孔子顯,王常柱

(濟(jì)南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 濟(jì)南 250002)

列斐伏爾(Henri Lefebvre)是20世紀(jì)研究現(xiàn)實(shí)生活與馬克思主義哲學(xué)最有成就的大家之一,他的“日常生活批判”理論開啟了以日常生活為線索的現(xiàn)代化批判視野并且給人類解放提供了一個(gè)獨(dú)特的角度和微觀解決方式,被西方學(xué)界稱為“日常生活批判理論之父”。從國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀來看,以劉懷玉、吳寧、仰海峰等為代表的學(xué)者對(duì)其思想淵源、脈絡(luò)、前后轉(zhuǎn)變和國(guó)內(nèi)外研究成果梳理等方面做了多層次、多視角的研究,并取得了豐富理論成果,但是對(duì)其在多個(gè)時(shí)期思想的整體性、一致性建構(gòu)與研究以及結(jié)合當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值挖掘方面的研究仍然具有很大空間。就本質(zhì)而言,列斐伏爾“日常生活批判”理論是從對(duì)日常生活的改善這一思路著手提升人的生存狀況,促進(jìn)人的發(fā)展,從而解決消費(fèi)社會(huì)出現(xiàn)的各種問題,實(shí)現(xiàn)個(gè)人解放和社會(huì)解放相統(tǒng)一的理想。這對(duì)于進(jìn)入消費(fèi)主導(dǎo)的新時(shí)代中國(guó)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。本文從闡明日常生活及其異化特質(zhì)的邏輯起點(diǎn)出發(fā),歸納概括出其理論的邏輯主線,從而在其理論基礎(chǔ)上探求對(duì)新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的啟示。

一、邏輯起點(diǎn):日常生活及其異化特質(zhì)的內(nèi)涵

列斐伏爾“日常生活批判”理論正是在闡明現(xiàn)代資本主義社會(huì)中日常生活的特殊形態(tài)、重要作用及其異化特質(zhì)的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)了批判對(duì)象和視角的轉(zhuǎn)變,將馬克思主義階級(jí)革命理論轉(zhuǎn)化成針對(duì)日常生活的微觀革命理論。因此,廓清列斐伏爾理論中日常生活與其異化特質(zhì)的內(nèi)涵,是研究列斐伏爾日常生活批判理論的關(guān)鍵和邏輯起點(diǎn)。

(一)日常生活的概念界定

日常生活是人類社會(huì)的一個(gè)存在層次和各種社會(huì)關(guān)系與活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ),并且處于自然節(jié)奏和社會(huì)節(jié)奏的周期循環(huán)中。雖然,列斐伏爾沒有給日常生活的概念下一個(gè)明確的定義,但是,我們可以在他大量的描述中給日常生活的基本概念做出以上定義,這一定義包含三方面的意涵。

1.日常生活是人類社會(huì)的一個(gè)存在層次?！叭粘Ｉ羁梢员唤鐬樯鐣?huì)實(shí)踐總體中的一個(gè)層面,而不可能是全部?！盵1]31日常生活只是人類社會(huì)的一個(gè)層次并不是人類社會(huì)的全部領(lǐng)域,它區(qū)別于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑,是作為個(gè)體人的再生產(chǎn)和存在領(lǐng)域而不是社會(huì)再生產(chǎn)的領(lǐng)域。它不斷地滿足人的肉體和精神生存的需要,讓個(gè)體能夠存活下去,同時(shí)人類又是在這個(gè)層面不斷生產(chǎn)著自身從而延續(xù)下去。因此,日常生活是從一個(gè)具體的個(gè)人存在層次整體地表現(xiàn)社會(huì)生活。

2.日常生活是各種社會(huì)關(guān)系與活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。一方面,如果沒有日常生活這個(gè)個(gè)體生存和再生產(chǎn)的生存領(lǐng)域,那么,個(gè)體就無法存活并且形成各種社會(huì)關(guān)系,同時(shí)在日常生活里這些社會(huì)關(guān)系又得以匯總起來形成一個(gè)完整的形態(tài)。列斐伏爾在《日常生活批判》第1卷中指出:“只有在日常生活中,造成人類的和每一個(gè)人的存在的社會(huì)關(guān)系總和,才能以完整的形態(tài)與方式體現(xiàn)出來。”[2]90另一方面,“日常生活是所有活動(dòng)的共同基礎(chǔ)”[2]90。日常生活與其他各個(gè)層面的活動(dòng)(如政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)和精神活動(dòng))處于相互滲透、相互支撐和相互作用的關(guān)系之中。在日常生活中形成各種完整的社會(huì)關(guān)系并且日常生活與其他各個(gè)層面的活動(dòng)處于相互作用的關(guān)系之中。

3.日常生活處在自然節(jié)奏和社會(huì)節(jié)奏的周期循環(huán)中。在《日常生活批判》第2卷中,列斐伏爾提出日常生活“就是直接地與自然宇宙萬物融為一體的輪回循環(huán)節(jié)奏”[1]47。其中,節(jié)奏是一個(gè)基于差異和重復(fù)的時(shí)間性概念。自然節(jié)奏是基于自然規(guī)律和力量具有的重復(fù)節(jié)奏,如心跳、季節(jié)、飲食、休息和生理等。社會(huì)節(jié)奏指的是社會(huì)性實(shí)踐不斷復(fù)制或者繼續(xù)同一活動(dòng)?！叭粘Ｉ钣芍噩F(xiàn)的事情組成: 勞動(dòng)與休閑的動(dòng)作舉止,人和實(shí)際上應(yīng)是機(jī)器具有的機(jī)械運(yùn)動(dòng),小時(shí)、天、星期、月、年,線性和周期循環(huán)性重復(fù),自然的和理性的時(shí)間,等等?！盵3]18日常生活處于這兩種節(jié)奏的同時(shí)影響中。

(二)日常生活的異化特質(zhì)

通過對(duì)現(xiàn)代日常生活的剖析和研究,列斐伏爾認(rèn)為,工業(yè)文明對(duì)現(xiàn)代日常生活形成全方位的滲透和操控,導(dǎo)致了日常生活的異化。在列斐伏爾那里,“異化主要不是馬克思所關(guān)注的貧困問題,而是現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)文明進(jìn)步所導(dǎo)致的全方位社會(huì)問題”[4]。 列斐伏爾認(rèn)為,在此前的社會(huì)人們的日常生活頗具詩(shī)意而獨(dú)特的風(fēng)格,無論是穿衣打扮、休閑娛樂還是文學(xué)藝術(shù)都有明顯的特質(zhì),不同區(qū)域和不同人的日常生活都具有多樣性,然而自從資本主義出現(xiàn)并且快速發(fā)展后,“從那時(shí)起平凡在社會(huì)蔓延開來,直至現(xiàn)在它侵入一切——文學(xué)、藝術(shù)和對(duì)象,且所有生存的詩(shī)意都被清除了”[3]199。此時(shí)資本主義異化已經(jīng)全面滲透到日常生活領(lǐng)域。它有以下三個(gè)方面的特征。

1.日常生活異化具有全面性。列斐伏爾認(rèn)為,異化不僅局限于勞動(dòng)領(lǐng)域,而且存在于消費(fèi)與人的各種需要領(lǐng)域,具有全面性的特質(zhì)。在19世紀(jì)馬克思所生活的時(shí)代,以機(jī)器為動(dòng)力的大工業(yè)僅代表社會(huì)發(fā)展的一種趨勢(shì),資本主義的模式還沒有滲透到人們生活的方方面面,大眾的日常生活受傳統(tǒng)模式的影響還比較大。隨著20世紀(jì)資本主義的快速發(fā)展,資本主義已經(jīng)影響到人們生活的各個(gè)方面,社會(huì)異化對(duì)日常生活形成了全方位的滲透和操控。列斐伏爾對(duì)此指出:“我知道異化就在我唱的愛情歌中或在我所寫的詩(shī)歌中,在我簽的支票中或在我進(jìn)入的商店中,在我瞥見的招貼中或在雜志的設(shè)計(jì)中?！盵5]

2.日常生活異化具有碎片性。在《日常生活批判》第2卷中,列斐伏爾闡明了“小事情異化”的思想,即“現(xiàn)代資本主義社會(huì)的總體顛倒被消解到日常生活的碎片化之中”[6]。異化不再具有總體性和同質(zhì)性,在每一個(gè)不同并且變化著的層面中有著不同的異化。而需要的外部必然性使得人們沉迷于欲望滿足并且為了異化了的日常生活的維持而不斷奔波勞累,故而異化不再是宏大歷史的總體矛盾,也不再是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)的激烈沖突和對(duì)抗的同質(zhì)性矛盾,而成為日常生活中對(duì)抗異化部分的碎片性矛盾,呈現(xiàn)出碎片性的特質(zhì)。

3.日常生活異化具有內(nèi)在性。在19世紀(jì)馬克思所處的時(shí)代中,資本主義對(duì)人們的壓迫是利用外在的條件,利用對(duì)生產(chǎn)資料的私人占有和國(guó)家暴力機(jī)器的支持從而奴役、侮辱和壓迫工人,使人喪失了主體性,淪為物的客體,導(dǎo)致了異化。而在現(xiàn)代資本主義條件下,列斐伏爾認(rèn)為資本主義重視利用文化手段控制人們的思想和精神,個(gè)人主體性的喪失原因已經(jīng)由外在力量導(dǎo)致的壓迫和奴役變成植根于生活內(nèi)部、并且被人們所接受的內(nèi)在迷失。列斐伏爾對(duì)此指出,“恰恰在人被定義為‘擁有’的時(shí)刻我知道人正喪失自己”[5],人們不再反抗、排斥反而認(rèn)同異化,把其視為一種“擁有”,從而使得日常生活異化具有內(nèi)在性。

二、邏輯主線:對(duì)日常生活異化的批判與生活意義建構(gòu)

綜上可知,基于對(duì)日常生活及其異化特質(zhì)的研究,列斐伏爾認(rèn)為人們身處的日常生活對(duì)人們具有特殊的意義,并且是現(xiàn)代性壓迫最嚴(yán)重的地方。同時(shí),列斐伏爾認(rèn)為對(duì)日常生活的批判是現(xiàn)代哲學(xué)的根本任務(wù),應(yīng)該改變過去哲學(xué)與生活相分離的情況,讓生活成為哲學(xué)的客體,重新基于生活意義實(shí)現(xiàn)價(jià)值建構(gòu)。

對(duì)此,列斐伏爾指出:“如果我們采用黑格爾主義和馬克思主義傾向,那就是通過哲學(xué)實(shí)現(xiàn)合理性, 日常生活的批判理論必須隨之而生;如果我們采用尼采主義的價(jià)值理論、前景設(shè)定和在事情無意義之上的意義預(yù)設(shè)理論,那么日常生活的建構(gòu)理論就隨之產(chǎn)生?！盵3]15從整體上看,列斐伏爾圍繞日常生活批判的研究終其一生,從1947年到1992年,列斐伏爾發(fā)表的《日常生活批判Ⅰ》《日常生活批判Ⅱ》《現(xiàn)代世界的日常生活》《日常生活批判Ⅲ》《節(jié)奏分析要素》等,是其思想歷程的見證。盡管在這些著作中,“日常生活批判”理論內(nèi)容有早、中、晚之別,但其所有內(nèi)容都是沿著對(duì)日常生活異化的批判和生活意義的建構(gòu)這一邏輯主線進(jìn)行的,因此,梳理和闡明這條主線能夠歸納其理論的基本內(nèi)容。具體而言,本文將從以下兩個(gè)部分闡釋這條邏輯主線。

(一)列斐伏爾對(duì)日常生活異化的批判

列斐伏爾把異化上升到人的生存面臨的種種問題的層次去把握,認(rèn)為只有對(duì)日常生活的異化進(jìn)行批判才能消解消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)導(dǎo)致的主體性迷失,從而喚醒人們的意識(shí)、激發(fā)革命的產(chǎn)生。他將馬克思對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的宏觀批判思想擴(kuò)展到對(duì)日常生活的各個(gè)領(lǐng)域,發(fā)展了其異化批判理論。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.在物質(zhì)生活層面的批判。列斐伏爾認(rèn)為日常生活異化導(dǎo)致了“意義零向度”的社會(huì),讓人們失去了真實(shí)的意義?！耙饬x零向度”的社會(huì)指的是脫離真實(shí)意義的消費(fèi)社會(huì)。首先,“意義零向度”的社會(huì)讓真實(shí)的意義喪失了主體依托。列斐伏爾指出:“日常生活已經(jīng)不再是有著潛在主體性的豐富 ‘主體’,它已經(jīng)成為社會(huì)組織中一個(gè) ‘客體’?！盵3]59人喪失了主體性,對(duì)其所創(chuàng)造出的物品頂禮膜拜,淪為奴隸。當(dāng)人喪失了自身時(shí),也就喪失了對(duì)自身需要的真實(shí)意義。其次,“意義零向度”的社會(huì)更多指向了消費(fèi)并且彌漫著不真實(shí)的恐懼。列斐伏爾認(rèn)為,現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)消費(fèi)社會(huì),由廣告與各種媒介推動(dòng)的內(nèi)在化恐懼的動(dòng)因“讓人們擔(dān)心不時(shí)尚、不年輕和沒有吸引力,擔(dān)心被排除在社會(huì)之外等等。”[7]這樣的世界激發(fā)著人們本來不需要并且缺乏真實(shí)意義的消費(fèi)需求。最后,“意義零向度”的社會(huì)使象征價(jià)值取代了具有真實(shí)意義的使用價(jià)值。真實(shí)的對(duì)象意義已經(jīng)被象征性的功能、文化、時(shí)尚、潮流等虛擬的符號(hào)所取代,人們?cè)诜?hào)的幻想與迷夢(mèng)中被毫無意義的價(jià)值所控制,喪失了理性思考能力、創(chuàng)造性和革命性。

2.在精神和文化產(chǎn)品層面的批判。列斐伏爾認(rèn)為,日常生活異化導(dǎo)致大眾文化的變質(zhì),損害與控制了人們的精神。首先,大眾文化的內(nèi)容發(fā)生了變質(zhì)。列斐伏爾指出:“它們撫慰消費(fèi)者,并在深刻的異化關(guān)系中,用神秘的情報(bào)去轟擊坐在汽車?yán)锖碗娨暻懊娴南M(fèi)者?！盵8]作為大眾文化的內(nèi)容,精神和文化產(chǎn)品本應(yīng)該激發(fā)主體創(chuàng)造性,提升生活質(zhì)量,但是卻迎合消費(fèi)主義,使大眾文化喪失了創(chuàng)造性和個(gè)性,從而加劇了人們精神生活的單調(diào)性,其物化特征損害了人們的精神。其次,大眾文化的載體發(fā)生了變質(zhì)。作為大眾文化的傳播載體,大眾傳媒不斷播放片段化且預(yù)設(shè)立場(chǎng)的信息和價(jià)值觀念,人處在一種被控制的信息和價(jià)值的孤島中,傳播載體作為客體代替主體異化成了能動(dòng)性的存在,控制著人們的精神。最后,大眾文化的功能發(fā)生了變質(zhì)。大眾文化的內(nèi)容和傳播載體承擔(dān)著維護(hù)資本主義存在合法性的辯護(hù)功能。它使得人們接受資本主義意識(shí)形態(tài),服從資本主義的統(tǒng)治,從而消解了人們精神中的批判性、革命性和自主判斷。

3.在人的健康層面的批判。列斐伏爾認(rèn)為,日常生活的異化犧牲了人們?nèi)粘Ｉ畹呢S富性,侵害了人的身心健康。首先,社會(huì)節(jié)奏帶來的異化導(dǎo)致了人們?nèi)粘Ｉ畹木€性循環(huán)。在資本主義條件下,日常生活被代表工業(yè)文明的抽象同質(zhì)性的時(shí)間所支配,處于線性循環(huán)中,這種被資本主義生產(chǎn)切割成碎片的線性時(shí)間充滿著單調(diào)的重復(fù),從而犧牲了日常生活的豐富性。其次,社會(huì)節(jié)奏帶來的異化破壞了自然節(jié)奏,損害了人們的身體。對(duì)列斐伏爾來說,“人的本質(zhì)是人的日常生活節(jié)奏與自然節(jié)奏的和諧一致”[9]。而現(xiàn)代社會(huì)下人們的飲食、休息、娛樂和思考等基于日常生活中的自然節(jié)奏被資本主義社會(huì)要求的工作所打亂和操控,人的身體器官已經(jīng)異化成了資本的生產(chǎn)工具。

(二)列斐伏爾對(duì)生活意義的建構(gòu)

列斐伏爾認(rèn)為,單純的政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革或者革命,對(duì)于在“消費(fèi)被控制的官僚社會(huì)”里消解具有全面性、碎片性和內(nèi)在性的異化作用有限。要改變?nèi)藗兊纳婢秤鲂枰獜娜粘Ｉ钪?要在“此時(shí)此處”的日常生活尋找人類解放的良方。只有實(shí)現(xiàn)對(duì)生活意義的建構(gòu),才能彌補(bǔ)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中個(gè)人與集體的裂痕,實(shí)現(xiàn)個(gè)人解放和社會(huì)解放的統(tǒng)一。列斐伏爾對(duì)日常生活意義的建構(gòu)使得日常生活成為人類解放的全新場(chǎng)域,豐富了馬克思的人類解放理論。具體而言,列斐伏爾對(duì)生活意義的建構(gòu)有以下四個(gè)主要路徑。

1.進(jìn)行微觀的文化革命。文化革命是指用文化手段“創(chuàng)造一種不是制度的而是生活風(fēng)格的文化。它的基本特征是哲學(xué)精神的實(shí)現(xiàn)”[3]203。在列斐伏爾看來,資本主義對(duì)日常生活的統(tǒng)治與異化著重體現(xiàn)在人們的精神、心理方面,而微觀的文化手段可以有效解決這些方面的問題。首先,文化革命的宗旨是喚醒人的主體意識(shí),使人重新?lián)碛歇?dú)立思考和反思批判的能力?，F(xiàn)代消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)通過大眾傳媒和文化產(chǎn)品深入人們的意識(shí),所以需要對(duì)其進(jìn)行變革。其次,文化革命的目的是把文化作為一種手段變革人的實(shí)踐活動(dòng)和生存方式,從而形成一種全新的符合人類本質(zhì)的日常生活模式。最后,文化革命的方法是將藝術(shù)與日常生活創(chuàng)造性結(jié)合,使日常生活藝術(shù)化,成為充滿創(chuàng)造性的詩(shī)性實(shí)踐。讓藝術(shù)開創(chuàng)一種全新的生活風(fēng)格,恢復(fù)其美學(xué)的本性,列斐伏爾高呼“讓生活成為藝術(shù)行為”。

2.塑造“總體的人”。“總體的人”是自由自覺并且發(fā)展出充分個(gè)性的人。列斐伏爾認(rèn)為,想要將人從普遍的異化解放出來首先應(yīng)從人自身的層面著手,塑造“總體的人”。首先,“總體的人”的生成標(biāo)志是通過改造達(dá)到人與自身和社會(huì)的統(tǒng)一。在《日常生活批判》第1卷中列斐伏爾指出,“完整的人定義的本質(zhì)方面是人與他自己的統(tǒng)一,尤其是個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一”[2]69。資本主義社會(huì)使人自由自覺的類特性無法發(fā)揮而導(dǎo)致了異化,而“總體的人”的生成消解了異化,使人成為自身的同時(shí)促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步,社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展相協(xié)調(diào)并且不再以犧牲個(gè)體的發(fā)展和利益為前提,人與自身和社會(huì)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。其次,塑造“總體的人”的方法是主客體的對(duì)立統(tǒng)一。資本主義帶來的異化使得主體與客體的地位顛倒了,磨滅了人的個(gè)性,而“總體的人是與客體對(duì)立并克服這種對(duì)立的有生命的主體”[10]。當(dāng)主客體達(dá)到對(duì)立統(tǒng)一時(shí),人才能進(jìn)行自由的自覺的活動(dòng)并且發(fā)展出充分的個(gè)性,從而使人獲得不斷地進(jìn)步和全面的發(fā)展。

3.創(chuàng)造詩(shī)性生活的瞬間革命。瞬間革命是指通過瞬間的解放消解現(xiàn)代社會(huì)的異化,實(shí)現(xiàn)詩(shī)性的生活。列斐伏爾認(rèn)為,現(xiàn)代社會(huì)讓生活喪失了詩(shī)性,而瞬間革命能夠變革單調(diào)的日常生活。首先,瞬間革命的宗旨是解放瞬間,實(shí)現(xiàn)劇變。瞬間作為一種創(chuàng)造性的時(shí)刻將總體性的可能進(jìn)行揭示,帶來強(qiáng)烈的愉悅和劇變的可能。其次,瞬間革命的路徑是日常生活節(jié)日化?！肮?jié)日是人類創(chuàng)造精神的覺醒和對(duì)異化狀態(tài)的跨越”[3]36,要排除日常生活與節(jié)日的矛盾, 用節(jié)日這種游戲性的、狂歡的、創(chuàng)造性的瞬間再現(xiàn)精彩與美好的生活。最后,瞬間革命的載體是都市化社會(huì)的新空間。列斐伏爾在《現(xiàn)代世界中的日常生活》中指出,都市社會(huì)的實(shí)踐化表現(xiàn),既包括政治的規(guī)劃(它涵蓋整個(gè)社會(huì)和全部領(lǐng)域),也包括經(jīng)濟(jì)控制[3]205。通過這種改革將城市的重心從經(jīng)濟(jì)和政治方面轉(zhuǎn)向?qū)υ?shī)性瞬間的創(chuàng)造。

4.進(jìn)行基于節(jié)奏分析的身體革命。身體革命是指將對(duì)人的需求和內(nèi)在節(jié)奏的重視訴諸于身體的變革。列斐伏爾認(rèn)為資本通過蔑視生命的社會(huì)節(jié)奏破壞了人的身心健康,而“身體是決不情愿讓自己任物宰割而無所反抗的……正是身體……才是復(fù)歸與拯救的起點(diǎn)”[11]。首先,身體革命的核心是對(duì)時(shí)間進(jìn)行調(diào)控。列斐伏爾強(qiáng)調(diào),我們要享受時(shí)間。對(duì)時(shí)間調(diào)控的根本是按照身體的內(nèi)在節(jié)奏進(jìn)行生活,重新占有他們的身體。其次,身體革命的目標(biāo)是達(dá)到和諧節(jié)奏。和諧節(jié)奏是指讓身體的每一器官和功能的節(jié)奏與其自身和自然節(jié)奏保持良好的協(xié)調(diào),“當(dāng)身體處于良好的健康狀況時(shí)就表現(xiàn)為‘和諧節(jié)奏’”[12]。最后,身體革命的關(guān)鍵在于性意識(shí)的變革。列斐伏爾指出:“對(duì)人身體及欲望上的控制,已經(jīng)變成現(xiàn)代社會(huì)控制人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕侄??！盵13]對(duì)性意識(shí)的革命是對(duì)人自身“權(quán)力”的訴求,恢復(fù)人本身對(duì)性的控制權(quán),從而重新占有自身的身體。

三、列斐伏爾日常生活批判理論的新時(shí)代啟示

進(jìn)入新時(shí)代以來我國(guó)的主要矛盾發(fā)生了變化,人民群眾對(duì)美好生活的向往日益增加,同時(shí)對(duì)美好生活的需求不僅停留在物質(zhì)層面而是呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。同時(shí)我們也面臨著進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)后的一系列問題和異化風(fēng)險(xiǎn),列斐伏爾旨在從日常生活出發(fā),研究分析解決社會(huì)問題及改善人的生存境遇的方法與讓生活成為哲學(xué)客體的思想,對(duì)于我們具有重要的現(xiàn)實(shí)和理論啟示。

(一)促進(jìn)人的進(jìn)步和全面發(fā)展,培養(yǎng)時(shí)代新人

列斐伏爾“總體的人”的思想旨在通過促進(jìn)人的進(jìn)步和全面發(fā)展消除現(xiàn)代社會(huì)中人的普遍異化,從而提升人的生存境遇、解決社會(huì)問題。在新時(shí)代下我們面臨著對(duì)人的培養(yǎng)任務(wù),面臨著個(gè)人和集體發(fā)展的問題,在這一點(diǎn)上,列斐伏爾的思想對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)具有重要的啟示。第一,我們要加強(qiáng)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)性,不斷地促進(jìn)人的進(jìn)步。列斐伏爾強(qiáng)調(diào),注重社會(huì)解放的同時(shí)也要注重個(gè)人的解放與發(fā)展,而人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展價(jià)值上的衡量尺度和動(dòng)力上的不竭源泉。我們?cè)谥Υ龠M(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)應(yīng)該“以人民群眾體力、腦力、實(shí)踐能力等綜合素質(zhì)的提高為基礎(chǔ),同時(shí)促進(jìn)人們依據(jù)現(xiàn)階段物質(zhì)基礎(chǔ),不斷提升物質(zhì)生活和精神生活水平”[14],從而使得社會(huì)的發(fā)展成果落實(shí)到人身上,促進(jìn)人的不斷進(jìn)步。第二,我們要?jiǎng)?chuàng)造培養(yǎng)時(shí)代新人的良好環(huán)境,防范人的主體性喪失風(fēng)險(xiǎn),促進(jìn)人的全面發(fā)展。環(huán)境對(duì)于一個(gè)人成長(zhǎng)和進(jìn)步的影響是巨大的,列斐伏爾提出的日常生活都市化改革的思路是重視改善環(huán)境,從而創(chuàng)造“總體的人”。同時(shí),新時(shí)代下對(duì)于滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要的生活意義建構(gòu)需要有主體性依托,需要促進(jìn)人的發(fā)展、培養(yǎng)時(shí)代新人。我們應(yīng)該增強(qiáng)社會(huì)和國(guó)家層面的責(zé)任,深刻分析外部影響因素,創(chuàng)造良好的環(huán)境和政策,消除社會(huì)中各種異化現(xiàn)象,從而使得人實(shí)現(xiàn)主客體的辯證統(tǒng)一,促進(jìn)人們德智體美勞全面發(fā)展,更好培養(yǎng)時(shí)代新人。

(二)防范大眾傳媒和文化產(chǎn)品變質(zhì),堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主陣地

列斐伏爾“文化革命”的思想批判了資本主義大眾傳媒和文化產(chǎn)品的變質(zhì)造成的各種社會(huì)問題,旨在通過文化手段實(shí)現(xiàn)變革、解決社會(huì)問題。在文化與傳媒全球化的浪潮下我們也面臨這種問題,列斐伏爾對(duì)大眾傳媒和文化產(chǎn)品的重視和批判的思路對(duì)于我們防范資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)人的消極影響,從而堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)陣地具有重要的啟示。第一,我們要利用法律對(duì)大眾傳播媒介和文化產(chǎn)品進(jìn)行監(jiān)管,防范列斐伏爾所揭示的大眾文化變質(zhì)的現(xiàn)象。當(dāng)前,一些大眾傳媒和文化產(chǎn)品仍然有西方反華勢(shì)力的滲透和消費(fèi)主義的不良影響,為此我們要制定符合時(shí)代變化的法律,利用法律對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)管和質(zhì)量把控,從而消解資本主義意識(shí)形態(tài)在文化全球化的今天的消極影響,防范西方敵對(duì)勢(shì)力利用大眾傳播媒介和文化產(chǎn)品對(duì)中國(guó)進(jìn)行的滲透和對(duì)人們生活的影響。第二,我們要提升自身大眾傳播媒介和文化產(chǎn)品的品質(zhì),使其成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播和發(fā)展的工具。列斐伏爾所批判的資本主義文化影響深遠(yuǎn)的一個(gè)原因是其以異化的形式滿足了人們的需要,并且利用文化鞏固了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治的合法性。因此,新時(shí)代下我們要立足中國(guó)的文化、緊扣時(shí)代的脈搏、貼近人民的需求,切實(shí)地提升大眾傳媒和文化產(chǎn)品的品質(zhì),宣傳社會(huì)主義文化,使其成為堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主陣地與實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的有效工具。

(三)防范和消解異化風(fēng)險(xiǎn),滿足人民群眾對(duì)于美好生活的需要

列斐伏爾的日常生活批判理論重視對(duì)人們生活意義的建構(gòu),強(qiáng)調(diào)對(duì)于異化的消解和人們生存境遇的改善,這對(duì)社會(huì)問題的解決具有獨(dú)特意義。進(jìn)入新時(shí)代,我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。列斐伏爾日常生活批判理論對(duì)于新時(shí)代下主要矛盾的解決與人們美好生活的意義建構(gòu)具有重要的啟示。第一,我們要著重防范與消解人們生活中的異化風(fēng)險(xiǎn),提升人們的身心健康程度。我們要著重消解人們?nèi)粘Ｉ钪腥菀讓?dǎo)致異化的因素,借鑒列斐伏爾對(duì)資本主義社會(huì)異化的批判,防范作為主體的人淪為物的奴隸與資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)人的侵蝕。同時(shí),我們要借鑒列斐伏爾“身體革命”的思想,保障人民群眾的權(quán)益,使人們的勞動(dòng)強(qiáng)度保持在合理的范圍內(nèi),讓人占有自身和他們的生活,從而建構(gòu)起其美好生活的意義。第二,我們要從日常生活入手提升人們的生存境遇,著力滿足人民群眾多元的合理需要。我們要借鑒列斐伏爾“瞬間革命”的思想,豐富改善人民群眾的文化生活,進(jìn)而改變?nèi)粘Ｉ畹耐|(zhì)性和單調(diào)性狀態(tài),在城市規(guī)劃和建設(shè)中注重對(duì)人們生活的提升和改善,從而增強(qiáng)人們生活中的獲得感、安全感、幸福感,將社會(huì)發(fā)展的成果更好地體現(xiàn)在人的生活價(jià)值提高與多元合理需要的滿足上。

(四)防范消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的負(fù)面影響,引導(dǎo)人們樹立正確的消費(fèi)觀

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響,消費(fèi)主義在我國(guó)具有一定負(fù)面的影響。列斐伏爾著力批判了消費(fèi)主義帶給人們生活的各種異化現(xiàn)象和社會(huì)問題,并針對(duì)已被內(nèi)化為人們內(nèi)在意識(shí)的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)問題提出了獨(dú)特的解決路徑,這些對(duì)我們具有重要的啟示。第一,我們要對(duì)迎合消費(fèi)主義的不良廣告進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)管,防范消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的負(fù)面影響。列斐伏爾所揭示的消費(fèi)主義對(duì)于人們的生活和主體性存在造成不良影響的現(xiàn)象在當(dāng)代中國(guó)也有不同的體現(xiàn),如一些電商平臺(tái)和商家在各大流量軟件和平臺(tái)中通過虛假?gòu)V告和營(yíng)銷誘導(dǎo)人們進(jìn)行非理性消費(fèi),通過不合理的符號(hào)價(jià)值傾向宣傳誘導(dǎo)人們扭曲自身的消費(fèi)觀。而與列斐伏爾所批判的資本主義社會(huì)不同的是,中國(guó)的社會(huì)主義是服務(wù)于人民生活的提升而非消費(fèi)主義指向的資本增值,同時(shí)能夠利用上層建筑對(duì)迎合消費(fèi)主義的不良廣告進(jìn)行監(jiān)管,以消解其不良影響,實(shí)現(xiàn)美好的生活。第二,我們要增強(qiáng)人們的道德自覺,幫助人們樹立正確的消費(fèi)觀。列斐伏爾“文化革命”思想揭示了資本主義通過其文化控制人的精神和心理,從而使大眾產(chǎn)生符合其需要的行為的現(xiàn)象。而道德是文化的重要組成部分,對(duì)人的行為具有約束和引導(dǎo)的作用。有鑒于此,我們要重視文化的作用,加強(qiáng)人們對(duì)正確消費(fèi)道德的認(rèn)知,引導(dǎo)人們樹立正確消費(fèi)觀,增強(qiáng)道德自覺,促進(jìn)個(gè)人的健康發(fā)展和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

(五)加強(qiáng)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系,發(fā)展好中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

列斐伏爾的“日常生活批判”理論是理性向生活世界回歸的哲學(xué)轉(zhuǎn)折,它關(guān)注人們生活中的現(xiàn)實(shí),注重解釋和批判日常生活中人們遇到的問題,指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)變革,因此,其理論產(chǎn)生了較大的影響,使其成為西方的重要思想家,這對(duì)于中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展具有重要啟示。第一,哲學(xué)的發(fā)展要與現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合。列斐伏爾思想的一大特點(diǎn)是與人們?nèi)粘Ｉ畹默F(xiàn)實(shí)緊密相關(guān),注重解決現(xiàn)實(shí)問題。習(xí)近平要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者“自覺以回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問為學(xué)術(shù)己任”[15],我們?cè)跇?gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)時(shí)應(yīng)該重視日常生活的基礎(chǔ)性作用,從人們的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),根據(jù)人民群眾、時(shí)代、國(guó)家和社會(huì)發(fā)展中的需求和問題提煉出哲學(xué)的發(fā)展方向和命題。第二,我們要加強(qiáng)哲學(xué)的解釋功能。列斐伏爾“日常生活批判”理論的一大貢獻(xiàn)和價(jià)值是解釋了20世紀(jì)隨著資本主義發(fā)展人們現(xiàn)實(shí)中面臨的種種問題與其根源。有鑒于此,我們要加強(qiáng)哲學(xué)的解釋功能,讓中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)能夠解釋現(xiàn)實(shí)中關(guān)于人民生活、社會(huì)、國(guó)家和世界發(fā)展的情況,構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)傳播的媒介和渠道,講好中國(guó)故事,從而獲得社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)權(quán),增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力。第三,我們要加強(qiáng)哲學(xué)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹闹笇?dǎo)功能。列斐伏爾“日常生活批判”理論具有影響力和當(dāng)代價(jià)值的原因不僅在于它能夠解釋現(xiàn)實(shí),更是因?yàn)槠淠軌蛑笇?dǎo)現(xiàn)實(shí)生活改善的路徑。有鑒于此,我們也要加強(qiáng)哲學(xué)的指導(dǎo)功能,發(fā)展人們喜聞樂見、通俗易懂的哲學(xué)語(yǔ)言,讓哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與人們的日常生活相結(jié)合,得到人們的認(rèn)同和主動(dòng)學(xué)習(xí),讓高于生活的哲學(xué)理論成為人們解決實(shí)際生活問題的工具和思想武器,從而使其引領(lǐng)人們的生活,創(chuàng)造美好的未來。

20世紀(jì)初,由于資本主義的快速發(fā)展,資本主義模式滲透到了日常生活中并帶來了種種異化現(xiàn)象。列斐伏爾在分析日常生活內(nèi)涵及其異化影響的基礎(chǔ)上指明了消解異化的路徑,形成了獨(dú)特的“日常生活批判”理論。他強(qiáng)烈關(guān)注具體的個(gè)人生存境遇,希望通過改造個(gè)人和其微觀的日常生活解決社會(huì)問題。然而,列斐伏爾“日常生活批判”理論實(shí)質(zhì)上是在資本主義制度框架內(nèi)企圖通過解放日常生活來解放個(gè)人,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革,由于他弱化了宏觀政治與經(jīng)濟(jì)的作用,沒有擺脫西方文化中個(gè)人主義的核心價(jià)值取向,從而讓其理論具有烏托邦和浪漫主義色彩。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度下,我們的日常生活與列斐伏爾所處時(shí)代不盡相同,但我們今天仍研究其理論是為了探求解決阻礙中國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展問題的啟示,在這個(gè)過程中我們應(yīng)該辯證看待這一思想,認(rèn)識(shí)到它的局限。當(dāng)前,我們?nèi)〉昧烁母镩_放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。但是,中國(guó)在快速發(fā)展中也出現(xiàn)了種種社會(huì)問題。列斐伏爾“日常生活批判”理論給予了這些問題以獨(dú)特的微觀解決方式,對(duì)于我們將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合解決時(shí)代和社會(huì)問題,建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)具有一定的價(jià)值。只有實(shí)現(xiàn)人民幸福,才能無愧于我們的使命擔(dān)當(dāng),匯聚起磅礴的人民力量,書寫中國(guó)夢(mèng)的壯麗華章。