樊小賢　李旭陽

摘要：人與自然和諧關(guān)系的確立與維護(hù)離不開對(duì)大自然價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)。大自然是所有生命的根源，是生命存續(xù)的基礎(chǔ)性前提，是人類文化的“底基”，我們應(yīng)該從“根”和“源”的意義上定位大自然的價(jià)值。自然具有其內(nèi)在價(jià)值，也具有環(huán)境價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、道德價(jià)值等諸多表現(xiàn)形態(tài)。在美麗中國(guó)建設(shè)中，讓“荒野”顯“樸”，讓大地留“白”，讓祖國(guó)大地更“綠”，是厚植中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)綠色底蘊(yùn)、推進(jìn)人與自然和諧共生的明智之舉。

關(guān)鍵詞：自然；價(jià)值；人；和諧共生

中圖分類號(hào)：X2；D61

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2023.05.004

中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，和諧關(guān)系的確立與維護(hù)離不開對(duì)大自然及其價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)。2023年7月，習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出，要牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，以更高站位、更廣視野推進(jìn)新征程生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，守牢美麗中國(guó)建設(shè)安全底線，切實(shí)維護(hù)生態(tài)安全。[1]全面、深刻認(rèn)識(shí)大自然具有的多方面價(jià)值，對(duì)于矯正人們的生態(tài)觀念、改變對(duì)待大自然的態(tài)度與行為、推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

一、從“根源”意義上定位大自然的價(jià)值

人類的文明史始終承載著自然給予人的深厚恩澤。但是，當(dāng)人類自身能力強(qiáng)大之后，唯我獨(dú)尊的優(yōu)越感卻使人盲目地抬高了自己在大自然中的地位，蠻橫地對(duì)待源于斯、長(zhǎng)于斯的自然，帶來人與自然關(guān)系的失衡。在工業(yè)文明的時(shí)代里，人類以“宇宙之精華，萬物之靈長(zhǎng)”自居，視自身為自然發(fā)展系列中最高貴的存在者、超越眾生萬物的主宰者?；谶@樣的自我定位，他物便成為僅供人使用和消遣的資源，人們按照自己是否喜歡這些“資源”、這些“資源”是否對(duì)自己有用來判定它們的價(jià)值。當(dāng)然，出于對(duì)“資源”的珍愛而采取的保護(hù)措施客觀上也起到了一定的積極作用，就像19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)第一任林業(yè)局局長(zhǎng)吉福特·平肖掀起的資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)那樣，它使美國(guó)的廣袤森林得以在西部大開發(fā)中幸免于難。但是，僅僅將大自然看作對(duì)人有用的資源，多少存在急功近利、目光短淺、認(rèn)識(shí)狹隘的嫌疑，也會(huì)因?yàn)閷?duì)“資源”認(rèn)識(shí)的有限而忽視甚至葬送它們。事實(shí)上“資源”的形成亦有所依賴，也有其“根源”。

享有“環(huán)境倫理學(xué)之父”稱號(hào)的美國(guó)哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓認(rèn)為，自然不應(yīng)該被視為一種僅僅可以被利用的資源，而應(yīng)該被視為一種具有價(jià)值的獨(dú)立存在，它并不是我們所創(chuàng)造的，而是我們所依存的，是我們?nèi)祟惖母础Ｎ覀冃枰砸环N全新的方式來看待自然資源的利用，認(rèn)清人類對(duì)自然環(huán)境的依賴關(guān)系，尊重自然的本質(zhì)和價(jià)值。對(duì)于大自然具有的“根源”意義，可以從這樣幾個(gè)層面來理解。第一，大自然是所有生命的根源。在通常意義上，我們所言之生命，是指棲息于地球上的一切生物。從詞源角度看，自然一詞源自拉丁文natans，意為分娩、母親地球，原初涵意便是生命之母體。所有生物都由自然而生發(fā)，作為萬物靈長(zhǎng)的人類也不例外。第二，大自然的存續(xù)與穩(wěn)定是生命存在的基礎(chǔ)性前提。生命依賴于自然資源來獲得食物、水和氧氣等必要物質(zhì)，同時(shí)也與其他生物之間形成復(fù)雜的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。大自然不僅提供了人類所需的水源、空氣、土壤和原材料等基本條件，同時(shí)還提供了免費(fèi)的各種服務(wù)，如凈化空氣和水、調(diào)節(jié)氣候和天氣、維持土地的肥沃等等，所有這一切對(duì)我們?nèi)祟惖纳婧桶l(fā)展都至關(guān)重要。第三，大自然是文化的“底基”。人類社會(huì)豐富多樣的文化色彩是大自然烘托出來的，自然給人類的文化創(chuàng)造提供原型、資料和靈感。正如《瓦爾登湖》的作者梭羅所言，自然是人類精神健康的構(gòu)成要素，“自然，在永恒中是有著真理和崇高的”[2]。

從“根源”而不是“資源”意義上認(rèn)識(shí)大自然的價(jià)值是現(xiàn)代人應(yīng)有的新觀念。倘若我們僅僅將自然視為一種對(duì)人類有用的資源，就如同為人子女對(duì)自己的父母說：“你對(duì)我來說只是一種資源”一樣，不僅忽視了他們?cè)谧约荷械牡匚唬伺c父母的血肉關(guān)系，忘記了自己的根本，而且可能因此迷惑于“資源”的得失之中，最終因忘本而遭致禍患。羅爾斯頓懇切地說道：“在父母和神面前，人們想到的是自己生命之源（source），而不是資源（resource），人們尋求的關(guān)系，是與超越自身的存在在一起，處于根的生命之流中的體驗(yàn)。”[3]大自然是人類的“根”和“源”，我們不應(yīng)忘掉這一事實(shí)和根本。

二、從多元角度上認(rèn)識(shí)大自然的價(jià)值

人是一種追求價(jià)值和意義的存在者，而傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)價(jià)值效用的判斷與理解帶有明顯的唯我論特征。傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為只有人能作為價(jià)值主體，價(jià)值判斷與價(jià)值追求離不開價(jià)值主體的欲求與需要，價(jià)值是主體性特征鮮明的概念。按照這樣的邏輯設(shè)定，人之外的其他存在物只具有為人所用的工具價(jià)值，不會(huì)擁有自身的內(nèi)在價(jià)值。但是，當(dāng)人類的生存與發(fā)展遭遇生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)時(shí)，一種新的價(jià)值觀念、倫理觀念應(yīng)時(shí)而生，對(duì)于自然的價(jià)值提出了全新的認(rèn)識(shí)。

●自然的內(nèi)在價(jià)值

所謂內(nèi)在價(jià)值，是指某一自然物或整個(gè)自然界本來應(yīng)獲得的地位認(rèn)同，它的屬性、特點(diǎn)、作用、地位等使其具有自身存在的意義并因此具有一定的道德地位，具有受到道德關(guān)懷的資格。在傳統(tǒng)倫理學(xué)中，人是具有道德地位的存在者，只要是人，無論男女老幼、貧賤富貴、身體健全或殘疾，我們都有義務(wù)把他們當(dāng)人來看待，都有義務(wù)給予他們以道德關(guān)照，因?yàn)樗麄兪蔷哂腥烁?、具有?nèi)在價(jià)值的存在者。長(zhǎng)久以來，學(xué)界總是將價(jià)值與人的體驗(yàn)、欲求、判斷聯(lián)結(jié)在一起，認(rèn)為價(jià)值是一種主觀投射，關(guān)于大自然具有的價(jià)值也是由人的主觀性需要和判斷決定的。對(duì)于這樣的觀點(diǎn)，環(huán)境倫理學(xué)家認(rèn)為，自然擁有它的內(nèi)在價(jià)值。人們對(duì)于自然所具有的價(jià)值體認(rèn)并非完全源于人類的主觀投射，而是內(nèi)在于自然物之中的，盡管價(jià)值與人類的體驗(yàn)、需要、愿望密切相連，但若缺失了自然物原有的特點(diǎn)和性能，脫離開自然物及自然界本身，那些主觀性的判斷便很難形成。如果不以人類自設(shè)的主體特征去劃定價(jià)值主體，我們就可以認(rèn)定大自然所具有的價(jià)值存在于自身中，自然不需要人這一參照物和評(píng)價(jià)者，地球上所有生物都把自己的生命作為目的去保護(hù)，因而在人出現(xiàn)以前，所有生物都已經(jīng)具有內(nèi)在價(jià)值。人類只是發(fā)現(xiàn)了自然的價(jià)值而不是創(chuàng)造了它們。實(shí)際上，人的利益不應(yīng)成為他物是否具有價(jià)值的尺度或標(biāo)準(zhǔn)，人也不應(yīng)成為唯一的價(jià)值主體和價(jià)值評(píng)判者。在生態(tài)系統(tǒng)中，非人存在物有著自身獨(dú)有的價(jià)值評(píng)價(jià)方式，田野中的百合花、天空中飛翔的小鳥、秋季里成熟的莊稼……它們都有自己對(duì)好或不好的感受與欲求，有它們自己的生存目的和對(duì)善的渴望，這就是它固有的、內(nèi)在的價(jià)值。承認(rèn)了自然的內(nèi)在價(jià)值，就使自然物擁有了被關(guān)懷的道德地位。

●自然的環(huán)境價(jià)值

環(huán)境價(jià)值是指大自然提供給人類生存所需的空氣、土壤、光照等必要支撐條件，是一種非消費(fèi)性價(jià)值。它是人類存續(xù)和發(fā)展須臾也離不開的基本條件。人作為自然中的一分子，需要在某種生態(tài)環(huán)境中繁衍生息。環(huán)境價(jià)值是大自然奉獻(xiàn)于人的最古老、亦應(yīng)世代承襲的“家園”。環(huán)境價(jià)值的呈現(xiàn)與它的存在是共時(shí)的，一棵樹只有長(zhǎng)在那里，才能發(fā)揮調(diào)節(jié)空氣、涵養(yǎng)水源等作用，如果你將樹砍掉了，這種價(jià)值就不復(fù)存在。

●自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

這種價(jià)值是指大自然為人的生產(chǎn)和生活提供基本的資源要素，是一種消費(fèi)性的價(jià)值，服務(wù)于人的現(xiàn)實(shí)需要。人的生產(chǎn)需要一定的自然資源，它是形成經(jīng)濟(jì)價(jià)值的物質(zhì)保障。這種經(jīng)濟(jì)價(jià)值以工具性能和實(shí)用屬性呈現(xiàn)出來，在被應(yīng)用時(shí)所釋放出來的神奇性能常常使人感到驚奇和滿足。大自然為人類想要得到的“美味佳肴”提供食材，沒有了食材，巧婦也難以為炊。

●自然的審美價(jià)值

審美價(jià)值是指大自然帶給人類的愉悅感受和美好心境，是一種身心需要的美感體驗(yàn)。人是自然之子，基因中刻錄著對(duì)大自然的美好印象與精神向往?！安删諙|籬下，悠然見南山”，“南山”之美讓人心曠神怡、神思飛揚(yáng)。美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)家尤金·哈格羅夫認(rèn)為，大自然之美是道德上應(yīng)予以保護(hù)的對(duì)象，保護(hù)自然之美比保護(hù)一般藝術(shù)品的需要更強(qiáng)烈。[4]人類從自然中感受到的壯闊、美麗、震撼、親切及所有的愉悅，都是值得珍愛的，它是大自然賜予人類的厚禮。

●自然的科學(xué)價(jià)值

這種價(jià)值是指大自然作為人們探索自然奧秘和人文價(jià)值的對(duì)象所具有的意義?？茖W(xué)研究是人從自然界獲得智慧的一種閑暇性追求，它既包括通過研究對(duì)象以獲得實(shí)際利益的實(shí)用性科學(xué)研究，也包括陶醉于自然事物本身的純粹性科學(xué)研究?？茖W(xué)研究的推進(jìn)是發(fā)現(xiàn)大自然神秘復(fù)雜性的神圣工作，大自然是一個(gè)有著豐富多彩、迷人魅力的寶藏，是價(jià)值的初級(jí)母體，吸引著有識(shí)之士前去探索，也使人們獲得價(jià)值的體驗(yàn)，大自然為滿足人的好奇心搭建了平臺(tái)。

●自然的道德價(jià)值

大自然具有道德價(jià)值，它的寬廣、生動(dòng)、壯美能夠帶給人德性的啟迪。自然的道德價(jià)值是說它具有塑造性格、砥礪意志、陶冶情操和誘發(fā)善美的作用。擁有哲學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)三個(gè)博士學(xué)位、具有國(guó)際性道德影響的生態(tài)哲學(xué)家阿爾貝特·施韋澤，在非洲叢林行醫(yī)時(shí)，受水中河馬的啟發(fā)，提出了著名的“敬畏生命”倫理原則：“我坐在其中一條駁船上，打算在整個(gè)途中思考一種新的文化如何產(chǎn)生的問題……在沙灘的左邊，4只河馬和它們的幼崽也在向前游動(dòng)。這時(shí)，在極度疲乏和沮喪的我的腦海里突然出現(xiàn)了一個(gè)概念：敬畏生命。”[5]“由于敬畏生命的倫理學(xué)，我們與宇宙建立了一種精神關(guān)系?！盵5]自然這座隱藏著豐富智慧的寶庫，常常以意想不到的方式引發(fā)出人類德性的光芒。按照梭羅的觀點(diǎn)，大自然的美麗、簡(jiǎn)樸和純潔能砥礪人的道德本性，人的靈性只有在自然中才能得到更新和提高，甚至可以醫(yī)治世俗的道德罪惡。

綜上可知，大自然的價(jià)值具有多樣化的表現(xiàn)形態(tài)，作為人類生存家園的環(huán)境價(jià)值、賴以存續(xù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、滿足情趣的審美價(jià)值、蘊(yùn)涵奧秘的科學(xué)價(jià)值以及啟發(fā)品性的道德價(jià)值等等，我們應(yīng)以發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)體認(rèn)自然價(jià)值之所在，重視和尊重其自身的固有價(jià)值以及對(duì)人類社會(huì)的存續(xù)與發(fā)展具有的根源性、基礎(chǔ)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性意義。

三、在美麗中國(guó)建設(shè)中彰顯大自然的價(jià)值

建設(shè)美麗中國(guó)是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要目標(biāo)，美麗中國(guó)目標(biāo)的達(dá)成要通過我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展來實(shí)現(xiàn)，而高質(zhì)量發(fā)展必須以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境為依托，顯然，美麗中國(guó)和美好環(huán)境相輔相成。這里想強(qiáng)調(diào)的是，在追求和實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)宏偉目標(biāo)的過程中，無論是生活觀念還是執(zhí)政方略，都應(yīng)對(duì)孕育、滋養(yǎng)我們的大自然有深入、全面的認(rèn)識(shí)，努力培育和踐行尊重自然、愛護(hù)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，讓萬里山河和廣袤原野綻放多姿多彩的美麗容顏。

●讓“荒野”顯“樸”

說到荒野，人們頭腦中浮現(xiàn)的往往是荒涼和丑陋，似乎跟美麗毫不搭架。其實(shí)人類的活動(dòng)與荒野有著亙遠(yuǎn)、密切的聯(lián)系，人們對(duì)荒野的認(rèn)識(shí)也是不斷深入和提升的。就字面意思而言，荒野是指未被改造過的、人跡罕至的地域，它是粗暴的、殘酷的、對(duì)人類生存構(gòu)成威脅的地方，是貧瘠和荒涼之處。到了近代，人們開始將荒野看作建設(shè)美好生活的資源庫，是可以用于生產(chǎn)財(cái)富的潛在的財(cái)產(chǎn)。對(duì)于資源保護(hù)主義者吉福特·平肖來說，荒野是資源，對(duì)它的開發(fā)和利用應(yīng)予控制和管理，其價(jià)值的大小可以用產(chǎn)生的商品量來衡量?；囊暗睦寺髁x者認(rèn)為，荒野是未被開發(fā)、未被蹂躪和破壞的最后凈土，它是純潔、真實(shí)和善良的象征，是遠(yuǎn)離城市喧鬧的天堂，人性善與自然固有之善不可分割，荒野代表著從文明帶來的破壞性向最高真理和精神美德的回歸。[6]羅爾斯頓將荒野視為大自然的特有存在樣態(tài)，具有不可替代的生態(tài)功能和應(yīng)有的道德地位，他“認(rèn)為森林和自然景觀能教給我們很多城市的哲學(xué)家所不能教的東西”[7]。盡管對(duì)于荒野的看法帶有明顯的歷史性特征，但可以看出，人們關(guān)于荒野的認(rèn)知與觀念是在不斷提高的，對(duì)待荒野的態(tài)度與行為也在不斷調(diào)整。

在美麗中國(guó)建設(shè)中，我們需要通過生態(tài)環(huán)境的高水平保護(hù)促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，將人與自然和諧共生作為謀劃發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。高水平保護(hù)的具體實(shí)施，涉及頂層設(shè)計(jì)、宏觀布局、政策支持、技術(shù)革新等方方面面，也包括如何對(duì)待山水林田湖草沙等實(shí)際環(huán)境事務(wù)。就具體實(shí)踐而言，從自然價(jià)值論的角度出發(fā)，我們對(duì)待人跡罕至的“荒野”應(yīng)有一種生態(tài)學(xué)的、倫理學(xué)的態(tài)度，那就是讓“荒野”保持其“樸”。所謂“樸”，指代的是自然存在物的原有狀態(tài)和生存環(huán)境?；囊爸辛钊梭@嘆的美景、難得的神秘體驗(yàn)、豐富多彩的原生姿態(tài)不應(yīng)因人為開發(fā)而消失或改變。為后代留“樸”，是當(dāng)代人生態(tài)保護(hù)的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)。國(guó)家公園建設(shè)是讓荒野保持其應(yīng)有生態(tài)的有效舉措，我國(guó)設(shè)立的三江源國(guó)家公園、大熊貓國(guó)家公園以及遴選出的49個(gè)國(guó)家公園候選區(qū)[8]，表明美麗中國(guó)建設(shè)已經(jīng)開始將保護(hù)和展現(xiàn)大自然的價(jià)值納入議事日程和行動(dòng)方案，“公有共享”，可喜可贊。

●讓大地留“白”

推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，首先，需要處理好的一對(duì)關(guān)系就是高質(zhì)量發(fā)展和高水平保護(hù)的關(guān)系。高水平保護(hù)，一方面要積極作為，通過科技發(fā)展不斷降低發(fā)展的資源環(huán)境代價(jià)；另一方面，也要學(xué)會(huì)有所“不為”，注意給大地、給自然留“白”。所謂留“白”，主要強(qiáng)調(diào)的是人的活動(dòng)范圍和改造對(duì)象應(yīng)有所限制。盡管當(dāng)今的人類可以“上天入地”，似乎無所不能，但也不應(yīng)無孔不入，處處插手。我們的城市建設(shè)和農(nóng)村發(fā)展不應(yīng)只顧眼前利益和當(dāng)下政績(jī)，使所到之處都被“人化”景象所籠罩，該保留的森林、湖泊、山川、濕地、村落等，應(yīng)盡量使其保持未被涂抹的“白”色。如前所言，大自然具有它的內(nèi)在價(jià)值，也有其環(huán)境價(jià)值，有了純凈的“白”色，才更襯大千世界的優(yōu)美。

●讓世界更“綠”

在生態(tài)文明的新時(shí)代里，“綠”已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一種顏色的含義，而是包涵著潔凈、持續(xù)、節(jié)能、健康、生機(jī)等多種內(nèi)涵的現(xiàn)代時(shí)尚概念。綠水青山、藍(lán)天凈土以直接、普惠的方式讓人們感受著大自然的美好，也讓人們逐漸感悟到這種自然之美與自己美好生活的密切關(guān)聯(lián)。而世界之“綠”應(yīng)該還有另一層含義，那就是生活于其中的人類為維護(hù)“綠”而做出的行為改變，即綠色發(fā)展和綠色行為方式的培養(yǎng)與踐行。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要加快形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式，厚植高質(zhì)量發(fā)展的綠色底色。就普通民眾而言，綠色行為方式的養(yǎng)成是加快美麗中國(guó)建設(shè)、構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的著力點(diǎn)和有效途徑。綠色生活方式秉持的是一種“大家好才是真的好”的生活理念，正如作家韓少功在《一個(gè)人本主義者的生態(tài)觀》一文中所說：“只有共同的幸福，與生態(tài)環(huán)境友好相處的幸福，才是真正的幸福。當(dāng)越來越多的人接受了這樣一種思想，我們生態(tài)的保護(hù)和建設(shè)才有希望?！盵9]綠色行為方式的推行，需要從整體上提升人們的生態(tài)文明素養(yǎng)，營(yíng)造濃郁的綠色辦公、綠色消費(fèi)、綠色出行氛圍，使“綠”成為現(xiàn)代人樂于展示的個(gè)人修養(yǎng)名片。

基金項(xiàng)目

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《馬克思級(jí)差地租的方法論思想及其應(yīng)用研究》（21BKS169）相關(guān)研究成果。

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作者簡(jiǎn)介

樊小賢，長(zhǎng)安大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。研究方向：環(huán)境哲學(xué)。

李旭陽，長(zhǎng)安大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

責(zé)任編輯 解梅娟