的危機，通過實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展才能把靜態(tài)的文化變成能夠真正服務(wù)于大眾的動態(tài)的產(chǎn)品，充分挖掘非遺文化的潛在價值，利于其傳承與發(fā)展。

在鄉(xiāng)村旅游業(yè)快速發(fā)展的大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迎來了前所未有的機遇?？赡壳皡^(qū)內(nèi)非遺文化借助鄉(xiāng)村旅游實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的典例鳳毛麟角，許多文化旅游產(chǎn)品樣式種類單一、缺乏鮮明特色、價格沒有競爭力，旅游市場資源整合低效，亟待完善。如何將非遺文化蘊含的寶貴精神財富融入旅游產(chǎn)品，開發(fā)符合大眾消費體驗的多元產(chǎn)品，拓寬傳播銷售渠道，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展[5]，是我們亟需解決的關(guān)鍵難題。

三、廣西非遺文化保護(hù)與傳承措施

（一）結(jié)合廣西特色，促使非遺文化、現(xiàn)代科技和旅游行業(yè)聯(lián)合發(fā)展

廣西文旅資源相對豐富，但非遺工藝卻相對傳統(tǒng)落后，科技含量較低，目前轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，促使科技與文旅融合已成為大勢所趨?？萍际谴龠M(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的重要動力。國內(nèi)曾有過利用動感元素數(shù)據(jù)庫開發(fā)文旅產(chǎn)品的案例，推動了數(shù)字技術(shù)在重點領(lǐng)域和場景的應(yīng)用，類似的，廣西非遺也可以依靠科技力量，使用先進(jìn)技術(shù)去挖掘和保存非遺文化資源。優(yōu)秀的八桂地區(qū)非遺文化可以為廣西旅游行業(yè)發(fā)展提供豐富的資源，旅游產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展又可以促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與地域文化的傳播，兩者的結(jié)合煥發(fā)新的生機。

結(jié)合八桂地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和廣西旅游產(chǎn)業(yè)綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的特點，深入分析其中存在的問題，提出以下幾個建議：挖掘廣西“非遺+旅游”潛在價值，加大廣西文旅資源開發(fā)力度，促進(jìn)八桂地區(qū)非遺與旅游產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量結(jié)合；注入科技創(chuàng)新動力，引進(jìn)科技企業(yè)，打造“非遺+旅游”品牌項目，形成系統(tǒng)的旅游回饋文化效應(yīng)，豐富創(chuàng)新文旅產(chǎn)品供給；有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮“非遺+旅游”的引導(dǎo)作用，完善廣西區(qū)域特色的文旅融合長效機制，保持穩(wěn)定的有關(guān)部門主導(dǎo)非遺文化和旅游行業(yè)融合發(fā)展形式；相關(guān)企業(yè)和部門依靠現(xiàn)代先進(jìn)科技，有序延伸“非遺 +旅游”產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)文化和旅游協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

（二）以人為本，加強非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)和創(chuàng)新培養(yǎng)體系

“非遺”文化手藝傳承人減少問題突出，已經(jīng)是全世界非遺文化發(fā)展的關(guān)鍵問題。傳統(tǒng)手藝人是非遺文化的核心，結(jié)合現(xiàn)狀，加強文化傳承的人才隊伍建設(shè)是廣西地區(qū)非遺文化的重中之重。教育是解決該問題的基礎(chǔ)，要想根本解決這一問題，就必須從青少年的非遺文化教育抓起。首先，應(yīng)廣泛在中小學(xué)開展非遺文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂活動活動。以廣西銅鼓文化為例，可以在中小學(xué)校園進(jìn)行銅鼓演出，讓學(xué)生近距離感受銅鼓魅力，欣賞生動的銅鼓表演，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，也可以組織學(xué)生前往銅鼓文化館進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)，書寫觀后感；其次，可將文化項目的學(xué)習(xí)納入教育體系。建議在廣西區(qū)內(nèi)外高校設(shè)置非遺文化選修課程，比如在廣西大學(xué)設(shè)置廣西非遺文化選修課以及相應(yīng)的社會實踐課，老師可以鼓勵學(xué)生在課堂上講解家鄉(xiāng)非遺文化，讓更多的同學(xué)了解到其他地方各式各樣的文化，這將使得非遺文化項目的生命力越發(fā)蓬勃。在此過程中，教育主管部門或者學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層應(yīng)通過一定的監(jiān)督機制對其效益進(jìn)行評估，積極配合非遺文化的校園宣傳活動，切實落實非遺文化“進(jìn)校園”活動，形成教育促非遺的長效發(fā)展機制。

綜合廣西非遺教育的發(fā)展特點，培養(yǎng)非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才。以校園生活為例，學(xué)校要對學(xué)科教學(xué)進(jìn)行合理規(guī)劃，學(xué)習(xí)非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強學(xué)生民族凝聚力，還需要加大文化創(chuàng)意專業(yè)教學(xué)力度，適度釋放學(xué)生天性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識，以期今后學(xué)習(xí)生活生涯能把自己的創(chuàng)意與八桂大地非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，共同持續(xù)推動我國非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)向更高水平發(fā)展。[6]

（三）創(chuàng)新非遺文化傳播和展示模式，增強其生命力和影響力

在豐富多彩的現(xiàn)代文化面前，傳統(tǒng)的非遺文化對于年輕人來說顯得乏味單調(diào)，借助現(xiàn)代科技手段，創(chuàng)新非遺文化傳播和營銷模式，是延續(xù)非遺文化生命力的重要路徑。結(jié)合廣西非遺發(fā)展的地理環(huán)境特點，較為傳統(tǒng)的非遺文化的原生環(huán)境主要在鄉(xiāng)間，因此發(fā)展面臨更大危機，在如今“互聯(lián)網(wǎng)+”的大背景加持下，運用多種技術(shù)手段為民眾提供喜聞樂見的展示形式，促使鄉(xiāng)間非遺文化走向城市，是文化向縱深傳播的一種有效方法。目前，除了視頻、音頻、圖片等多媒體媒介外，應(yīng)提供 AR、VR、MR 等多種高科技體驗，以及電影、電視、戲劇、紙質(zhì)類書本等多種傳播種類，大力傳播非遺文化，提升非遺文化影響力和傳播力。例如在廣西的人流聚集地或者文化館，開展相關(guān)的主題藝術(shù)周、藝術(shù)節(jié)、文化展、巡演等大型活動，增設(shè)一些能讓廣大民眾近距離接觸和沉浸式體驗的文化展覽基地，進(jìn)行集中展示和宣傳。借助創(chuàng)新的非遺文化傳播和展示模式，讓傳統(tǒng)非遺文化煥發(fā)出勃勃生機。

（四）創(chuàng)新非遺產(chǎn)品設(shè)計，增強“非遺”感染力和經(jīng)濟價值

結(jié)合其他地方非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換實現(xiàn)路徑分析經(jīng)驗，對文創(chuàng)產(chǎn)品而言，在滿足自身功能的基礎(chǔ)上，給民眾帶來一場好的視覺盛宴，還應(yīng)以文化為支撐，在內(nèi)在層次上滿足大眾的審美與文化需求。[7]新的創(chuàng)意理念和新工藝的加入能使傳統(tǒng)工藝更好地結(jié)合現(xiàn)代生活，創(chuàng)造出更有生命力的產(chǎn)品。設(shè)計在非遺商業(yè)轉(zhuǎn)化中的產(chǎn)品設(shè)計、品牌視覺形象設(shè)計、可視化設(shè)計和景區(qū)服務(wù)設(shè)計中的應(yīng)用需要保證特色，保持與時俱進(jìn)。[8]

非遺傳承是人類文明進(jìn)步和經(jīng)濟建設(shè)的動力源泉。傳承和發(fā)展好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，發(fā)揚人類智慧，增強非遺少數(shù)民族群體的文化自信。廣西非遺非遺產(chǎn)品亟需先進(jìn)的設(shè)計理念，只有更加滿足現(xiàn)代化的生活需要，“非遺”文化的感染力和經(jīng)濟價值才會突顯。