王芃　袁芳

“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”。華夏之美不僅是華服之美外在表象，更是謙和之美、和氣之美，是包羅萬象、與時俱進、落落大方的兼收并蓄內(nèi)涵之美。藝術形式是美的載體，可以用美觸及人的感性能力和精神素養(yǎng)，不僅在舞臺藝術表演中如此，在現(xiàn)實生活中一樣可以用模仿美好事物和塑造人物等藝術形式來育化大眾，通過對感知力、想象力、創(chuàng)造力、共情力的全方位激發(fā)，從人內(nèi)部將本體具有的真、善、美進行統(tǒng)一，從而達到培育人類心靈美、行為美的美好愿望。正因為藝術的美是一種對待世界的超越性態(tài)度，所以用舞蹈的身體韻律聯(lián)系起藝術的美感與人性中的禮感，是對“以美育人”的探尋與創(chuàng)新。在藝術教育中融入禮儀，不僅將思想品德教育包含在藝術實踐養(yǎng)成中，還能夠較好地把藝術的“禮”與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，用禮儀舞蹈韻律的方式引導人們在藝術實踐中感知、領悟到“百姓日用而不知”的“禮儀文化”，形成“禮者人之規(guī)范，守禮所以立身也”的社會風尚，真正實現(xiàn)以文化人、以禮育人、以藝養(yǎng)心、以美受教。

一、“厚之以德”——雅禮悅舞表文化內(nèi)涵

“禮儀”一詞，最早出自先秦的《詩經(jīng)——小雅·楚茨》，是一首描寫周王祭祖祀神的樂歌。商初開始產(chǎn)生“制禮作樂”的傳統(tǒng)，發(fā)展至西周時期禮儀傳統(tǒng)被發(fā)揚光大，這個時期的“禮”作為治國之本對后世中華產(chǎn)生著深遠的影響。而后來漢代的俗樂雅樂、唐代的禮儀樂舞、元明清的宮廷樂舞等，隨著歷史文化變遷，作為人類精神活動的樂舞藝術透露著重要的社會功能和極高的藝術價值。

作為人類文明智慧瑰寶的禮儀文化在中華五千年歷史發(fā)展的長河中，通過各種藝術形式不斷地傳遞尊敬、規(guī)矩、調(diào)節(jié)、和諧的思想教化作用。而古代禮儀雖源于祭祀，但在中華文明千年的演變中已與人的本體表達緊密相連。現(xiàn)代社會中的禮儀不再是政治的載體或者教化的工具，而是更多被人的個體作為塑造外在形象、協(xié)調(diào)人際交往、溝通與傳遞信息、增強凝聚力、提高文明水準等諸多素養(yǎng)能力的一種衡量標準，并成為體現(xiàn)道德情操、文明素養(yǎng)、尊重和諧、自由平等等社會綜合素質(zhì)的評價標準。

在現(xiàn)代快節(jié)奏的社會生活中，“禮儀舞蹈”的藝術教育形式將“聲、音、樂”與內(nèi)在思想的“德、禮、仁”同軌融合，借由優(yōu)美的肢體語言藝術形式獲得品德修養(yǎng)和禮讓敬重是促成禮儀韻律操內(nèi)在塑造的動因。筆者在多年的禮儀舞蹈教學實踐過程中，一直在探索以具體的禮儀規(guī)范為內(nèi)容，用多元情景式藝術形式和口傳身授的實踐體驗方法去提升內(nèi)在素質(zhì)，努力在儀態(tài)素質(zhì)與文化內(nèi)涵相結合的美育培養(yǎng)方式上發(fā)揮積極作用。禮儀舞蹈中的每一個注視都會表達出誠意的交流，從內(nèi)心中傳達出尊重的語義，肢體動作憑借實用性、有效性和互動性建構而成的系統(tǒng)體驗感，促使主觀能動性的發(fā)揮與審美能力的提高達到雙軌并行，使練習者在美感的塑造中盡情感受禮讓、平等和交流的體驗感與愉悅性。

二、“崇之以禮”——修品立德于形意之間

《論語·泰伯》篇孔子云：“興于詩，立于禮，成于樂。”儒家認為，小到立身，大到治國，都以禮樂教化為根本。禮儀教育是人生的第一課，做人要先學禮猶如“要扣好人生第一?？圩印薄０殡S社會的不斷進步，人們在逐漸滿足了物質(zhì)生活需求情況下更加追求精神文化生活品質(zhì)的提升。近幾年愿意走進劇院觀看藝術作品的人群大幅增加，參與高品質(zhì)的藝術作品創(chuàng)作過程和藝術課程現(xiàn)場體驗成為人們向美而行的強烈意愿和積極行動的追尋之地。由此可見，藝術教育以文化人、以禮育人、以藝養(yǎng)心、以美受教的美育功能得到大眾矚目，人們不僅渴望加強對美的要求以及對美好生活的向往，更希望完成對自我修養(yǎng)提高的終身藝術熏陶。

據(jù)了解，全國義務教育階段美育教師人數(shù)由2015年的59.9萬人增加到2019年的74.8萬人，美育器材配置、場地設施條件大幅改善，我國美育教育取得可喜進展。當前全國大力開展美育進校園，經(jīng)筆者調(diào)研，主要包含如下幾種方式：

1.開設美育課程

通過包括音樂課、美術課、舞蹈課、戲劇課、書法課等美育藝術課程，每周定期安排本校教師授課，課程主要面向感興趣的學生。這種方式具有傳統(tǒng)與容易組織的優(yōu)勢，并長期與學校主課程相輔相成，在中小學課時分配與課程效果上需要統(tǒng)籌得當和教學督導。

2.開展教學幫扶

由政府組織的美育浸潤行動項目點對點扶持高水平藝術團、藝術培訓、藝術交流活動計劃等，由具有較高專業(yè)水平的藝術專業(yè)院校派遣藝術專業(yè)老師定期深入到各地市中小學校園進行對口幫扶指導。這種方式具有較強階段性、目標性等教學特點，能夠在短期內(nèi)呈現(xiàn)出較完整的文藝作品。

3.高雅藝術進校園

主要體現(xiàn)在專業(yè)文藝志愿者進學校展開專業(yè)性強、經(jīng)典性強、質(zhì)量水平高的藝術表演活動。這種形式能夠給校園帶來高水平的優(yōu)秀藝術作品，能通過現(xiàn)場藝術氣氛和高水平經(jīng)典導賞使學生和老師都得到高雅藝術熏陶，學生教師反響比較熱烈。

4.舞蹈大課間訓練

這是一種在課間或課后進行舞蹈訓練的形式，通常如民間舞蹈，蒙族、藏族、維族等舞蹈組合或短句目的訓練為主題，較多地區(qū)的中小學積極開展這種實施形式，用這種大課間舞蹈代替廣播體操，不失為一種促進學生強身健體與體驗藝術之美的好方法。

以上研究發(fā)現(xiàn)，大課間舞蹈似乎是更適合中小學校的藝術體驗式教學方式。那么課間操內(nèi)容能否通過簡單易學、便于推廣并富于內(nèi)涵的韻律操作為美育教學方式呢？2020年，在禮儀舞蹈美育創(chuàng)研教學團隊老師們的共同努力下，禮儀舞蹈韻律操應運而生，一種易學、易練、易掌握的傳播方式通過線上線下的教學開啟了以禮為舞來承載美育的傳播方式。禮儀舞蹈韻律操是一種更具生活態(tài)、律動性、韻律感的藝術體驗式美育教育，內(nèi)容形式上將中華民族世代相傳的講“禮”重“儀”以舉手投足的律動方式，揉合在各種禮儀文化要義的表達中，努力探索“身感心賞共育之道”的美育教育核心部分。練習者能在學習過程中收獲中國傳統(tǒng)文化“崇之以禮”的身體力行的傳承，對中國傳統(tǒng)文化的再認識的體感心悟。

三、“導之以儀”——啟禮育美尋身心共賞之道

《樂記》有云：“人心之動，感于物也。”是故樂生于感，成于律。儀是禮的外殼，是形式的表達，需要有思想作為靈魂和支撐，它具有直觀易學的特點，主要作用于律己，從言談舉止到行為規(guī)范。西方對美育最早的解釋來自于畢達哥拉斯學派的觀點——美好的藝術形式能夠改變?nèi)说男愿瘛?9世紀德國哲學家康德認為審美是自由、自發(fā)、愉悅的精神活動。哲學家席勒指出藝術同游戲一般，能夠調(diào)動人的感性沖動和理性沖動而達到精神自由。而在中國最早提及“美育”這一名詞的是我國教育家蔡元培，他受到康德和席勒的影響，在20世紀初提出“以美育代宗教”的理念，他認為美育需啟迪。藝術教育可以成為美育教育的載體，是因為藝術是需要頭腦身心并用的情感教育方式，其特性重在引領、貴在自律、勝在自信。

在對比了各類以強身健體為目標的鍛煉形式之后，我們不難發(fā)現(xiàn)好的藝術美育勢必是內(nèi)外兼修的好形式（表1，圖1）。隨著人們近十年身體力行健康之道的發(fā)現(xiàn)，將美的體驗停留在身體健美的簡單追求中已經(jīng)無法滿足人們對“身心共賞”的期盼。

對比分析得出，如果說廣場舞是以全民健康動起來為目標，接下來的發(fā)展趨勢則要以全民內(nèi)外高雅高素質(zhì)的綜合美起來為目的。如何強健體魄的同時愉悅心靈，即滿足廣大民眾愛美、學美、感受美、享受美的美好愿望，又是大眾型藝術修體修心的新藝術形式成為韻律操的努力方向。

分析得出，外在的形美和內(nèi)在的善美被更多人關注。人們在向美向善的全面發(fā)展提出更高需求，當兩者結合成為“身心共賞”的藝術體驗時，禮儀舞蹈韻律操的美育功能就可以在以下三個方面體現(xiàn)：

1.禮舞達歡

從韻律的角度要求練習者具備禮儀良好的行為規(guī)范，舉手投足間都流露著禮讓、謙虛、和善的原則，是一種生活美學追求，練習者自己會成為美的載體，然后轉化成與人交往的過程中自然流露出來的“禮”。劉向（公元前77-公元前6年）謂：“樂非獨以自樂也，又以樂人?！薄皹啡恕笔菢肺鑼徝赖幕疽?，換言之，樂舞審美的基本目的就是使主體獲得愉悅，得到感官的精神感受。貼近生活的舒展身姿，包含著禮讓尊敬的行為舉止，體現(xiàn)了現(xiàn)代生活中的個人藝術與社會藝術的融通。

2.禮舞化風

“建安七子” 之一的徐幹（公元 171—218 年）在其《藝紀》中重申 《周禮》 所定的人學習舞的制度，他說：“藝者，所以事成德者也……藝者，德之枝葉也”，“美育群材，其猶人之于藝乎……君子者，表里稱而本未度者也。故言貌稱乎心志，藝能度乎德行，美在其中，而暢于四支（肢）。純粹內(nèi)實，光輝外著。”徐幹認為，通過樂教這種美育手段，可以達到培養(yǎng)人的目的，這就是讓人在藝術中接受道德的潛移默化。藝術教育能使人表里如一，本末有辨，形成貌與心同，德與藝諧，舉止優(yōu)雅，風采卓著的由內(nèi)至外的美，有利于社會風化。因此，將優(yōu)雅的禮儀感覺刻畫到身體的傳達中，融入生活百態(tài)中，并形成相互影響與傳遞的講禮樹德的社會風尚。

3.禮舞承和

“天地之氣。美大于和。和者，陰陽調(diào)……圣人之道，寬而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁。太鋼則折、太柔則卷，圣人正是在剛柔之間，乃得道之本。積陰則沉，積陽則飛，陰陽相接，乃能成和?！薄痘茨献印分袑Α昂汀钡膬?nèi)涵給予了明確的描述，通過提煉與主題創(chuàng)作，將中華民族源遠流長的禮儀文化融入體驗訓練中，配合中華特有的詩韻文化，依執(zhí)“中” 而行則不偏不倚，行非剛非柔則在兩端之間把握平衡，把握陰陽互滲而又對立統(tǒng)一。 對于禮舞而言，通過具體的形式來呈現(xiàn)出人與天地的和諧之度是一種大美追求，是一種對審美境界的高級體驗，一種對生命尊重的高級敬畏。

四、“形之于行”——知禮行美以普惠眾心

禮儀舞蹈韻律操是一種將中華傳統(tǒng)禮儀文化和現(xiàn)代社交禮儀規(guī)范融合于舞蹈動作中的綜合表演形式，兼具舞蹈的肢體美、韻律美和禮儀的內(nèi)涵美、行為美，是一種符合現(xiàn)代人愉悅身心、陶冶情操、塑造形體、提高修養(yǎng)的極佳方式，它是源于生活的藝術提煉，是高于生活的藝術表現(xiàn)，更是反哺給生活的藝術滋養(yǎng)。

以“禮儀舞蹈基礎韻律操”為例，在其十節(jié)韻律練習中包括手勢、站姿、方位、重心、轉腰、問好、禮讓、握手、相擁、心語，每一個章節(jié)都有著不同的禮儀身體韻律語義，通過方位、空間、節(jié)奏和對比的舞蹈律動體驗和形象表達中，中國傳統(tǒng)禮儀文化和簡單的舞姿動律完美融合，讓整個韻律操看起來不僅優(yōu)美而靈動，更充分展現(xiàn)出新時代的氣質(zhì)形象感。

1.實用性——與生活接軌

禮是中華傳統(tǒng)文化的核心，而文化自信是一個人對于自身文化素養(yǎng)的積極肯定和充分的自我實踐。堅定的文化自信更多來源于個人文化知識的積累和內(nèi)在涵養(yǎng)、生活閱歷、社會經(jīng)驗等的綜合認知。在鍛煉身體的同時收獲更多中華文明中寶貴的禮儀文化知識，在行禮、問好、相擁等簡單的舞動情境中去體會現(xiàn)代人社會交往的基本要素，由內(nèi)而外建立良好的文化自信。將舞蹈訓練中與禮儀社交的實物實景相融合，讓練習者更直觀地發(fā)現(xiàn)美，身臨其境在和諧優(yōu)雅美的環(huán)境中認識美、發(fā)現(xiàn)美，可以在禮儀舞蹈美育沉浸式教學中激發(fā)對藝術人生的向往。

2.延展性——與人生同軌

沒有審美的生活是無趣的，人們需要美育來滋潤心田。弘揚中華美育精神，以藝術教育為抓手，樂舞同行地塑造優(yōu)雅健康的心態(tài)素質(zhì)。舞是活躍的，但可以將“禮”的核心精神“和與敬”在舞韻中引導出來，將人靈魂思想中的德仁以一種優(yōu)美外化出來。感受美、表現(xiàn)美在身心健康的有益活動中，會讓更多的練習者正視人生何為美，會更加“以正為范”。蘇軾也曾提出：不應“留意于物”而應“寓意于物”，中國靈魂尋找心靈安靜的地方，立身中正、禮舞相合的審美觀恰恰是可以助力于正確的人生觀、價值觀和世界觀的美的載體和情的托物。

3.傳播性——與社會并軌

用藝術的形式來普及正確的禮儀規(guī)范，是對中國五千年悠悠歷史的敬仰與傳承，更是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未來之路的創(chuàng)新與發(fā)展。藝術的傳遞效果是助力禮儀教育普及的深度和廣度美好路徑。禮儀舞蹈韻律操讓學生在課間放松精神和舒展肢體的同時，掌握正確的禮儀規(guī)范，成為傳遞美感的使者和創(chuàng)造美感的藝者。用所學所練力所能及的藝術表達開啟更全面的藝術興趣點、藝術感受力、藝術理解力、藝術表達力、藝術創(chuàng)造力，在情景轉換中沒有了空間隔閡，能自由將“大雅之美”完好地呈現(xiàn)在需要的任何地方。

眾所周知，禮儀的重要特色是典雅，舞蹈的藝術魅力在于情感。禮儀舞蹈韻律操正是包含了禮儀與舞蹈二者的外形美、內(nèi)涵美、韻律美的融合方式，給練習者打開體驗“大雅之美”的空間維度，將二者的審美和應用協(xié)調(diào)融入當代人自己的生活中。禮儀舞蹈韻律操是在如何承載傳統(tǒng)文化與舞蹈專業(yè)語匯的精準結合上創(chuàng)新突破的一種探索，一方面在大量的教學實踐案例的積累與分析上，凝練出中國禮儀文化具有現(xiàn)實意義和實踐意義的美；另一方面采用靈活、開放、包容的實踐與研究方法，探尋以“和”為核的中國傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)涵上的跨界文化多樣手段。道路且長，禮潤人生，誠如“孔子重視‘禮還有一種哲學的味道，那就是要使人的人生體現(xiàn)一種對生命無限和永恒的追求” 中所寓意，禮儀中的美是一種秩序、一種創(chuàng)造、一種感官的終生追求，而探索具有中國美學特征的文化氣質(zhì)與身體韻律之美的高度融合將是禮儀舞蹈對華夏之“美”高貴修養(yǎng)的無限領悟和永恒的追求。

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[課題項目：本文為廣東省高等教育學會“十四五”規(guī)劃2021年度高等教育研究課題“禮儀舞蹈韻律操的美育功能與中華優(yōu)秀文化傳承創(chuàng)新之要”成果之一（21GYB194）。]

責任編輯 何麗華