李國(guó)強(qiáng)

【關(guān)鍵詞】中華文明；突出特性；全球文明倡議；文化比較；新型文明關(guān)系

作為人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀物質(zhì)成果和精神成果的總和，文明既是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，也是人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式。文化的傳承發(fā)展關(guān)乎一個(gè)國(guó)家治理體系的選擇，關(guān)乎一個(gè)國(guó)家治理能力的高下，同時(shí)也關(guān)乎世界未來的走向。

2023年3月15日，習(xí)近平總書記提出了以“共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性”“共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值”“共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新”“共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作”為主要內(nèi)容的全球文明倡議。全球文明倡議致力于實(shí)現(xiàn)不同文明包容共存、交流互鑒，對(duì)推動(dòng)世界各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程、促進(jìn)人類文明事業(yè)持續(xù)進(jìn)步具有極為重要的作用。

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中，首次系統(tǒng)、科學(xué)地闡釋了中華文明的五個(gè)突出特性，將其概括為突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。五個(gè)突出特性，將中華五千多年文明史寓于人類文明發(fā)展史中，既是對(duì)中華文化特質(zhì)、中華文明精神品格的全面把握和系統(tǒng)揭示，也是立足中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)開創(chuàng)新文化的深邃思考和恢弘擘畫，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。同時(shí)，五個(gè)突出特性揭示了全球文明倡議的歷史邏輯、夯實(shí)了全球文明倡議的歷史根基，為踐行全球文明倡議注入強(qiáng)大動(dòng)力，為我們深刻把握全球文明倡議的核心要義、精神實(shí)質(zhì)和實(shí)踐方向提供了根本遵循。

全球文明倡議的提出不是偶然的，它是中華文明五千多年發(fā)展的必然結(jié)果，也是中華民族致力于持續(xù)推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展和世界文明進(jìn)步事業(yè)的必然歸宿。植根于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明，全球文明倡議高度濃縮了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，充分彰顯出鮮明的時(shí)代特征和各國(guó)歷史文化的時(shí)代價(jià)值，順應(yīng)了當(dāng)今世界和平發(fā)展的客觀要求，為開創(chuàng)世界各國(guó)人文交流、文化交融、民心相通新局面，為打造持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的新世界注入新元素、開辟新路徑、增添新活力。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和平理念是全球文明倡議的源頭活水

中華民族歷來是一個(gè)愛好和平的民族，愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，和平、和睦、和諧構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)核。源起于萬年前、率先在黃河中下游和長(zhǎng)江中下游地區(qū)發(fā)端的中國(guó)農(nóng)業(yè)，不僅對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展、中華民族的成長(zhǎng)起到關(guān)鍵性作用，而且是奠定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和平和諧和睦思想理念的重要基礎(chǔ)。以農(nóng)為本的生產(chǎn)生活方式，培育出以血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)組織，對(duì)家族興旺的責(zé)任和對(duì)祖先的敬奉，衍生出“敬天法祖”的觀念，逐步萌發(fā)出天人合一、講求秩序，貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同的思想元素，“和合”成為流淌在中華民族血液中最樸素的文明基因。

伴隨著農(nóng)耕文明的日益進(jìn)步，和合文化漸趨淬煉、持續(xù)光大，凝練為中華民族顯著的精神特質(zhì)，濃縮為中華民族標(biāo)識(shí)性的精神氣度?？鬃诱f“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”“德不孤，必有鄰”，奠定了儒家倡導(dǎo)的“仁者愛人”的價(jià)值取向；以“道法自然”“處無為之事，行不言之教”著稱的道家推崇守中致和；以“兼相愛，交相利”為認(rèn)知的墨家主張非攻尚同；以“謀攻”為主旨的兵家提倡上兵伐謀、非危不戰(zhàn)。先秦諸子百家雖流派不同、觀點(diǎn)迥然，但和合共生卻是存續(xù)于諸子百家思想深處的共同特征。

后世歷經(jīng)兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)，和合文化不斷傳承，日用而不覺。西漢董仲舒在《春秋繁露·郊語》中指出：“天下和平，則災(zāi)害不生?！北彼螐堓d提出“為天地立志，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宏大志向。

在近代，太平天國(guó)建立者認(rèn)為“天下總一家，凡間皆兄弟”，從而確立了“天下一家，共享太平”的目標(biāo)。中國(guó)民主革命的偉大先驅(qū)孫中山先生把“忠孝、仁愛、信義、和平”奉為圭臬，主張人類博愛與世界大同。在殊途同歸的氣象中，和平、和諧、和睦成為中華民族一脈相承的永恒價(jià)值和至高皈依，形塑了中華民族儒雅、平和、溫良、坦蕩的民族稟賦。

中華民族歷來崇尚“以和邦國(guó)”“和而不同”“以和為貴”，和平、和睦、和諧是中華民族根深蒂固的精神積淀，導(dǎo)引著中華民族以“大同世界”為理想，以“和實(shí)生物，同則不繼”“民吾同胞，物吾與也”j為操守，以“尚和合、求大同”“以和邦國(guó)”為準(zhǔn)則，以“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”、“化干戈為玉帛”為戒律，以“求同存異”“和諧共生”為與世界相處之道，以實(shí)現(xiàn)和平、和睦、和諧為榮，以侵犯他人、謀求霸權(quán)為恥，不僅使中華民族始終站在歷史正確的一邊，而且始終站在人類進(jìn)步的一邊，彰顯了人類應(yīng)有的道德取向、價(jià)值追求和前進(jìn)方向，為人類文明進(jìn)步、為世界和平和睦和諧與繁榮發(fā)展提供了正確精神指引。早在公元5世紀(jì)，亞美尼亞歷史學(xué)家摩西在《亞美尼亞史記》一書中即已盛贊中國(guó)“人民富裕，文物昌明，民性溫和，不但可稱為‘和平之友（Friendsofpeace），而實(shí)亦為‘生命之友（Friendsoflife）也”。

“四海之內(nèi)若一家”，親仁善鄰、和衷共濟(jì)、和合共生，既是中華民族對(duì)待世界的態(tài)度，也是中華民族推動(dòng)人類文明進(jìn)步事業(yè)不斷發(fā)展的具體實(shí)踐。經(jīng)過幾千年歷史實(shí)踐和千錘百煉，和合大同的思想因子早已浸透到中華民族血液中，重誠(chéng)信、講仁愛、求友善、修和睦的文化特質(zhì)早已轉(zhuǎn)化為中華民族的行動(dòng)自覺，對(duì)人類和平的孜孜以求、矢志不渝早已凝結(jié)為中華民族的意志品質(zhì)和堅(jiān)定信念。1922年，英國(guó)哲人羅素在訪問中國(guó)回國(guó)之后，完成了《中國(guó)問題》一書，在書中他高度評(píng)價(jià)中華文明，認(rèn)為中國(guó)人是一個(gè)忍耐、和善、含蓄、灑脫、愛好和平的民族，“中國(guó)歷史上雖然征戰(zhàn)連綿，但老百姓天性是喜好和平的”。他說：“如果在這個(gè)世界上有‘驕傲到不肯打仗的民族，那就是中國(guó)。中國(guó)人天生寬容而友愛、以禮待人，希望別人也投桃報(bào)李?！眓美國(guó)《新聞周刊》主編法里德·扎卡里亞在《后美國(guó)世界：大國(guó)崛起的經(jīng)濟(jì)新秩序時(shí)代》一書中認(rèn)為，儒教文明（中華文明）本質(zhì)上沒有西方基督教文明那種傳教士要向外傳教和擴(kuò)張的沖動(dòng)，因而并沒有擴(kuò)張主義的文化基因。中國(guó)儒家哲學(xué)的“和平主義”和中國(guó)文明并不具侵略性。這一評(píng)論是較為公允的。

“以天下論者，必循天下之公”。中華文明所具有的和平性從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。

可以說，中華民族以和平為主題主線的天下觀，是全球文明倡議的思想之源、行動(dòng)之魂，為實(shí)現(xiàn)世界持久和平與發(fā)展、為開創(chuàng)人類文明新形態(tài)提供了豐厚歷史滋養(yǎng)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容特質(zhì)筑牢全球文明倡議的歷史根基

中華文明是在中華大地上獨(dú)立形成的，但它從來不是封閉保守的，相反始終保持著與外部世界的相互聯(lián)系、彼此互動(dòng)和深度交融。中華文明的包容性是推動(dòng)中外文明相互影響、互學(xué)互鑒的重要根源。在英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比看來：儒道和佛道的價(jià)值觀更為包容、更為文明、更為平和、更有秩序。

在人類發(fā)展史上，文明的雙向互動(dòng)、相互學(xué)習(xí)和借鑒幾乎貫穿于歷史發(fā)展全過程。中華民族歷來以“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照”為理念，展現(xiàn)出海納百川、有容乃大的胸襟，造就了中華文明求同存異、和合共生、兼收并蓄的博大氣度，標(biāo)識(shí)出何以中國(guó)、何以中華民族、何以中華民族共同體，為中華文明屹立在世界文明之林提供了強(qiáng)大支撐。同時(shí)，中華民族不斷吸收外來文化精華，不斷煥發(fā)出新的生命力和創(chuàng)造力，鍛造出中華民族更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的文化自信，匯聚成中華民族最基本、最深沉、最持久的力量，在“各美其美，美人之美，美美與共”的思想升華中，中華民族為人類文明進(jìn)步事業(yè)不斷作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

公元8世紀(jì)前后，東亞國(guó)家大規(guī)模吸納漢字、儒教、律令制度以及科學(xué)技術(shù)，形成以中國(guó)為中心的“漢文化圈”。以指南針、造紙術(shù)、火藥、活字印刷“四大發(fā)明”為代表的中華文明向世界廣泛傳播，帶動(dòng)了世界性變革，推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興，深刻影響了西方社會(huì)面貌和歷史進(jìn)程。羅馬的玻璃器皿和毛織品，印度的寶石、香料，阿拉伯的數(shù)字等進(jìn)入我國(guó)，大大豐富了我國(guó)物質(zhì)文化生活。中華民族在為世界文明事業(yè)作出重要貢獻(xiàn)的同時(shí)，世界其他文明的有益成分持續(xù)地為中華文明注入活力因子。

凡是到過敦煌的人，都被莫高窟的壁畫所折服。莫高窟壁畫、彩塑的服飾，既有中原傳統(tǒng)漢服、少數(shù)民族衣飾，也有來自中亞、西亞、印度等地的衣裝。這些各具特色的服飾，展現(xiàn)了絲綢之路上千年間各國(guó)各民族不同身份的人們的衣裝。敦煌的飲食習(xí)俗具有濃郁的漢食胡風(fēng)特色，來自中亞、西亞、西域的飲食習(xí)慣融入敦煌的飲食風(fēng)俗中。僅在敦煌遺書中出現(xiàn)的食物品種就多達(dá)60多種，其中來源于“胡食”的有胡餅、胡桃、胡棗、安石榴、大食瓜、胡酒等等。

歷經(jīng)將近20個(gè)世紀(jì)的古代絲綢之路呈現(xiàn)出持續(xù)的跨文明交流對(duì)話的盛大景象。不同文明交匯在絲綢之路、交融在絲綢之路，各具特色的文化得到廣泛而充分的展示，比如埃及的金字塔建筑藝術(shù)，古希臘的哲學(xué)、文學(xué)和史學(xué)，兩河流域的城市建筑、藝術(shù)、天文學(xué)，等等。儒教、道教、佛教、伊斯蘭教、基督教更是絲綢之路上十分活躍的互動(dòng)元素，成為不同文明交往交流交融的典型代表。

公元前1世紀(jì)末佛教傳遍西域各地，公元64年漢明帝派遣12使者前往西域訪求佛法，他們同印度僧人回到洛陽，建造了我國(guó)第一座佛教寺院——白馬寺。佛教傳入是外部文化第一次大規(guī)模輸入我國(guó)，并迅速被我國(guó)本土文化改造和吸收，形成漢傳、藏傳和南傳佛教三大派別。經(jīng)過與儒、道等本土文化的不斷磨合，佛教最終融入中華文化。而印度佛教藝術(shù)經(jīng)過我國(guó)藝術(shù)家和民間工匠的再創(chuàng)造，形成富有濃郁中國(guó)特點(diǎn)的佛教藝術(shù)，影響了整個(gè)世界佛教。

在唐代，拜火教、摩尼教、景教、猶太教等先后傳入我國(guó)，又從我國(guó)傳播到其他國(guó)家。景教是基督教的分支，從敘利亞傳入我國(guó)。公元635年，唐朝政府準(zhǔn)許景教徒在長(zhǎng)安興建“波斯寺”，景教在中原開枝散葉，呈現(xiàn)出“法流十道”“寺滿百城”的盛況，與拜火教、摩尼教并稱唐代“三夷教”。

隨著阿拉伯帝國(guó)的興起，伊斯蘭教迅速向東傳播。公元651年，大食首次遣使至唐，伊斯蘭教由此傳入我國(guó)。元明兩朝伊斯蘭教在我國(guó)傳播甚廣，號(hào)稱“元時(shí)回回遍天下”。從哈里發(fā)時(shí)代起，伊斯蘭文明在哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、建筑學(xué)、醫(yī)學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的魅力，對(duì)我國(guó)多民族社會(huì)文化生活影響至深。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐朝在全國(guó)設(shè)立的驛站有1639所，僅廣州的外國(guó)客商就有12萬人，與唐朝有交往的國(guó)家或部族達(dá)100多個(gè)，南亞、中亞和西亞來唐使團(tuán)共343次。明朝永樂年間，受鄭和下西洋影響，各國(guó)使節(jié)來華318次，平均每年15次，最多一次有19個(gè)國(guó)家朝貢使團(tuán)同時(shí)到達(dá)。“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，古代中國(guó)之所以有龐大的“朋友圈”，得益于開放，受惠于包容。

中華文明突出的包容性，涵養(yǎng)著中華民族始終堅(jiān)守平等、公平、正義的精神高地，持續(xù)給人類文明貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)思想、中國(guó)力量，維護(hù)了世界文明多樣性，推動(dòng)人類文明在多元中成長(zhǎng)、在多彩中進(jìn)步?！昂推焦蔡幬屙?xiàng)原則”蘊(yùn)含的價(jià)值觀，共建“一帶一路”和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含的天下觀，全球文明倡議蘊(yùn)含的文明觀，等等，無不展現(xiàn)出中華文明包容的特質(zhì)、包容的氣度和包容的胸襟。全球文明倡議不僅是中華文明突出的包容性的有力彰顯，也是人類文明基本內(nèi)涵的應(yīng)有之義。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向厚植全球文明倡議的目標(biāo)方向

中華典籍《尚書》《周易》等，通過對(duì)“皇極”“五行”“八卦”等核心概念的闡發(fā)，歸納出“和實(shí)生物，同則不繼”“與時(shí)偕行”“天下一統(tǒng)”等思想，展現(xiàn)出中華民族在對(duì)自然規(guī)律的探求以及對(duì)世間萬物相互影響、互相作用的思辨中，將天、地、人融為一體的理性思維，最終塑造出中華民族包容和平、通達(dá)適變、多元一體的文明基因。

《左傳》說“親仁善鄰，國(guó)之寶也”，中華民族歷來以“君子和而不同”為信條，以“協(xié)和萬邦”為追求，以“天下大同”為志向，凝練出“以和為貴”“萬方融合”的理念。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中華文明始終走在世界各國(guó)前列，深刻影響和改變了世界文化格局和人類文明進(jìn)程。繼張騫“鑿空”之行后，甘英出使大秦，帶來東西方文明的相互貫通。鄭和七下西洋，歷時(shí)28年，足跡遍及印度洋、阿拉伯海、紅海和非洲東海岸30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，w鄭和所到之處，沒有占領(lǐng)他國(guó)一寸土地，他傳播的是中華文明的思想和理念，留下的是與沿途各國(guó)人民友好交往的佳話。1275年，意大利旅行家和商人馬可·波羅到達(dá)元大都，在中國(guó)游歷17年后寫下《馬可·波羅游記》，激起歐洲人對(duì)古老中國(guó)的熱烈向往。14世紀(jì)初，阿拉伯旅行家伊本·白圖泰從非洲西北部的摩洛哥來到中國(guó)，把中華文明的諸多元素介紹到阿拉伯世界。明清時(shí)期，西方傳教士把中國(guó)文化視為文明智慧與道德秩序的典范，帶回了歐洲。18世紀(jì)前后，歐洲啟蒙思想家對(duì)中華文明推崇倍至，從儒家學(xué)說到中國(guó)政治制度對(duì)近代歐洲影響至深。

世界上其他文明對(duì)中華文明也產(chǎn)生了多方面影響，發(fā)揮了積極作用。5000年前，發(fā)源于西亞地區(qū)的農(nóng)作物小麥和家畜黃牛、綿羊以及銅的冶煉和制作技術(shù)傳入我國(guó)。4000年前，家馬由歐亞草原傳入我國(guó)新疆。距今3300年左右，家馬和馬車經(jīng)由歐亞草原地帶傳入我國(guó)中原地區(qū)。唐初“別求新聲于異邦”，z印度、波斯、羅馬、大食音樂傳入中國(guó)，蘇莫遮舞、拔頭舞、胡騰舞、胡旋舞等風(fēng)行長(zhǎng)安。明清時(shí)期，“中學(xué)西傳，西學(xué)東漸”，西方傳教士把天文歷算、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等知識(shí)以及自鳴鐘、火器等制造技術(shù)傳入中國(guó)。

人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉和動(dòng)力。在歷史長(zhǎng)河中，古埃及文明、兩河流域文明、古希臘古羅馬文明、印度文明、中華文明等交相輝映、熠熠生輝，既展現(xiàn)出各自的歷史文化特色和獨(dú)特魅力，又共同譜寫了人類文明史的華麗樂章，共同促進(jìn)了人類成長(zhǎng)進(jìn)步，成為全人類共同的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)。

《易傳》指出：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！饱沂澜缥拿魇繁砻?，歷史文化的多樣性，決定著不同國(guó)家不同民族選擇自身發(fā)展道路的自主性，決定著人類社會(huì)發(fā)展的多樣性。只有從不同歷史文化中汲取有益養(yǎng)分，才能使本國(guó)本民族始終保持旺盛的活力、持久的生命力、強(qiáng)大的創(chuàng)造力。

在五千多年文明史長(zhǎng)河中，中華民族尊重不同文化，善待其他文明，以博大的胸懷、海納百川的氣度學(xué)習(xí)、借鑒、吸收世界其他文明的精華，孕育出以文明交流超越文化隔閡，以文化互鑒超越文化沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越的精神品格和鮮明立場(chǎng)，鍛造出“攜手共行天下大道”的深厚情懷。中華文明之所以延續(xù)五千多年賡續(xù)不絕，之所以能夠以燦爛的文明成果影響世界、貢獻(xiàn)世界，正是因?yàn)槠鋬r(jià)值取向與人類社會(huì)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的共同價(jià)值追求相輔相成，高度一致，始終反映著、代表著、引領(lǐng)著全人類共同價(jià)值的前進(jìn)方向。

“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。フ文明的差異性決定了人類社會(huì)的多元化，文明的多樣性決定了各國(guó)發(fā)展道路的多樣性。不同文明只有相互包容、彼此共存、互學(xué)互鑒，才能使世界文明百花園更加姹紫嫣紅、生機(jī)盎然，才能使世界在和平、和諧、和睦的道路上行的穩(wěn)、走的遠(yuǎn)。世界上不存在高人一等的“文明”，也不存在所謂普世性的“優(yōu)越”文明，不同國(guó)家、民族的思想文化各有千秋，每一種文明都有自己的本色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)，每一種文明都扎根于自己的生存土壤，都有存在的價(jià)值和意義。所謂“天下非一人之天下也，天下之天下也”，講的就是這個(gè)道理。湯因比認(rèn)為：中國(guó)人不以種族主義劃分人群，把天下視為天下人的天下，這種更為高級(jí)的公平才是真正的長(zhǎng)久之道。這個(gè)觀點(diǎn)雖以中國(guó)為參照，但是講出了不同文明以多種樣態(tài)并存于世的合理內(nèi)核。

“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民”。ホ對(duì)待差異化、多樣性的世界文明，要多一些尊重，少一些傲慢；多一些平等，少一些偏見；多一些取長(zhǎng)補(bǔ)短，少一些唯我獨(dú)尊。無論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，只有傳承好、發(fā)展好自身文明，才能讓古老文明在新的時(shí)代條件下煥發(fā)出蓬勃生機(jī)與活力，才能走出符合本國(guó)國(guó)情、具有自身特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路。動(dòng)輒把自己的價(jià)值觀和模式強(qiáng)加于人，動(dòng)輒搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，即是對(duì)人類文明的褻瀆，不僅加害于人類文明，而且終將被人類文明所拋棄。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史底蘊(yùn)厚實(shí)全球文明倡議文明觀

“國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通”，マ汲取不同國(guó)家、不同民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，共同繪就百花齊放的人類文明新形態(tài)，理應(yīng)是全人類共同的責(zé)任。全球文明倡議植根于深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是五千多年中華文明的思想結(jié)晶，是新時(shí)代中華民族文明觀的集中體現(xiàn)，不僅科學(xué)回答了人類向哪里去的“世界之問”，而且科學(xué)回答了人類建設(shè)一個(gè)什么樣的美好世界、怎樣建設(shè)美好世界的“時(shí)代之問”，為世界各國(guó)共同開創(chuàng)人類更加光明的未來指明了方向、擘畫了藍(lán)圖。

對(duì)人類文明的研究和探索，關(guān)乎對(duì)文明的認(rèn)知、文明的構(gòu)建、文明的發(fā)展，歷來是世界性話題。在此，我們不妨分析一下亨廷頓的“文明沖突論”。1993年美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在美國(guó)《外交事務(wù)》季刊上發(fā)表了《文明的沖突？》一文，首次提出“文明沖突”理論，在后續(xù)發(fā)表的文章和出版的論著中，亨廷頓對(duì)該理論做了進(jìn)一步闡釋。其觀點(diǎn)集中在《不是文明，又是什么？》《西方文明：是特有的，不是普遍的》以及專著《文明的沖突與世界秩序的重建》中。歸納起來看，亨廷頓“文明沖突論”的核心觀點(diǎn)是，冷戰(zhàn)后國(guó)際沖突的基本根源已不再是意識(shí)形態(tài)和國(guó)家利益的差異，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明沖突”。

在亨廷頓看來，首先，人類在經(jīng)歷了君主沖突、民族國(guó)家沖突和意識(shí)形態(tài)沖突之后，將進(jìn)入文明沖突階段。從近代到冷戰(zhàn)期間，國(guó)際社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)利益、意識(shí)形態(tài)沖突以及引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，遮蓋了文明沖突?！袄鋺?zhàn)”結(jié)束后，文明沖突將重新上升為全球政治沖突的主要根源。其次，文明的差異是歷史產(chǎn)生的，是比政治意識(shí)形態(tài)及政權(quán)等更為根本的差異。隨著不同文明的相互影響加深，強(qiáng)化了人們的文明意識(shí)，加劇了文明之間的敵對(duì)情緒，這種文化特性和差異不易改變，也難以用妥協(xié)的方式解決。最后，文明沖突是未來世界和平的最大威脅，建立在文明基礎(chǔ)上的世界秩序，才是避免世界戰(zhàn)爭(zhēng)的最可靠的保證。亨廷頓認(rèn)為未來世界沖突的主要原因和最終走向，將取決于文明博弈的結(jié)果。

之所以得出以上結(jié)論，是因?yàn)楹嗤㈩D將文明互動(dòng)關(guān)系作為一個(gè)主要范式嫁接到國(guó)際政治領(lǐng)域，其理論實(shí)質(zhì)是力圖借用文化學(xué)理論與概念，對(duì)后冷戰(zhàn)時(shí)代的世界格局和沖突形式作出解釋。遺憾的是，在美國(guó)“進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義”對(duì)外政策影響下，亨廷頓對(duì)冷戰(zhàn)后戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突原因的歸納脫離了完整的、客觀的歷史背景，對(duì)非文明原因?qū)е碌膽?zhàn)爭(zhēng)和沖突全然不顧，對(duì)中華數(shù)千年文明史的認(rèn)識(shí)失之偏頗，不僅主觀臆斷地預(yù)設(shè)了未來世界的兩大沖突點(diǎn)，即伊斯蘭文明和中華文明，而且過分夸大文明的差異和分裂作用，對(duì)不同文明間的巨大整合作用卻避而不談。

從根本上說，“文明沖突論”把冷戰(zhàn)遺留下的排他性、對(duì)抗性、集團(tuán)性思維模式視為當(dāng)代國(guó)際政治的基本形式，將文明、文化因素視為矛盾的決定性因素，人為將世界解構(gòu)為西方世界—非西方世界的二元格局，既顯露出理論上的局限性、消極性和破壞性，凸顯出排斥異己文明的西方中心主義，又迎合了美國(guó)為霸權(quán)主義尋找理論根據(jù)的需求，成為美國(guó)外交政策制定者們定義后冷戰(zhàn)世界的新理論以及為自身霸權(quán)主義辯護(hù)的新工具，對(duì)世界秩序的重建以及人類文明的發(fā)展都有極大危害。

歷史是現(xiàn)實(shí)的根源，當(dāng)代人類文明是歷史文明的延續(xù)和升華。與所謂“文明沖突論”完全不同的是，全球文明倡議從漫長(zhǎng)而多元的人類文明史中走來，從中華文明五千多年的歷史長(zhǎng)河中走來。基于對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握，基于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值的全面揭示，全球文明倡議歸結(jié)千古，指向未來，充分彰顯了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，以及不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格，展現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在跨越時(shí)空、聯(lián)通古今、展望未來中，盡顯卓越價(jià)值、發(fā)揮非凡作用，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鮮活的當(dāng)代價(jià)值和深遠(yuǎn)的世界意義。

全球文明倡議堅(jiān)持平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，倡導(dǎo)弘揚(yáng)以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為主旨的全人類共同價(jià)值，主張以寬廣胸襟實(shí)現(xiàn)不同文明交流對(duì)話、吸收借鑒一切人類優(yōu)秀文明成果，主張以文明包容互鑒取代隔閡沖突，主張不將自己的價(jià)值觀和模式強(qiáng)加于人，不搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，強(qiáng)調(diào)文明因交流而多彩、文明因互鑒而豐富，打破了西方中心論主導(dǎo)的文化霸權(quán)話語體系，順應(yīng)世界歷史發(fā)展大勢(shì)，符合人類和平發(fā)展的夙愿，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化的新圖景，拓展了人類文明發(fā)展進(jìn)步的廣闊空間，為解決人類面臨的共同問題提供了中國(guó)方案、貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，必將對(duì)維護(hù)全球治理秩序、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體發(fā)揮出重要作用。

一部人類社會(huì)發(fā)展史，說到底是人類文明演進(jìn)的歷史。而文明的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，既是人類社會(huì)永續(xù)前行的基本前提，也是不同國(guó)家、不同地區(qū)走出具有自身特色的現(xiàn)代化道路的必由之路。我們要立足各國(guó)人民的歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，深入挖掘各國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，激活文明進(jìn)步的活水源頭，加強(qiáng)文明對(duì)話與交流，深化國(guó)際人文交流合作，推動(dòng)各國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷開創(chuàng)世界各國(guó)人文交流、文化交融、民心相通新局面，共同致力于打造同舟共濟(jì)、榮辱與共的人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)人民追求和平、富強(qiáng)、進(jìn)步的光榮與夢(mèng)想。由此而言，全球文明倡議對(duì)于推動(dòng)人類現(xiàn)代化進(jìn)程、促進(jìn)人類文明進(jìn)步具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。