摘 要：勞動是人最根本的存在方式，也是社會存在和發(fā)展的基礎。西方資本主義國家在現(xiàn)代化進程中，率先“進化”出了表征自由的新勞動形式——數(shù)字勞動。以馬克思自由時間理論為解構工具，剝離數(shù)字勞動中景觀和現(xiàn)實、生產和消費、玩和勞動之間的內爆，發(fā)現(xiàn)其把自由時間抽象為景觀時間，轉化為勞動時間，降格為休閑時間的異化事實。正本溯源，竊取自由時間是數(shù)字資本主義擴張的必然邏輯，通過資本-政治-技術“三位一體”的自由時間盜竊術，竊取數(shù)字勞動者自由時間，使其失去反思和自由發(fā)展的空間，產生主觀異化，進行自我剝削、自我規(guī)訓、自我監(jiān)控。在中國共產黨的領導下，我國創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路，這條正道中的去勢資本、民心政治、向善技術，使數(shù)字勞動走向與西方異化相反的自由方向，為世界現(xiàn)代化國家實現(xiàn)數(shù)字勞動解放提供了中國智慧。

關鍵詞：數(shù)字勞動;異化勞動;內爆剝離;自由時間

中圖分類號： B0-0??? 文獻標志碼： A? ???文章編號：1672-0539（2023）04-0052-10

一、引言

勞動是人最根本的存在方式，也是社會存在和發(fā)展的基礎?！叭魏我粋€民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡”[1]。人類文明從漁獵到農業(yè)再到工業(yè)的發(fā)展過程中，勞動形式不斷進化，以契合各個階段人類生存特性與發(fā)展要求。隨著人類生產力的發(fā)展，科學技術逐漸進步，人們對精神的需要也不斷提高。西方資本主義國家在傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉型過程中，率先“進化”出了一種基于現(xiàn)代信息與通信技術（ITC），以生產商品信息和文化為主的新型勞動——數(shù)字勞動。數(shù)字勞動有V1和V2之分[2]150：V1數(shù)字勞動是有雇傭關系的、有酬的專業(yè)勞動；V2數(shù)字勞動是業(yè)余的、無雇傭關系的、無酬的用戶勞動。雖然V1數(shù)字勞動生產出了通訊設備、數(shù)字技術、傳播規(guī)則，使數(shù)字平臺得以運轉，但V2數(shù)字勞動是創(chuàng)造價值的源泉，是數(shù)字企業(yè)興衰的關鍵。例如MySpace公司，由于用戶流失導致其市值大幅縮減，現(xiàn)已面臨破產倒閉，而Facebook、Netflix、YouTube等公司，雖然拿固定工資的V1勞動者人數(shù)很少，但這些公司的市值都上千億，其原因就在于有龐大的V2數(shù)字勞動為其免費地創(chuàng)造財富。

本文研究的是V2數(shù)字勞動，因為V2數(shù)字勞動出現(xiàn)了景觀與現(xiàn)實、生產與消費、玩與勞動之間的內爆，超出了人們對傳統(tǒng)雇傭勞動的認知范式。數(shù)字勞動沒有確定的勞動空間、時間、關系和對象，沒有人指揮何時生產、在哪里生產、生產什么。數(shù)字勞動者可以在一天的任何時間，世界的任何角落，自由選擇虛擬的數(shù)字平臺，創(chuàng)造自己喜愛的“作品”。數(shù)字勞動從表征上呈現(xiàn)出《德意志意識形態(tài)》中所描繪的自由勞動畫面——“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”[3]537，并且還與《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中描述異化勞動所用的“痛苦”“單調”“約束”“被迫”等能指相矛盾[3]161-164。由此，數(shù)字勞動呈現(xiàn)出一系列需要探究的問題。第一，西方資本主義下的數(shù)字勞動是自由勞動還是異化勞動，用什么診斷工具進行判定？第二，如果說西方資本主義下的數(shù)字勞動是異化勞動，那么為什么數(shù)字勞動者并沒有出現(xiàn)抱怨、抵制、罷工，而是樂此不疲地投入異化勞動的境地？第三，中國在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，是如何應對新出現(xiàn)的數(shù)字勞動的？

二、研究焦點回顧：數(shù)字勞動是自由勞動還是異化勞動

當前，數(shù)字勞動已成為具有大量勞動者為后盾的，能夠產出巨大經(jīng)濟效益的新勞動。相對于數(shù)字勞動實踐的蓬勃發(fā)展，數(shù)字勞動理論上的研究還未達到成熟階段，西方資本主義國家率先“進化”出的數(shù)字勞動是自由勞動還是異化勞動還存在爭論。對于這一元問題的回答，不僅關乎西方數(shù)字勞動自身“合法性”，而且還涉及西方現(xiàn)代化的前途與命運。

（一）數(shù)字勞動是自由勞動

持這一觀點的學者主要是從數(shù)字勞動帶來的主觀感受角度判定的。數(shù)字勞動與血汗工廠中勞動完全不同，它是數(shù)字用戶自愿主動的[4]、不需要報酬的[5]、能帶來愉快感受的[6]勞動，是一種作為文化生產的自由勞動[7]。即使數(shù)字勞動存在剝削，它也是非異化的，因為剝削不是異化的充分條件[8]，并且數(shù)字勞動中的交流和社交會自然而然地降低和減少異化[9]。

（二）數(shù)字勞動是異化勞動

持這一觀點的學者不同程度受到了馬克思異化勞動理論的影響，延續(xù)了異化勞動四重規(guī)定性批判思路。

第一，數(shù)字勞動活動異己化。數(shù)字勞動把社會變?yōu)楣S，本質上是現(xiàn)代血汗工廠的延續(xù)[10]，它“引誘”數(shù)字勞動者將日常生活“遷移”到虛擬空間之中，從而實現(xiàn)對人類社會的時間和空間的殖民[11]，數(shù)字勞動讓人越來越忙，直至“自我的耗盡”，陷入過勞或抑郁[12]。

第二，數(shù)字勞動產品異化。數(shù)字勞動借用“共享”的名號，使大量的勞動者變成沒有任何福利保障的零工[13]，他們花費了大量時間創(chuàng)造的內容被免費納入數(shù)字產品的生產體系之中[14]，數(shù)字用戶“注意力之所及”生產的信息，如網(wǎng)上購物、點贊等都被打包，最終賣給了廣告商[15]。數(shù)字勞動者生產了大量不受自己控制的有價值內容，這些數(shù)據(jù)的產生和使用成為異化他們的活動[16]。

第三，數(shù)字勞動者類本質異化。數(shù)字勞動會入侵個體和集體的主體性[17]，把勞動者身體數(shù)據(jù)化為虛體[18]，將需求異化為虛望[19]，把自由人變成適應資本主義世界體系的“單向度人”[20]，淪為智能設備對象化的存在[21]，在享受低級愉悅感中失去反思能力，對異化的數(shù)字勞動“視而不見”[22]。

第四，數(shù)字勞動關系異化。從橫向看，數(shù)字勞動者之間的關系異化為遵循算法和參照系的數(shù)據(jù)交換關系[23]，而這套數(shù)據(jù)交換關系會形成財富的“虹吸效應”，使財富鴻溝越來越深[24]。由于數(shù)字勞動者的時間總是被各種網(wǎng)絡媒介所“盜竊”，他們沒有時間與親朋好友交往，關系由此逐步陌生化[25]。從縱向看，盲目的數(shù)字勞動者成為讓這臺龐大的數(shù)字機器得以運轉的奴隸，數(shù)字控制者和數(shù)字勞動者的異化，是數(shù)字異化勞動最深刻的層次[26]。

為了解放異化的數(shù)字勞動，學者們提出了多種應對方案。概而論之，主要分為以下兩種。

第一，修正路徑。制定管理和監(jiān)督機制以維護數(shù)字勞動中的合法權益[27]，建立安全有序的國際數(shù)據(jù)共享平臺[28]等。

第二，斗爭路徑。數(shù)字勞動者雖然會被“嵌入”數(shù)字勞動的異化結構性之中，但其并不是毫無抵抗力的。數(shù)字勞動者一方面通過“盜用”和 “游擊”（越獄、破解等）[11]、拒絕任何數(shù)字化[30]等方式來進行消極抵抗；另一方面通過公開建立正式的工人階級數(shù)字或社交媒體[2]453、線上工會組織[31]等方式進行積極抗爭。

綜上可見，當前國內外學者關于數(shù)字勞動異化問題的研究成果多元，但還存在進一步完善的空間。

第一，以主觀感受作為自由勞動的衡量標準，容易“誤診”數(shù)字勞動。不可否認，相比于傳統(tǒng)雇傭勞動，數(shù)字勞動具有更多的自主性，并且能帶來主觀上愉悅。然而，這些表征不能掩蓋數(shù)字勞動侵占勞動者自由時間的事實。在沒有擺脫資本對勞動控制之前，可支配的自主時間內的精神張揚反而會加深剝削，造成程度更深層次的異化。

第二，需要回到馬克思對異化勞動的評判標準對數(shù)字勞動進行再次解構。當前數(shù)字勞動呈現(xiàn)的愉悅、自主、創(chuàng)造力等新表征，與異化勞動四重規(guī)定性中的“痛苦”“單調”“約束”“被迫”等指標之間存在張力。這一張力的出現(xiàn)是因為“‘異化失去了它的經(jīng)濟上顯而易見的貧困的形態(tài)。異化勞動的貧困癥出現(xiàn)在異化的自由時間中”[32]。因此，對于數(shù)字勞動的異化批判要轉向基于馬克思的自由時間理論，對數(shù)字勞動表征進行解構。

第三，異化數(shù)字勞動的解放方案需要是“根治式”的。某種巧妙的構想方法很難撼動導致數(shù)字勞動異化的結構性因素，更好的方式是借鑒超越異化數(shù)字勞動的成功經(jīng)驗，對其解放條件進行系統(tǒng)性的分析和推廣。

二、馬克思自由時間：后財富時代異化勞動的診斷工具

馬克思在《手稿》[3]161-164中首次提出并系統(tǒng)闡述了異化勞動及其四重規(guī)定性。此后，馬克思在其著作中就很少直接提及異化勞動這個概念，以至于《資本論》全三卷中一次都沒有出現(xiàn)。這并不是說馬克思否定了異化勞動理論，而是把《手稿》中判斷異化勞動的基準——人的類本質“自由自覺”轉化為了時間問題，即“把人的自由問題還原為自由時間的問題”[33]，“把必然與自由的問題轉換成勞動時間與自由時間的關系問題”[34]。中年時期的馬克思認識到，勞動、自由、時間、價值是內在關聯(lián)的，自由時間異化是對異化勞動更深層次的表達。

馬克思認為，“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”[35]。顯然，馬克思的時間不是自然的客觀時間，也不是唯心主義的表象性意識的主觀時間，而以現(xiàn)實、感性的人的實踐為基礎，以人的生存和發(fā)展作為出發(fā)點的社會時間[36]。進入工業(yè)文明之后，人的社會時間分為勞動時間和自由時間兩個部分：勞動時間是滿足生存需要而進行勞作的時間；自由時間是相對勞動時間而存在的，是不被生產勞動所包含的非勞動時間，是人可以自由支配的時間。自由時間包含三個方面：其一是為了緩解疲勞而進行的一種自發(fā)調整的閑暇時間;其二是接受教育、提升智力、強壯身體的自我發(fā)展時間;其三是履行社會職能，進行社會交往的時間[37]。自由時間的創(chuàng)造以勞動時間為基礎?！肮?jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間，而個人的充分發(fā)展又作為最大的生產力反作用于勞動生產力”[38]225，釋放出更多的自由時間。人類解放正是在自由時間所創(chuàng)造的發(fā)展空間中實現(xiàn)。在未來社會，“真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產力。那時，財富的尺度決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間?！盵38]222也就是說，人類的財富不只是為了擺脫自然的必然性，更是一種人類為了自身全面發(fā)展下形成的對自由的確證。

在馬克思生活的年代，工人每天要進行重復且枯燥的工作長達15～18個小時，過量的勞動時間使得工人可支配的自由時間基本都用于維持勞動力的再生產，即吃飯和睡覺。之所以出現(xiàn)勞動時間與自由時間的畸形比例，是因為在資本主義私有制下，工人在必要勞動時間之外，還被資本家強加了一個剩余勞動時間，致使生產力發(fā)展解放出來的自由時間被無限壓縮。而“一個人如果沒有一分鐘自由的時間，他的一生如果除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷以外，都是替資本家服務，那末，他就連一個載重的牲口還不如。他身體疲憊，精神麻木，不過是一架為別人生產財富的機器”[39]。勞動本是主體對象化、自我實現(xiàn)的內在性活動，而資本主義卻讓工人的勞動變?yōu)橐环N滿足動物性生存的生命生產活動。與此相對，資本家由于竊取了工人的勞動時間，他們可以不用勞動而擁有大量的自由時間，自由時間成為他們的特權和私有財產。

馬克思在《手稿》中論述的人同自己的勞動產品、同自己的生命活動、同自己的類本質、同人相異化四重規(guī)定性，從時間這一基本維度看，就是人類勞動節(jié)約出來的自由時間被他人強制占有和支配，沒有用于人類整體對自由的確證，勞動從對象性的“活勞動”異化為物化的“死勞動”。因此，在異化失去顯而易見貧困的后財富時代，診斷一種勞動是否屬于異化范疇，就是要看它能否節(jié)約出自由時間，并且節(jié)約出來的自由時間是否用于人類自身對自由的確證。如果勞動不僅不能增加自由時間，反而被竊取，被少數(shù)人占有，那么這種勞動就是異化勞動。

三、內爆剝離：解構西方資本主義下的數(shù)字勞動

早在20世紀，鮑德里亞就預言，人類進入現(xiàn)代化社會之后，“各種界限均告內爆”[40]。如今，作為現(xiàn)代化的產物，數(shù)字勞動打破了傳統(tǒng)勞動在景觀與現(xiàn)實、生產與消費、玩與勞動之間的清晰界限，發(fā)生內爆。數(shù)字勞動內爆使得常規(guī)判斷異化勞動的標準失效，自由時間作為新解構“武器”，可以對數(shù)字勞動內爆進行剝離并重新衡量。

（一）剝離景觀與現(xiàn)實

隨著資本主義不斷地擴大再生產，積壓在倉庫的商品讓資本家意識到，在勞動者勞動時間之余，還要留下用來消費的時間。因為只有消費得掉，才能有新的生產。對此，早期資本家通過電視等視覺媒介人為制造出促使勞動者消費的景觀空間以及景觀時間。勞動者雖然沉迷于景觀無法自拔，但“對于景觀的這種被制造性，人們也是心知肚明”[41]。如今，資本主義的數(shù)字技術編織起的數(shù)字景觀，超越了德波視覺藝術景觀的局限，創(chuàng)造了一個感官全方位擬真的“新世界”。在數(shù)字景觀面前，數(shù)字勞動者是沒有抵抗力的，他們會利用一切可支配的自由時間沉浸于數(shù)字景觀之中，連吃飯、上廁所等時間都不放過。久而久之，數(shù)字景觀與現(xiàn)實生活界限逐漸模糊，數(shù)字勞動者處在了一種虛實無法分辨的混亂世界之中。然而，自由時間不是建立在抽象生命基礎之上的，生活在虛擬的景觀時間中的人將失去自由[42]。景觀時間中的成長和發(fā)展（游戲角色屬性的提升、等級的升級、粉絲數(shù)量的上漲等）不等于現(xiàn)實智力和體力的提升；休閑（刷短視頻、玩網(wǎng)絡游戲等）不能緩解過量數(shù)字勞動帶來的疲勞；交往形成的數(shù)據(jù)關系（粉絲、好友、社群等）無法成為任何有效的社會關系。在數(shù)字景觀新世界中，數(shù)字勞動者成為“缸中之腦”，雖然他們能“看”“聽”“觸”，但失去了真實體驗和切實的對生活的“觸碰”。

（二）剝離生產與消費

在傳統(tǒng)雇傭勞動中，生產和消費具有明確的界限，“生產和消費與勞動時間和自由時間這兩對范疇之間顯示出某種對應關系” [43]。而數(shù)字勞動發(fā)生了生產與消費的內爆，數(shù)字勞動者成為產銷者（prosumer），他們同時扮演了消費者和生產者的角色，即在數(shù)字消費的同時，也免費生產數(shù)字商品——數(shù)據(jù)。這種數(shù)字商品主要包括兩類：

（1）數(shù)字勞動過程中生產出可供出售的信息。數(shù)字平臺會對用戶留下的信息痕跡（注冊賬戶時主動填寫的個人信息；網(wǎng)絡購物的頻率、種類、價格區(qū)間；短視頻點贊等）進行“原始積累”，分類與整合為有價值的“一般數(shù)據(jù)”，在通過數(shù)據(jù)公司的技術分析后，上升為一套引導數(shù)字勞動者進一步消費的算法?？梢哉f，數(shù)字勞動者自己生產出來的“數(shù)據(jù)”反而誘導他們走向消費主義囚籠。

（2）數(shù)字勞動過程中生產出不斷完善數(shù)字平臺的信息。數(shù)字勞動者在消費的過程中，不經(jīng)意間完成了數(shù)字平臺原本該由雇傭員工要完成的生產任務。例如，網(wǎng)絡玩家在游戲中發(fā)現(xiàn)bug、開發(fā)游戲新玩法等，由此不斷完善網(wǎng)游本身；網(wǎng)購消費者為了購物打折，完成集贊、轉發(fā)等任務，由此開發(fā)出新用戶等?？梢?，數(shù)字勞動把用于消費的自由時間轉化為生產時間，完成了從形式吸納向實質吸納的轉變，數(shù)字勞動者成了免費為數(shù)字資本打工的奴隸。

（三）剝離玩與勞動

在傳統(tǒng)雇傭關系中，工人在資本家的監(jiān)視下進行勞動，勞動中喘息的行為都會被禁止，就更不用說玩了。如今，數(shù)字勞動將玩嵌入勞動之中，并且設法讓勞動者去玩，由此玩與勞動之間的界限逐漸模糊。對此，庫克里奇用“玩勞動”（playbour）這一概念來把握數(shù)字勞動產生的新現(xiàn)象——數(shù)字勞動在玩的同時也在進行生產勞動[44]。在這一過程中，數(shù)字勞動者并沒有意識到自己在勞動，完全認為自己是在玩，并且數(shù)字景觀強大的成癮性，讓數(shù)字勞動者“自覺”將自己可支配的一切自由時間都用來玩。然而，玩是閑暇時間內發(fā)生的行為，屬于較低級的自由時間，它是勞動力和生命再生產的重要組成部分，不是自由時間的全部。自由時間除了休閑時間之外，還包括了增進社會關系，受教育，提升自身智力、體能，從事科學、藝術等較為高級的自由時間。如果人把其所有的自由時間都用于休閑，那么人除了能獲得虛假快感外，得不到能夠真正轉化為自我發(fā)展材料的經(jīng)驗，無法形成對自由的確證。可見，數(shù)字勞動通過玩，除了把自由時間轉化為生產時間之外，還把自由時間降格為休閑時間，而勞動者一旦失去了高級自由時間，就等于失去了可供自己發(fā)展的空間，淪為單純追求感官刺激的高級動物。

由此可見，數(shù)字勞動在內爆的過程中，偷偷把數(shù)字勞動者的自由時間抽象為景觀時間，轉化為生產時間，降格為閑暇時間，不僅沒有節(jié)約出自由時間，反而被數(shù)字資本家盜竊得一干二凈。根據(jù)馬克思自由時間理論，可以判斷西方資本主義下的數(shù)字勞動是一種異化勞動。

四、數(shù)字勞動異化溯源：數(shù)字資本主義的自由時間誘騙術

早期產業(yè)資本主義生產和再生產依靠的是“盜竊他人的勞動時間”[38]218。工廠里的勞動者能夠切身感到勞動時間被盜竊走所產生的一系列異化反應，他們會像逃避瘟疫般抗拒異化勞動，在一定條件下還會聯(lián)合起來進行斗爭，掀起罷工、砸爛機器的“盧德運動”[45]。與此相對，數(shù)字資本主義通過相互拱衛(wèi)的資本-政治-技術，誘騙數(shù)字勞動者主動獻祭自由時間。而自由時間一旦被誘騙走，數(shù)字勞動者就會失去自主性、反思性以及自由發(fā)展的空間，喪失對異化數(shù)字勞動的免疫能力，樂此不疲地進行自我剝削、自我規(guī)訓、自我監(jiān)控。

（一）數(shù)字資本主義資本：自我剝削

“時間就是金錢”這是數(shù)字資本最深刻、最全面的現(xiàn)實描繪和真實寫照[46]。時間就是利潤的空間，為了爭取最大利潤，從勞動時間延長（絕對剩余價值）和加速（相對剩余價值）轉向占有自由時間，是資本擴張的必然邏輯。而如何讓勞動者心甘情愿地獻出自己的自由時間，是數(shù)字資本實現(xiàn)增殖擴張的關鍵。

數(shù)字資本以引誘代替強迫，以一種毀滅性的辯證法把勞動、娛樂、激情、功績（等級、游戲幣、粉絲數(shù)、vip、svip等能引起人愉悅感的虛擬榮譽）聯(lián)系在一起，把勞動變?yōu)閵蕵罚褎趧诱咦優(yōu)椤肮冎黧w”，在集體追求虛假功績帶來愉悅感的過程中，形成“數(shù)字拜物教”。情緒激昂的數(shù)字勞動者比起工廠里的工人要敬業(yè)得多，他們不用督促，能高效率、創(chuàng)造性地完成生產與再生產任務。如果說產業(yè)資本是一種“不能”（不能偷懶、不能帶有情緒）禁止性力量下的“他者剝削”，那么數(shù)字資本則通過“數(shù)字拜物教”產生的“能夠”力量誘導數(shù)字勞動者進行“自我剝削”。“不能”還尚存勞動時間和自由時間的邊界，但“能夠”卻沒有上限?！澳軌颉笨梢宰寯?shù)字勞動者主動獻祭自己所有的自由時間，甚至是睡眠，進入“24/7”的“無眠”[47]。數(shù)字勞動者用實際行動一再證明，“能夠”的數(shù)字勞動比“不能”的雇傭勞動，更有效率、更有創(chuàng)造性、更多產，可以源源不斷地生產出巨量的剩余價值。

工業(yè)資本竊取了勞動者在工廠里的勞動時間，數(shù)字資本誘騙了勞動者注意力之所及的自由時間。數(shù)字勞動者除了獲得了虛假快感，沒有得到任何實質性財富和發(fā)展，在“過度飽和”的數(shù)字勞動中“自我耗盡”，出現(xiàn)主體性“死亡”。

（二）數(shù)字資本主義政治：自我規(guī)訓

“時間就是權力?！盵48]誰能對時間進行確權，誰就可以支配社會秩序，時間的權力特質使得數(shù)字資本主義政治必須將其納入控制范圍之中。

產業(yè)資本主義下的生命政治存在勞動時間內有組織性與自由時間內無政府狀態(tài)的矛盾。這是因為生命政治是一種依靠視覺性全景式監(jiān)控實現(xiàn)的對肉體的規(guī)訓，而民眾自由時間內的私密空間大多不受控制。如今，數(shù)字資本主義下的政治演化為精神政治，它變得越發(fā)精明，不再馴化肉體，而是轉向“優(yōu)化”精神；不再直接表現(xiàn)為對生命進行否定，而是將自己裝扮成自由模樣，以順從、友好形式進行肯定?！靶伦杂芍髁x精神政治是智能的政治，它不去壓迫而是去努力討好、成全”[49]。精神政治細心地記錄著數(shù)字勞動者們的點點滴滴，最終匯聚成大數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)超越了視覺性全景監(jiān)控的局限，它可以無死角的透過軀體，照亮心靈深處，從而刻畫出心理圖景，呈現(xiàn)出真實的想法和欲望。這樣精神政治就可以介入人的精神并在前反思層面施加影響，主動、精準地制造出勞動者喜愛的“數(shù)字奶嘴”，填充他們一切可支配的自由時間，讓他們無暇獨立思考，延緩或掩蓋活生生的經(jīng)驗帶來的可恥限制。沉浸在“數(shù)字奶嘴”帶來的享受之中，不再需要聯(lián)合起來，與殘酷的現(xiàn)實做斗爭。馬克思曾言：“工人的社會力量僅在于他們的數(shù)量。然而，數(shù)量上的優(yōu)勢被他們的分散狀態(tài)所破壞?！盵38]220為爭奪“數(shù)字奶嘴”，有真正行動能力的政治意義上的“我們”已經(jīng)分崩離析，曾經(jīng)的無產階級“階級斗爭”變成了無產階級“階級內部斗爭”。如果說生命政治是一種規(guī)訓的話，那么精神政治就是讓數(shù)字勞動者在數(shù)字勞動過程中，自我暴露、自我規(guī)訓。數(shù)字勞動者由此會失去對非異化的可能環(huán)境的想象，失去對統(tǒng)治秩序的不安，失去對現(xiàn)實不滿的情感體驗，表達為漠不關心、不感興趣，喪失為權利而斗爭的信心和勇氣[50]。

（三）數(shù)字資本主義技術：自我監(jiān)控

時間就是技術[51]。時間本來是嵌入事物存在的內在形式，是技術把它從存在中“脫嵌”出來，抽離成外在形式加以計算，成為可以被他人和社會制度加以安排獨立的“核算單元”[52]。隨著人類技術的進化，時間結構、時間量度、時間體驗也會隨之發(fā)生變動。芒福德在《技術與文明》一書中向我們展示了鐘表技術如何讓人從看天（日出而作、日落而息）變成看手表（朝九晚五）[53]，如何讓人一步步變得守時并且將其上升為道德準則。

西方文明進入資本主義時代，時間技術不再局限于如何讓人守時，而是關注如何使“時間加速”，將人們帶入由時鐘監(jiān)督和鞭策的計算化的時間情景之中，以實現(xiàn)生產效率的提升和支配范圍的擴大。然而，這種靠時鐘監(jiān)控技術引起的時間加速是外在性的、被迫的，勞動者能夠感覺到“時間加速”違背了自我的真實意愿以及帶來的成倍痛苦。因而，時間鞭策技術（如監(jiān)控技術、上下班打卡技術）一旦缺位或者失靈，勞動者會立刻自發(fā)地把節(jié)奏降下來，逃離資本時間加速秩序。與此相對，數(shù)字資本主義的數(shù)字技術完成了實踐內在性加速。數(shù)字技術智能地算出比勞動者“自己更懂你自己”的喜好，并且將“喜好”與一個又一個時間緊迫、即可兌現(xiàn)的數(shù)字勞動任務綁定，讓數(shù)字勞動者真切地感覺到時間的緊迫性，需要展開與時間競賽，時刻反思自己是否存在偷懶行為，是否還有可以挖掘的自由時間，仿佛“閑下來”就是一種原罪。這樣數(shù)字技術類似于新教工作倫理自我推動的心理機制一樣，催促數(shù)字勞動者像滾輪里的倉鼠一樣竭力奔跑，完成限時獎勵。例如，購物平臺通過限定獎勵，鼓勵用戶拉新。可見，數(shù)字技術通過對自由時間的深層控制，塑造出了特定的勞動秩序——數(shù)字勞動者自己監(jiān)控自己，竭盡全力生產出剩余價值。

五、中國式現(xiàn)代化：數(shù)字勞動解放之路

數(shù)字勞動是人類步入現(xiàn)代化之后自然生成的新勞動形式，其本身并不存在自由或異化的原始設定，是西方資本主義現(xiàn)代化道路讓數(shù)字勞動滑向了異化方向。在中國共產黨的領導下，我國開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化道路，在這條公有邏輯的康莊大道上，數(shù)字勞動雖然還存在一些微觀治理上的“真空”，但以人民為中心的去勢資本、民心政治、向善技術，使得數(shù)字勞動走向了西方異化相反的自由方向，實現(xiàn)勞動與自由統(tǒng)一，成為對象性的、自我實現(xiàn)的內在性活動。

（一）去勢資本：塑形數(shù)字勞動發(fā)展動力

馬克思并沒有完全否定資本，“它所造成的生產力卻比過去世世代代總共造成的生產力還要大，還要多”[54]。然而，資本無限追求剩余價值的本性，決定了其在不受控制的情況下，會成為人類社會中的“癌細胞”，把一切“活的東西”變成“死的東西”。資本這種自我否定性，最終會隨著生產力的高度發(fā)達被揚棄為歷史。從當前人類生產力發(fā)展水平角度看，只有揚棄了“以物的依賴”第二個階段，才能進入自由而全面發(fā)展的共產主義社會，可以說利用資本依然是共產主義初級階段重要的實踐內容。十月革命勝利后，列寧提出“不能以繼續(xù)向資本進攻這個簡單的公式來規(guī)定當前的任務”[55]，初步嘗試了揚棄資本的社會主義現(xiàn)代化建設方案——“新經(jīng)濟政策”。中國共產黨在馬克思理論和列寧實踐探索基礎上，進一步深化探索了社會主義如何利用資本開展現(xiàn)代化建設，開創(chuàng)了一條迥異于西方的、“要資本，不要資本主義”的中國式現(xiàn)代化道路[56]。習近平總書記強調，“要正確認識和把握資本的特性……我們要探索如何在社會主義市場經(jīng)濟條件下發(fā)揮資本的積極作用，同時有效控制資本的消極作用?！獮橘Y本設置‘紅綠燈”[57]。對數(shù)字資本設置“紅綠燈”，就是要遏制其無序擴張的本性，實現(xiàn)有序發(fā)展。這種被駕馭住的數(shù)字資本，不再是洪水猛獸，而成為推動數(shù)字勞動穩(wěn)定發(fā)展的動力。首先，設置數(shù)字資本“綠燈”，拓展數(shù)字勞動發(fā)展空間。為數(shù)字資本開“綠燈”，就是要發(fā)揮其作為市場經(jīng)濟重要生產要素的積極作用，引導數(shù)字勞動順應社會發(fā)展大局，不再局限于對娛樂產業(yè)的挖潛，而是去解決“卡脖子”技術、民生和就業(yè)等時代難題，不斷拓展數(shù)字勞動的潛力和“上限”。其次，設置數(shù)字資本“黃燈”，提升數(shù)字勞動容錯率。數(shù)字勞動作為人類新型勞動形式，在發(fā)展過程中必定會遭遇到潛在風險。在“綠燈”和“紅燈”之間設置“黃燈”緩沖帶，可以給數(shù)字資本以容錯機會，讓其在發(fā)現(xiàn)風險、觸碰紅線之前，有提前減速、剎車，避免事故的時間。這樣在維持數(shù)字勞動正常運轉的同時，保護數(shù)字資本的積極性。最后，設置數(shù)字資本“紅燈”，避免數(shù)字勞動走向自毀。數(shù)字資本的擴張是有界限的，對外不能干擾中國特色社會主義方向，不能操縱國計民生，不能損害國家利益，不能腐蝕黨員領導干部，更不能謀求政治利益等；對內不能完全脫實向虛、不能搞平臺壟斷、虛假誘騙等。有所不為才能有所為，在上述方面對數(shù)字資本進行限制，可以確保數(shù)字勞動始終處于正確的、健康的發(fā)展軌道上，實現(xiàn)行穩(wěn)致遠。

（二）民心政治：維護數(shù)字勞動多元權益

中國共產黨超越了死亡政治-生命政治-精神政治的傳統(tǒng)政治譜系，創(chuàng)造了民心政治這一人類至高的政治形態(tài)。習近平總書記強調，“民心是最大的政治。我們黨是全心全意為人民服務的黨，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，把人民對美好生活的向往作為始終不渝的奮斗目標”[58]57。黨的二十大再次強調，“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心”[58]63。在去勞動關系化的、高度復雜的、充滿不確定風險的數(shù)字勞動中，只有民心政治，才能在數(shù)字勞動者未意識到“風險”之前，全面保障數(shù)字勞動者權益。首先，保護數(shù)字勞動中個人信息安全。我國出臺了與個人信息安全有關的多部法律法規(guī)，如《網(wǎng)絡安全法》《數(shù)據(jù)安全法》《個人信息保護法》等。在此基礎上，采取了網(wǎng)警主動出擊與平臺用戶積極舉報的聯(lián)動模式，對數(shù)字平臺違規(guī)竊取數(shù)字勞動者個人信息的行為進行依法整治。當然，維護數(shù)字勞動中個人信息安全并不是意味著禁止數(shù)字平臺獲取數(shù)字勞動者個人信息，而是要讓數(shù)字平臺依法做到通知義務，在數(shù)字勞動者獲知用途，準許獲取等情況下進行。其次，實現(xiàn)數(shù)字勞動中的個人發(fā)展。數(shù)字勞動并不是為娛樂而生的，其作為人類新型勞動形式，本質是要激發(fā)人的本質力量，實現(xiàn)自由發(fā)展。與曲意逢迎、有意讓數(shù)字勞動者沉迷于“數(shù)字奶嘴”的西方政黨不同，中國共產黨作為有“初心和使命”的政黨，其創(chuàng)造的民心政治有著引領人民群眾實現(xiàn)發(fā)展的責任和義務。對此，我國有思想政治教育這一“法寶”，它作為一切工作的生命線，可以有效推動數(shù)字勞動者從追求休閑娛樂等低級自由轉向探索科學、文藝等高級自由，從而實現(xiàn)個人全面發(fā)展。最后，優(yōu)化數(shù)字勞動中傳播內容。當近距離面對一個人的時候，人與人之間會有普遍道德存在，人與人之間是清晰的責任的主體，同時承擔法律和道德約束和義務?；贗TC技術的數(shù)字勞動在消除人與人之間空間距離的同時，也產生了“道德消失點”以及“法外之地”的幻覺。因此，數(shù)字勞動者每時每刻生產出的海量數(shù)據(jù)，其中包含有消極低俗，甚至有違法信息內容。對此，習近平總書記強調，傳播“各個方面、各個環(huán)節(jié)都要堅持正確輿論導向”[59]，要遵循“團結穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主”的傳播框架。因此，我國數(shù)字勞動生產的信息內容沒有任其傳播，而是對其進行優(yōu)化，激濁揚清，在弘揚蘊含正能量數(shù)據(jù)信息的同時，及時發(fā)現(xiàn)并阻斷負面的、違法的數(shù)據(jù)信息，從而創(chuàng)造出風清氣正的數(shù)字勞動環(huán)境。

（三）向善技術：共享數(shù)字勞動文明成果

技術是中立的，沒有先驗的立場。“技術是實現(xiàn)人的目的的一種手段。” [60]運用技術的目的，或者說運用技術的價值導向把技術區(qū)分為善和惡。在西方資本主義現(xiàn)代化發(fā)展過程中，私有價值導向下的數(shù)字技術不僅沒能促進人解放出更多的自由時間，相反通過數(shù)字技術來投其所好、精準收割、竊取信息等，成為資本主義精準壓榨和馴服數(shù)字勞動者的工具。共同富裕作為“中國式現(xiàn)代化的重要特征”，內涵共享價值取向，習近平總書記強調，“要堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享”[60]60。數(shù)字技術在這種價值取向的指引下，才能始終朝著造福于人民群眾“善”的方向變革。首先，破除數(shù)字鴻溝，推動數(shù)字勞動普及。在現(xiàn)代化的過程中，西方遵循資本邏輯，只針對能夠獲得剩余價值的空間和人群進行數(shù)字技術投資、建設和優(yōu)化，而我國遵循“以人為本”的共享價值理念，主動破除技術發(fā)展不平衡所引起的數(shù)字鴻溝。針對偏遠的農村、邊疆等地區(qū)，進行大量通信基礎設施建設。針對低收入群體，降低通訊費用，確保他們用得起；針對老年、殘障等特殊群體，開發(fā)出特定使用模式等，讓更多民眾能夠參與到數(shù)字勞動中來，享受數(shù)字文明成果。其次，破除算法暗箱，拓寬數(shù)字勞動視野。數(shù)字技術在算法的加持下，變得越來越智能化，以至于會“自發(fā)”“討好”數(shù)字勞動者，讓數(shù)字勞動者不知不覺地陷入“信息繭房”和“回音壁效應”。對此，習近平總書記強調，“用主流價值導向駕馭‘算法”[29]，破除算法暗箱，讓算法按照能夠促使人自由而全面發(fā)展的方向進化，從而使數(shù)字勞動者從喜聞樂見的狹隘圈子中走出來，拓寬其勞動視野。在數(shù)字勞動過程中，不斷積累各式各樣的知識、經(jīng)驗、關系等，實現(xiàn)全面發(fā)展。最后，破除數(shù)據(jù)壟斷，共享數(shù)字勞動成果。數(shù)字勞動過程中生產出來的“數(shù)據(jù)”并非完全屬于個人，更多是眾多數(shù)字勞動者共同勞動的結晶，因此很難分出彼此。與其將其分割，不如將其共享。破除數(shù)據(jù)壟斷，使其成為全人類的共享之物，不僅可以消除個別公司或個人對數(shù)字資源的壟斷，而且可以讓那些在數(shù)據(jù)積累中默默發(fā)揮作用的普通人分享數(shù)據(jù)所帶來的福利。

七、結語

人類在現(xiàn)代化發(fā)展過程中孕育出的數(shù)字勞動，正在沿著中西兩種截然不同現(xiàn)代化道路在發(fā)展。在西方，數(shù)字勞動自誕生伊始，就被數(shù)字資本主義的資本、政治、技術包圍并控制，異化后的數(shù)字勞動成為竊取數(shù)字勞動者自由時間的新工具。馬克思認為，“所有自由時間都是供自由發(fā)展的時間，所以資本家是竊取了工人為社會創(chuàng)造的自由時間，即竊取了文明”[39]139 。換句話說，西方資產階級竊取了現(xiàn)代化文明，獨享現(xiàn)代發(fā)展成果。

在黨的領導下，中國創(chuàng)造了一條不同于西方的中國式現(xiàn)代化道路，在這條正道上，數(shù)字勞動可能發(fā)生異化的結構性條件被根除，去勢資本，民心政治，向善技術讓數(shù)字勞動走向了自由方向，成為以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興的強大動力。

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The Implosion， Alienation， and Origins of Digital Labor and the

Path to Liberation： Based on Marxs Theory of Free Time

ZHU Kaiwen

（School of Marxism， Nanjing University of Science and Technology， Nanjing， Jiangsu 210094，China）

Abstract：Labor represents a fundamental mode of human existence and forms the bedrock of societal existence and development. As modernization progressed， Western capitalist nations pioneered a new form of labor-digital labor-which signifies freedom. Utilizing Marxs theory of free time as a deconstructive lens， this paper uncovers the implosions between appearance and reality， production and consumption， play and labor inherent in digital labor. It reveals how digital labor transforms free time into an illusory state， converting it into labor time and diminishing it to leisure time. Tracing back to its origins， the usurpation of free time emerges as an inevitable consequence of digital capitalisms expansion. Through the intertwined workings of capital， politics， and technology， the theft of digital workers free time eliminates spaces for reflection and autonomous growth， leading to subjective alienation， self-exploitation， and self-surveillance. Under the guidance of the Communist Party of China （CPC）， China has charted its own path towards modernization. A path where capital， popular politics， and beneficial technology steer digital labor towards freedom， contradicting the alienation witnessed in the West. This contributes Chinese wisdom towards the global endeavor to liberate digital labor.

Key words： ?Digital Labor; Alienated Labor; Implosion Stripping; Free Time

編輯：李春燕

收稿日期：2023-04-01

基金項目：國家社會科學基金一般項目（18BKS068）; 教育部人文社會科學研究青年項目（21YJC710082）

作者簡介：朱楷文（1991-），男，南京人，博士研究生，研究方向：數(shù)字勞動倫理。