郭士禮 張歡

摘 要：黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個場合強調(diào)要加強家庭家教家風(fēng)建設(shè)，優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)是中華民族向前發(fā)展過程中形成的寶貴精神財富。在中國傳統(tǒng)文化史上，蘇洵、蘇軾和蘇轍是備受贊賞的文學(xué)名人。他們不僅留下了豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，而且在家庭教育等方面也是楷模。三蘇家風(fēng)具有深厚的內(nèi)涵，包括讀書正業(yè)、孝慈仁愛、非義不取和為官清廉四個方面。三蘇家風(fēng)具有深刻的時代價值，對于加強黨員干部家風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、和諧社會建設(shè)以及增強文化自信等方面都具有重要意義，弘揚三蘇家風(fēng)必須久久為功。

關(guān)鍵詞：三蘇家風(fēng)；廉潔文化；家庭建設(shè)

中圖分類號： G127??? 文獻標志碼： A? ???文章編號：1672-0539（2023）04-0078-09

一、引言

家庭是構(gòu)成社會的最小單位，也是社會的基本細胞。家風(fēng)是一個家庭在長期發(fā)展過程中所形成的獨具特色的精神風(fēng)貌和價值準則，具有榜樣性和傳承性，影響著家族世代子孫。在2015年春節(jié)團拜會上，習(xí)近平總書記強調(diào)“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”[1]。黨的二十大報告指出“要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，加強家庭家教家風(fēng)建設(shè)”[2]。家風(fēng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，其一大特色就是讀書人要“己-家-國”三位一體，樹立“修身齊家治國平天下”的偉大抱負。家庭成為連接個體與國家的橋梁，是實現(xiàn)“治國”和“平天下”的重要環(huán)節(jié)。因此，良好家風(fēng)的作用不僅體現(xiàn)在個人修養(yǎng)、家族繁衍發(fā)展上，更是體現(xiàn)在社會穩(wěn)定、國家發(fā)展之中。

“蜀中自古多才俊”，隨著歷史向前發(fā)展，巴蜀大地上產(chǎn)生了一批文韜武略之人。古有諸葛亮、李白、杜甫和黃庭堅等文化大家，近現(xiàn)代以來則有朱德、陳毅、聶榮臻等政治軍事家。毫無疑問，這些名人大家創(chuàng)造或者弘揚了各自獨特的家風(fēng)文化，成為中華優(yōu)秀文化的縮影，也是中華文化的延續(xù)。2022年，習(xí)近平總書記來川考察，蒞臨眉山三蘇祠進行考察調(diào)研。期間，習(xí)近平總書記作出“滴水見太陽”的論斷，三蘇文化就是“一滴水”，通過“一滴水”足以窺見中華優(yōu)秀文化的博大精深。三蘇文化為何出彩？蘇氏家族為何經(jīng)久不衰？這和三蘇文化中蘊含的家風(fēng)文化息息相關(guān)。

二、三蘇家風(fēng)的形成及內(nèi)涵

“三蘇”一詞首先出現(xiàn)于宋代官吏王辟之的著作《澠水燕談錄》中，其在第四卷《才識》卷中寫道：“蘇氏文章擅天下，目其文曰三蘇。蓋洵為老蘇、軾為大蘇、轍為小蘇也?！盵3]此后“三蘇”一詞廣泛使用并延續(xù)至今。三蘇家風(fēng)便是指以蘇洵、蘇軾和蘇轍父子三人為代表的蘇氏家族中形成的讀書正業(yè)、孝慈仁愛、非義不取和為官清廉的家庭風(fēng)氣。

（一）三蘇家風(fēng)的形成

正如唯物辯證法所強調(diào)，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。三蘇家風(fēng)的形成受到外部環(huán)境因素和家族內(nèi)部因素的影響，在量變和質(zhì)變過程中成為流傳至今的家教典范。

從外部環(huán)境視角看，北宋統(tǒng)治者躬先表率，營造重視家庭建設(shè)的社會氛圍?？v觀歷史，政治較為開明的皇帝一般會看重自己的言行舉止對子孫后代乃至天下黎民百姓的影響。例如，宋太宗以自身為示例，“朕持儉素，外絕游觀之樂，內(nèi)卻聲色之娛”[4]12，向皇室子孫強調(diào)要保持節(jié)儉的家風(fēng)，要“每著一衣，則憫蠶婦，每食一餐，則念耕夫”[4]12。統(tǒng)治者身體力行的示范效應(yīng)促使社會上形成重視家風(fēng)的良好風(fēng)氣，這為三蘇家風(fēng)的形成提供優(yōu)渥的土壤。

眉山優(yōu)良的社會風(fēng)氣涵養(yǎng)三蘇家風(fēng)。蘇軾將眉山視為“蓋有三代、漢、唐之遺風(fēng)，而他郡之所莫及”[5]3096。在眉山，士大夫通經(jīng)學(xué)古，注重家族的完善和發(fā)展；黎民百姓遵紀守法，即使是處罰很輕的小罪都不會去犯；農(nóng)忙時共同耕種，待收成共同慶祝豐收。在蘇軾的描述下，眉山百姓是“易治而難服”[5]3097，即容易用禮治理，很難用強制的命令來制服。眉州的風(fēng)俗能源遠流長，得益于年長者的身體力行的示范以及管理的官吏孜孜不倦的教誨。在這樣寬松包容且強調(diào)“禮”的環(huán)境，必然促使蘇氏家族形成良好家風(fēng)并永續(xù)發(fā)展。

此外，蘇氏家族歷來與德才兼?zhèn)涞木酉嘟?，例如歐陽修、劉景文、李公麟、任孜、司馬光、米芾等。蘇氏家族文化底蘊濃厚。蘇洵在《族譜后錄下篇》中記載了太祖母李氏多才多略，“猶有竇太后、柴氏主之遺烈”[6]166；祖母宋氏“事上甚孝謹，而御下甚嚴”[6]166，母親史氏“慈仁寬厚”，蘇洵之妻程夫人“孝恭勤儉”[6]207，蘇軾之妻王氏“始知其敏而靜”[5]3220。三蘇在人際交往和結(jié)為姻親關(guān)系中自然受到優(yōu)良氏族風(fēng)氣的影響，進而促成本氏族家風(fēng)的形成。

從家族內(nèi)部因素來看，蘇氏家庭內(nèi)有求仕風(fēng)氣?！白晕宕纴y，蜀之學(xué)者衰少，又皆懷慕親戚鄉(xiāng)黨，不肯出仕?！盵5]3247天圣（1023-1032年）以前北宋朝廷注重以聲律取士，川民難以借此踏入仕途。但是這并不妨礙四川好學(xué)的風(fēng)氣跨越階級、普遍的出現(xiàn)于平民之中，社會彌漫著好讀書的優(yōu)良氛圍。蘇渙考中進士獲取功名歸鄉(xiāng)，家族內(nèi)外都以此為榮，“教其子孫者皆法蘇氏”[5]3247，這說明蘇渙成為后輩學(xué)習(xí)的榜樣。此外，蘇氏家庭內(nèi)有良好的文化氛圍。程夫人鼓勵蘇洵專心致志學(xué)習(xí)，提出“子茍有志，以生累我可也”[6]208；承擔(dān)起教育年幼的蘇軾和蘇轍的責(zé)任，常?！耙湃嗣?jié)以厲之”[6]208。程夫人和蘇洵也注重開展品德教育，將子女培養(yǎng)為德才兼?zhèn)涞木印ＬK氏家族也注重言傳身教，蘇序向蘇洵講述先人優(yōu)良品行的故事，蘇洵記錄先輩故事藏于家，“以示子孫”[6]168。由此可見，三蘇家風(fēng)是在每代人中形成和發(fā)揚光大的。

三蘇家風(fēng)是當(dāng)時社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也表征了當(dāng)時的社會風(fēng)潮。在重文輕武的政策、科技和經(jīng)濟發(fā)展以及儒家思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化等的影響下，家庭成員具有高度的榮辱與共的親密關(guān)系，因此諸多氏族家庭注重家風(fēng)家教家訓(xùn)等家庭建設(shè)諸多方面，以期實現(xiàn)家庭乃至整個家族的階級躍升，三蘇家風(fēng)就是對蘇氏家族發(fā)展過程中積累的經(jīng)驗教訓(xùn)和優(yōu)良品質(zhì)的轉(zhuǎn)化和升華。

（二）三蘇家風(fēng)的內(nèi)涵

1.讀書正業(yè)

在“學(xué)而優(yōu)則仕”“萬般皆下品唯有讀書高”的社會風(fēng)氣影響下，取得功名、步入仕途、實現(xiàn)心中理想，成為古人的畢生追求，蘇氏家族也不例外。史書記載了蘇軾的祖父蘇序“吾欲子孫讀書，不愿富”的殷殷期望。這名宋朝初期的農(nóng)民，不僅繼承和發(fā)揚著蘇氏家族流傳已久的講求孝道、樂善好施的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是有意識地將后代引向讀書做官的康莊大道。蘇序作為家庭中的話事人，在求富與求貴中選擇以讀書求貴，他對讀書的重視，奠定了后代讀書求仕的基調(diào)。

在蘇序的教導(dǎo)下，蘇澹、蘇渙都高中進士，一度帶動本地的求學(xué)風(fēng)尚。《三字經(jīng)》中云：“蘇老泉，二十七，始發(fā)奮，讀書籍。”[7]“蘇老泉”就是指蘇洵。相比于其余蘇家子弟，蘇洵雖然奮發(fā)讀書的時間較晚，但其潛心學(xué)習(xí)也獲得相當(dāng)成就。在家庭讀書學(xué)習(xí)氛圍的熏陶下，蘇洵不僅重視向子女強調(diào)讀書的重要性，還注重對蘇軾蘇轍的學(xué)習(xí)教導(dǎo)，采用引導(dǎo)式教學(xué)，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。例如蘇洵“藏書教子”的典故，就是蘇洵通過挖掘其子的好奇心誘導(dǎo)其念書。同時，蘇洵也注重言傳身教，經(jīng)常陪同蘇軾蘇轍讀書為兩人做出正確的行為示范。蘇洵寓教于樂培養(yǎng)了二人閱讀的興趣，通過文學(xué)探討和爭論抒發(fā)各自見解，提高了三人的文學(xué)素養(yǎng)。

蘇氏家族“讀書正業(yè)”的家風(fēng)，除了強調(diào)讀書的重要性之外，還強調(diào)讀書的目的，即“正業(yè)”。“正業(yè)”類似于成語“經(jīng)世致用”，指讀書不僅用來修身養(yǎng)性更重要的是用以指導(dǎo)實踐實現(xiàn)人生抱負?！敖?jīng)世”是儒家文化的固有標志，也是士大夫社會責(zé)任意識的文學(xué)化標志。

蘇洵有志于功名的志向，可以從其數(shù)次上書中窺見一二。他在《上富丞相書》中寫到，“洵，西蜀之人也，竊有志于今世，愿一見于堂上”[6]127；在《上田樞密書》中寫到，“在我者，吾將盡吾力之所能為者，以塞夫天之所以與我之意，而求免乎天下后世之譏”[6]1130；在《上余青州書》中寫到，“嘗有志于當(dāng)世，因循不遇，遂至于老”[6]134?！坝兄居诠γ狈浅蚀_的概括了蘇洵的人生理想，盡管蘇洵一生中有不如意和遺憾，但是他對政治時局的關(guān)注無一不影響蘇軾蘇轍對于“正業(yè)”的思考。

蘇軾“正業(yè)”思想還受到其母親程夫人的影響。宋史《蘇軾傳》中寫到，“程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請曰：‘軾若為滂，母許之否乎？程氏曰：‘汝若為滂，吾顧不能為滂母邪？”[5]2613程夫人通過范滂與范母的故事，鼓勵幼時蘇軾做范滂那樣剛正清白忠于國家之人，激發(fā)了蘇軾“奮厲有當(dāng)世志”的決心。程夫人也時常勸誡蘇軾和蘇轍二人“勿效曹耦，止欲以書生自名而已”[6]208。蘇轍在蘇軾和蘇洵潛移默化的影響下也奮力科考，積極入世，創(chuàng)造了“一門七進士，父子三探花”的佳話。其后，三蘇后輩蘇元老、蘇符等人也相繼進入仕途，達到了科舉求仕的高峰，在此過程中塑造了“讀書正業(yè)”的家風(fēng)。

三蘇“讀書正業(yè)”家風(fēng)的形成，還與當(dāng)時的時代背景緊密相關(guān)。北宋建立后，統(tǒng)治者采取開明的文化政策，提倡“以文化天下”。同時完善科舉制度，對屢試不第者提供了更多的機會，這更加堅定了文人入仕的決心，整個社會盛行以文治國、讀書求官的風(fēng)氣。親族中蘇渙、蘇澹和程濬等人高中進士，更是增添了三蘇父子考取功名走上仕途的信心和決心。宋代理學(xué)家張載曾提出“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[8]，三蘇家風(fēng)恰是這種精神風(fēng)貌的展現(xiàn)。

2.孝慈仁愛

孝和仁自古以來就被古人所重視。蘇氏家族素來重視家族整體性和互幫互助，強調(diào)族中成年人要擔(dān)負起幼小的孤兒，富有者要收養(yǎng)貧窮無家可歸之人，否則“族人之所共誚讓也”[6]170。蘇洵在撰寫的《蘇氏族譜》中記錄了祖輩的嘉言善行。例如蘇洵祖父蘇杲，樂善好施，孝順父母，廣受鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)親的愛戴；蘇序在戰(zhàn)亂中執(zhí)行喪禮，“會皇考病沒，而賊圍愈急，居人相視涕泣，無復(fù)生意。而公獨治喪執(zhí)禮，盡哀如平日。太夫人憂甚，公強施施解之曰：‘朝廷終不棄，蜀賊行破矣。”[5]3246蘇軾所做的《異鵲》中“昔我先君子，仁孝行于家”[5]1753，體現(xiàn)了蘇洵作為父親在家庭中充當(dāng)實行仁孝的典范，這也深刻地影響了蘇軾和蘇轍，創(chuàng)造了“蘇軾停職守孝6年”“蘇轍辭官救兄長”的佳話。

在儒家思想中，忠和孝相輔相成。“君子之事親者，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”[9]這是指具有孝德之人也會忠于君主，能夠?qū)彝サ男㈨樢庾R轉(zhuǎn)化為對國家忠誠的觀念，對國家“忠”則是大“孝”。三蘇父子秉承著“語言必謹，事君必忠”的家訓(xùn)。例如，北宋在面臨強敵侵擾邊境時，蘇洵懷著愛國熱情和憂國憂民的責(zé)任意識寫下《六國論》，提醒北宋統(tǒng)治者要將六國滅亡的原因作為本國發(fā)展的經(jīng)驗和教訓(xùn)，奮力反抗侵略者。在蘇洵的榜樣影響下，蘇軾和蘇轍同樣心懷天下，忠君報國，留下了徐州抗洪、惠州引水、杭州修堤、儋州辦學(xué)等事跡。不管是升遷還是貶職，蘇軾始終將“濟蒼生，安社稷”作為自己的政治理想，拓展了“孝”和“仁的范圍，將黎民百姓也作為實施“孝慈仁愛”的對象，形成了普世仁愛的價值觀。

仁愛思想是儒家文化的核心。三蘇家風(fēng)中“忠孝仁愛”的思想也和統(tǒng)治者所提倡的“仁孝”思想相一致。宋朝以孝治天下，政治上，宋朝選官制度注重從個人孝悌出發(fā)選任官員；思想上“程朱理學(xué)”讓人們內(nèi)心樹立尊老愛親的思想；在法律上加強對道德約束，保障孝的地位，同時通過教育形成了以孝為核心的社會風(fēng)氣。如此看來，三蘇“忠孝仁愛”的家風(fēng)是緊跟時代發(fā)展潮流，其形成也受到社會風(fēng)氣的影響。

3.非義不取

義與利之辨，是關(guān)于道德和利益的選擇，是不同的價值取向。重義還是重利，成為先賢爭論不休的議題。北宋時期商品經(jīng)濟的興起，在商業(yè)利潤的驅(qū)動之下，更多百姓乃至達官貴族也加入商業(yè)活動中，為義利之辨增添了時代色彩。

蘇洵主張義和利相結(jié)合。蘇洵認為“義者，所以宜天下，而亦所以拂天下之心”[6]107，即義可以作為道德標準來規(guī)范天下人的行為。并以伯夷、叔齊和武王的例子強調(diào)不能僅“徒義”或者“徒利”。蘇軾繼承了蘇洵的義利觀，也借鑒了北宋及以前儒者的義利思想，強調(diào)要自覺遵守“義”，主張“以義正身”，更加注重“義”在道德價值層面的重要作用[10]。但是要發(fā)揮義的規(guī)范作用，還需要滿足黎民百姓對“利”的要求，只有充實倉廩而后才能對人們進行教化，匡正道德行為。

相較于蘇洵對蘇軾蘇轍在學(xué)問文化上的教導(dǎo)，程夫人更加注重品行的培養(yǎng)，教育子女不取不義之財。據(jù)蘇軾所著的《記先夫人不發(fā)宿藏》中所寫，“深數(shù)尺，有一甕，覆以烏木板。夫人命以土塞之”[5]5282。雖然眾人猜測甕中可能存有金銀財寶，但程夫人認為此甕并不屬于蘇家，便命人填好埋藏，這是一種廉明公正人生觀的身教。后來蘇軾做官移居別院，發(fā)現(xiàn)“地墳起數(shù)寸。吾疑是古人藏丹藥處，欲發(fā)之”[5]5283，但是蘇軾妻子認為“使先姑在，必不發(fā)也”[5]5283。意思是假如程夫人在的話肯定不會挖掘它，這使得蘇軾“吾愧而止”。此外，程夫人還借助不殘鳥雀教育蘇軾要有仁愛之心、借助范滂的故事教育蘇軾蘇轍從小要擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任。正是程夫人經(jīng)常以小事教育蘇軾和蘇轍兄弟，才將兩人塑造為品德高尚之人。在蘇洵和程夫人的切身影響下，蘇軾形成“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”[5]2770的理想追求，蘇轍形成“誠達觀之無不可兮，又何有于憂患”[11]414的超然心態(tài)。

4.為政清廉

《荀子·君道》有云：“德厚者進而佞說者止，貪利者退廉節(jié)者起”[12]，不勤政的人難以獲得成就，不廉潔的人難以聚集人心。蘇氏家訓(xùn)也注重強調(diào)子孫要“守廉勿貪”“為官必廉”。蘇氏家族歷來以廉潔著稱，蘇序“謙而好施，急人患難，甚于為己”[5]3246，蘇洵在《上張益州書》中寫道：“始進之士，其求富貴之者，踵相接于下。而洵未嘗一動其心焉，不敢不自愛其身故也?！盵6]233在面對榮華富貴的誘惑時，蘇洵不為所動，潔身自好。先踏上仕途的伯父蘇渙，做官幾年來從未給家人謀過一絲利益。受如此清廉家風(fēng)的影響，蘇軾與蘇轍亦恪守清廉，做官后時時處處以清白廉潔為主。蘇軾在其《六事廉為本賦》中寫道：“事有六者，本歸一焉。各以廉而為首，蓋尚德以求全”[5]2787。蘇軾認為，廉潔從政是為官的基本要求，為政也是“公廢于貪行成于廉”，只有心中時刻牢記廉潔要求，才能真正做到心系百姓，秉公辦事。

三蘇“為政清廉”的家風(fēng)，還表現(xiàn)為親善愛民，勤政務(wù)實。“清正”要求為官不偏不倚，要做到“以民為本”。正如范仲淹所說，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”[13]，蘇軾和蘇轍正是如此。在位時勸導(dǎo)皇帝實施仁政，輕徭薄賦，讓利于民；被貶黜之后仍然下沉到百姓中間，踐行自己的民本主張。由蘇轍撰寫的《東坡先生墓志銘》中記載了徐州大水“城將敗，富民爭出避水”[14]19，而蘇軾卻言“富民若出，民心動搖，吾誰與守？吾在是，水絕不能敗城”[14]19，并召集禁軍構(gòu)筑河堤抵御洪水，蘇軾則“公廬于城上，過家不入”[14]20；記載蘇軾在杭州任龍圖閣學(xué)士時適逢旱災(zāi)和疫病，蘇軾請求朝廷減輕賦稅，并且“復(fù)得賜度僧牒百易米以救饑者”[14]24，同時蘇軾又“多作饘粥藥劑，遣吏挾醫(yī)，分坊治病”[12]24救活了諸多百姓?？梢?，蘇軾為官數(shù)載，雖多次遭到貶黜但仍然心懷百姓，致力于為百姓做好事做實事。從蘇序到蘇軾、蘇轍，蘇氏家族始終將“廉”的要求落到實處，在一代一代人接續(xù)發(fā)揚過程中形成“為政清廉”的好家風(fēng)。

讀書正業(yè)、孝慈仁愛、非義不取以及為官清廉的三蘇家風(fēng)，不僅是北宋社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，反過來也對北宋社會，尤其對眉山當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生深遠影響。最明顯的是帶動了當(dāng)?shù)刈x書入世的風(fēng)氣，營造了入朝做官的良好氛圍。據(jù)蘇序墓志銘記載，蘇渙成功考中進士，蜀人以此為榮并改變原來不愿離開家鄉(xiāng)求取功名的心態(tài)，以致出現(xiàn)“于是釋耒耜而執(zhí)筆硯者，十室而九”[5]4285、“一鄉(xiāng)之人欣而慕之，學(xué)者自是相繼輩出”[11]518的盛況，乃至“仕者常數(shù)十百人，處者常千數(shù)百人，皆以公為稱首”[11]518?？梢姡谔K氏家族的影響下川民赴考的風(fēng)氣愈加濃厚。此外，三蘇身上體現(xiàn)的愛國情懷也深刻影響著川民，激發(fā)出報效國家的雄心，涌現(xiàn)出例如程之邵、陳希亮、何栗等忠君愛國之才。三蘇家風(fēng)中沉淀的優(yōu)良品質(zhì)飛往眉山尋常百姓家，對促進家庭和諧，維護社會穩(wěn)定有著積極作用。時至今日，三蘇家風(fēng)仍然熠熠生輝，對于我們構(gòu)建文明和諧的社會具有借鑒意義。

三、三蘇家風(fēng)的時代價值

良好家風(fēng)有利于社會文明建設(shè)。家風(fēng)具有可傳遞性特點，它主要是通過家庭成員言傳身教、家庭實踐等途徑對家庭成員施加影響，以達到傳承與弘揚家風(fēng)之目的。

（一）以三蘇家風(fēng)涵養(yǎng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的良好家風(fēng)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)要注重家風(fēng)建設(shè)，圍繞黨員干部家風(fēng)建設(shè)助推作風(fēng)、黨風(fēng)和政風(fēng)建設(shè)發(fā)表重要講話。習(xí)近平總書記在考察三蘇祠時指出“黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要清白做人、勤儉齊家、干凈做事、廉潔從政，管好自己和家人，涵養(yǎng)新時代共產(chǎn)黨人的良好家風(fēng)”[15]，這彰顯了我們黨對黨員干部家風(fēng)建設(shè)的重視。三蘇家風(fēng)所展現(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)放在新時代對黨員干部建設(shè)良好家風(fēng)文化仍具有借鑒意義。

黨員干部作為“關(guān)鍵少數(shù)”，其家風(fēng)建設(shè)也應(yīng)該體現(xiàn)其先進性，充當(dāng)好表率。首先，黨員干部具有的先進性要求其在家庭建設(shè)過程中也需要走在時代前列。黨員干部及其家庭成員首先應(yīng)該在政治立場、思想道德、政治情懷和遵紀守法等方面展現(xiàn)其先進的特質(zhì)，進而展現(xiàn)在家風(fēng)建設(shè)上。其次，黨員干部在群眾中發(fā)揮著模范帶頭作用，黨員干部良好的家風(fēng)，能在人民群眾中發(fā)揮示范作用，帶動其他家庭建設(shè)好家風(fēng)。習(xí)近平總書記指出，黨員干部是家風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵對象，“各級領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭抓好家風(fēng)，做好家風(fēng)建設(shè)的表率”[16]。所以，三蘇家風(fēng)文化就是黨員干部進行自我管理、自我教育、自我提高的一種精神食糧，以好的家風(fēng)推動形成好的作風(fēng)、好的政風(fēng)以及黨風(fēng)。

弘揚三蘇家風(fēng)，提高黨員干部自身修養(yǎng)，做好“齊家”的任務(wù)。要抓住黨員干部這個“關(guān)鍵少數(shù)”，以少數(shù)引領(lǐng)大多數(shù)，只有自身清白高潔才能給子女做好表率，才能在家庭中潛移默化地發(fā)揮榜樣作用。如果黨員干部自身不能對子女起到示范和提醒約束作用，那么極有可能放縱其家人濫用權(quán)力違法亂紀，對黨內(nèi)的政治生態(tài)產(chǎn)生侵蝕和污染。回顧各地查處的黨員干部腐敗案件，一部分是由于黨員干部的家庭成員持有特權(quán)思想，利用權(quán)力和頭銜進行權(quán)錢交易等違法亂紀行為，由此產(chǎn)生“腐化父子兵”“受賄夫妻檔”。人民群眾對黨員干部的評價不僅僅只針對干部，還會觀察其家人的言行舉止和生活方式。黨員干部的家庭成員無視法紀違法犯罪也會影響干部的聲望，進而損害黨的形象和威信。黨要管黨，首先應(yīng)該管好黨員干部。黨員干部要積極地繼承與弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，做一個家庭美德的發(fā)揚者，汲取優(yōu)秀的養(yǎng)分來培養(yǎng)自身家庭，并承擔(dān)起帶頭營造良好的民風(fēng)社風(fēng)的職責(zé)。黨員干部還要注重家風(fēng)家教的建設(shè)，在家庭教育中，站在人民立場上，提高家庭成員倡廉思廉的素養(yǎng)，堅守住家庭清廉的防線。這樣才能真正走在時代前列，提高自身修養(yǎng)，做優(yōu)良家風(fēng)的建設(shè)者，做走在時代前列的帶頭人。

新時代注重黨員干部家風(fēng)建設(shè)，就是要增加對黨員干部的“軟約束”，促使黨員干部從民族的先賢時哲汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的滋養(yǎng)，學(xué)習(xí)、傳承和弘揚老一輩革命家的紅色家風(fēng)，在優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)和紅色家風(fēng)的熏陶下，加強自身道德文化修養(yǎng)，提升個人精神文明建設(shè)的高度，提高為人民服務(wù)的意識和水平，進而建設(shè)一支堅強有力的純潔的黨員隊伍。

（二）以三蘇家風(fēng)培養(yǎng)清正廉潔的黨風(fēng)政風(fēng)

在三蘇家風(fēng)文化中，三蘇廉潔文化更為瑰寶。習(xí)近平總書記強調(diào)，“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部要明大德、守公德、嚴私德，做廉潔自律、廉潔用權(quán)、廉潔齊家的模范”[17]。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部作為黨的路線方針政策的執(zhí)行者，更要學(xué)習(xí)三蘇身上的優(yōu)良品質(zhì)，爭做一名理想信念堅定、紀律意識濃厚、為政清廉的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。

弘揚“讀書正業(yè)”的好家風(fēng)，堅定理想信念，補足黨員干部精神之鈣。理想信念高于天，缺乏精神之鈣就會得軟骨病。蘇氏家族將讀書作為每位家庭成員的必修課，他們將理論知識與實踐相結(jié)合起來，積極向統(tǒng)治者建言獻策。新時代我們黨肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任，也面臨著“四大危險”和“四大考驗”，這要求黨員干部能夠在風(fēng)險挑戰(zhàn)中堅定政治立場，堅定理想信念。因此要弘揚三蘇“讀書正業(yè)”的好家風(fēng)，黨員干部要讀原著、學(xué)思想、悟原理，通過閱讀馬克思主義經(jīng)典著作、“四史”、習(xí)近平總書記的系列重要論述等，將其中的世界觀和方法論轉(zhuǎn)化為自己的思想武器，提高自身黨性修養(yǎng)，將馬克思主義的看家本領(lǐng)學(xué)到手，進而指導(dǎo)實踐。革命理想高于天，黨員干部只有樹立崇高的理想信念，才能在大風(fēng)大浪中立于不敗之地，才能在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標征程上有更多的志氣和底氣。

弘揚“孝慈仁愛”的好家風(fēng)，堅持人民至上，永葆黨員干部初心使命?！靶ⅰ焙汀叭省笔枪艜r社會的主流價值觀，蘇軾蘇轍等后輩更是將黎民百姓也納入實施“孝”和“仁”的范疇。蘇軾、蘇轍在任職之處皆獲得人民群眾的贊賞和愛戴。究其原因，是因為他們始終將百姓放在心上，清清白白做官、實實在在地為百姓做事。我們黨正是因為有人民群眾的支持，才能奪取革命建設(shè)和改革的偉大成就。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年“七一勛章”頒授儀式上，習(xí)近平總書記向全黨同志強調(diào)，“江山就是人民，人民就是江山。全黨同志都要堅持人民立場、人民至上，堅持不懈為群眾辦實事做好事，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。”[18]因此，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要始終牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，下沉到基層去，到人民群眾中去考察民情，聽取民意，甘當(dāng)為人民發(fā)聲、為人民辦事的“孺子?！?。

弘揚“非義不取”的好家風(fēng)，牢守紀律紅線，增強黨員干部紀律意識。蘇軾曾在《赤壁賦》中寫到，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”；蘇軾之子蘇邁即將赴任時，蘇軾給予其一方硯臺并刻文，曰“以此進道常若渴，以此求進常若驚，以此治財常思予，以此書獄常思生”[5]3304，勸誡其學(xué)習(xí)圣賢思想時要如饑似渴，寫文章時要追求進步，治理財務(wù)要常想著別人，寫?yīng)z文時要給予生路。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要牢守“不拿群眾一針一線”的紀律紅線，將造福于群眾作為最大的政績。如果黨員干部心中服務(wù)意識和紀律意識不強，便容易滋生消極怠政和腐敗的思想，使權(quán)力為個人所用，就會極大損害共產(chǎn)黨員的形象。因此要提高共產(chǎn)黨員的身份意識和拒腐防變意識，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，始終做到“權(quán)為民所用，情為民所系”。同時，不斷加強黨性修養(yǎng)，在主題教育活動中固本培元、返璞歸真，以壯士斷腕、刮骨療傷的志氣營造風(fēng)清氣正的政治環(huán)境，使政治生態(tài)朝著清正廉潔的方向發(fā)展。

弘揚“為政清廉”的好家風(fēng)，筑牢家國情懷，培育黨員干部良好作風(fēng)。家國情懷是中華兒女與生俱來的積極向上的價值觀，蘇轍蘇軾雖仕途上遭遇坎坷，但是愛國之心、報國之志從未動搖、從未改變。黨員干部是否具有家國情懷，關(guān)系著黨員干部在大是大非、名利誘惑面前能否作出正確的選擇，能否以拳拳報國之心投身社會主義建設(shè)。因此，黨員干部要學(xué)習(xí)三蘇的愛國情懷，將個人抱負、家國情懷和人生追求合而為一，發(fā)揮黨員的責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。將整體利益置于個人利益之上，維護黨和國家利益、不侵害人民群眾利益，真正將清廉落到實處。黨員干部要學(xué)習(xí)蘇軾“公廢于貪，行成于廉”的為官處事態(tài)度和親民、清正、勤政、輕財?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，牢守紅線底線，創(chuàng)造人民贊賞、人民愛戴、人民信任的好局面。

（三）以好家風(fēng)支撐好社會風(fēng)氣

家風(fēng)正則社風(fēng)淳。良好的家風(fēng)不僅決定著家庭或家族的興衰榮辱，還直接關(guān)系到社會的文明程度。社會風(fēng)氣反過來也會影響家庭風(fēng)氣的形成，二者相輔相成。

良好社會風(fēng)氣的形成需要優(yōu)良的家風(fēng)作為支撐。家風(fēng)是社會風(fēng)氣的土壤和底色，所有家庭成員在創(chuàng)造良好家風(fēng)的過程，實際上也需要全體家庭成員進行自我管理和自我教育。目前，社會上仍然存有拜金主義、享樂主義以及功利主義等不良風(fēng)氣，這些情況的改善需要借力于家風(fēng)的改善。如果每個家庭成員都以和諧和睦友善的觀念要求對方，那么家庭成員在參與社會活動中也會自覺遵循價值準則，為構(gòu)建和諧友善社會關(guān)系的貢獻力量。

構(gòu)建良好的家庭風(fēng)氣實質(zhì)上就是對新時代背景下良好社會風(fēng)氣的關(guān)注，家風(fēng)在發(fā)展弘揚的過程中，需要良好社會風(fēng)氣發(fā)揮導(dǎo)向作用。每一個家庭都置于社會之中，家庭成員擁有不同的社會經(jīng)歷會產(chǎn)生相異的思想觀念，如果社會是風(fēng)清氣正的，則有助于家風(fēng)的清明和正派，反之則會影響個人乃至家庭的發(fā)展。進入新時代，我們國家在全面培育和踐行社會主義核心價值觀，我們要以此為引領(lǐng)，形成既有中華民族優(yōu)秀文化色彩又有中國特色、時代特色的家風(fēng)。同時，社會對家庭風(fēng)氣的評價更是對是否具有良好家風(fēng)的檢驗，對不符合社會主義核心價值觀要求的家風(fēng)，更應(yīng)作出及時的調(diào)整與完善，汲取傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)等教育形式，結(jié)合新時代的特點進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，促進家風(fēng)價值體系和秩序的建設(shè)，以好的社會風(fēng)氣規(guī)范家風(fēng)建設(shè)。

新時代家風(fēng)構(gòu)建是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，家風(fēng)構(gòu)建的好，社會主義精神文明建設(shè)才能發(fā)展的好，社會風(fēng)氣才能積極向上。我們弘揚三蘇家風(fēng)，既是為了講好三蘇故事，豐富群眾精神文明生活，更是為了借弘揚優(yōu)秀家風(fēng)之機，繼承傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)以維護社會穩(wěn)定，進而營造和諧友善的社會風(fēng)氣。

（四）弘揚三蘇家風(fēng)文化，助力新時代家庭家教家風(fēng)建設(shè)

三蘇家訓(xùn)強調(diào)“父慈子孝，兄友弟恭，夫正婦順”，剔除其中維護封建統(tǒng)治的尊卑桎梏外，該家訓(xùn)著重強調(diào)家庭和睦與和諧?！昂汀笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心范疇之一，家庭建設(shè)和社會建設(shè)也注重“和”的思想。

目前，我國家庭建設(shè)的主流是積極向上的，但是隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展和改革開放的持續(xù)推進，西方社會利己主義的價值觀念侵擾，人們思想活躍，社會意識呈現(xiàn)多元化狀態(tài)，家庭建設(shè)過程中出現(xiàn)許多不和諧的問題，例如家庭教育問題、養(yǎng)老問題以及家庭暴力問題等，都極大地影響了和諧家庭建設(shè)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀美德貫穿于家庭建設(shè)始終，重塑新時代家庭家教家風(fēng)。三蘇家風(fēng)對新時代建設(shè)什么樣的家風(fēng)這一問題給出了參考答案。

弘揚三蘇家風(fēng)，學(xué)習(xí)三蘇在家行孝的優(yōu)良品質(zhì)，營造良好的家庭氛圍。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，對每個家庭成員都提出了相應(yīng)的倫理要求。于子女晚輩而言，“孝”就是要孝順父母長輩，承擔(dān)起贍養(yǎng)之責(zé)，向父母提供經(jīng)濟和精神支持。于父母長輩而言，也需要充分尊重子女表達意見的權(quán)利，破除以往“權(quán)威專制”的家庭模式，建立“民主自由”的家庭模式，并且以身作則，充當(dāng)子女學(xué)習(xí)的榜樣。如同蘇氏家族中蘇軾、蘇轍主動贍養(yǎng)父母，蘇洵和程夫人注重言傳身教培養(yǎng)子女，蘇軾、蘇轍之間互幫互助，正是由于家庭成員將家族利益置于個人利益之上，注重整體利益，最終將家族帶上康莊大道。共同的價值觀是一個家庭的靈魂，新時代家庭建設(shè)過程中要注重培育家庭成員共同的價值觀，將忠孝仁愛的傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化為家庭成員的共同意識，承擔(dān)其所扮演的家庭角色所賦予的責(zé)任和義務(wù)，構(gòu)建雙向互動的家庭倫理道德新秩序，進而形成向上發(fā)展的合力，營造和諧友善的家庭氛圍。

此外，當(dāng)前社會也著力提倡以紅色家風(fēng)助推新時代家風(fēng)建設(shè)，我們要正確處理好兩類家風(fēng)的關(guān)系。以三蘇家風(fēng)為代表的傳統(tǒng)家風(fēng)是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。紅色家風(fēng)是中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革時期所建立的家風(fēng)，是共產(chǎn)黨人優(yōu)良作風(fēng)的展現(xiàn)。就兩者關(guān)系而言，傳統(tǒng)家風(fēng)是紅色家風(fēng)的文化淵源，紅色家風(fēng)是對傳統(tǒng)家風(fēng)繼承和發(fā)展，并增加實踐因素、增添時代色彩。新時代家庭建設(shè)不能只注重傳統(tǒng)家風(fēng)或者紅色家風(fēng)單一的借鑒作用，應(yīng)該充分發(fā)揮兩者的優(yōu)勢，汲取合理內(nèi)核。

注重家風(fēng)構(gòu)建，其實質(zhì)屬于家國一體化同構(gòu)的重要環(huán)節(jié)。弘揚三蘇家風(fēng)、講好三蘇故事，就是要讓更多家庭以蘇氏家族為榜樣，回望自己家族歷史，結(jié)合時代發(fā)展要求提煉和培育自己的家風(fēng)，吸納汲取他人的優(yōu)良家風(fēng)，在全社會形成注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)的氛圍。

（五）三蘇家風(fēng)演繹和傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)是中華文化的重要組成部分，是中華文明思想精華、道德人倫的重要表現(xiàn)形式。對于個人而言，家風(fēng)承載著家庭的精神根脈，幫助子孫后代回答“往哪里去，怎樣去”的問題。于社會而言，好的家風(fēng)能夠帶動家庭向上發(fā)展，進而幫助構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會關(guān)系。著眼于歷史長河中，家風(fēng)更是中華優(yōu)秀文化的組成部分，是中華民族的寶貴財富。三蘇家風(fēng)在形成過程中，不僅創(chuàng)造了經(jīng)典故事、家訓(xùn)、家譜和家規(guī)等有形的文化，還創(chuàng)造了“孝慈仁愛”“為官清廉”“非義不取”的道德操守等無形的文化，這種三蘇家風(fēng)無疑蘊含著“忠”“義”“孝”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。

我們繼承和發(fā)揚三蘇家風(fēng)文化實質(zhì)上就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。目前，眉山市正在梳理宣傳三蘇名典、以三蘇廉潔文化為基礎(chǔ)打造廉潔文化基地，積極開展三蘇家風(fēng)三蘇廉潔文化教育活動，讓三蘇家風(fēng)“飛入尋常百姓家”，實際上也拓寬了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播途徑，促進了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

習(xí)近平總書記指出：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”[19]三蘇獲得如此成就與其家風(fēng)家教是分不開的，在弘揚三蘇文化成就時也應(yīng)該注重對其家風(fēng)文化宣傳，向更多人展示三蘇成功背后所隱含的家庭因素。優(yōu)秀家風(fēng)作為中華文化的重要組成部分，在治國理政中仍然煥發(fā)著生機和活力，這是我們增強文化自信的底氣。

四、結(jié)語

三蘇家風(fēng)具有深厚的內(nèi)涵和時代價值，它對于黨員干部加強家風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、和諧社會建設(shè)、新時代家庭建設(shè)以及繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都具有重要意義。弘揚三蘇家風(fēng)必須久久為功，只有在社會上大力弘揚以三蘇家風(fēng)為代表的優(yōu)秀家風(fēng)文化，廣大人民群眾才能主動自覺地挖掘本家族的家風(fēng)，在社會上形成重視優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)的態(tài)勢和氛圍。但是也應(yīng)該注意到，不管是弘揚三蘇家風(fēng)，還是進行新時代家風(fēng)建設(shè)的過程中仍然存在諸多問題，例如優(yōu)良家風(fēng)資源挖掘利用不徹底、家風(fēng)內(nèi)容過于功利化、家風(fēng)建設(shè)主體責(zé)任意識淡化、新媒體輿論宣傳不足等問題。要想解決好這一問題，就必須要有個人、家庭、學(xué)校、社區(qū)和國家“六位一體”的合力，各盡其責(zé)，才能發(fā)揮三蘇家風(fēng)等優(yōu)秀家風(fēng)的積極影響，進而推動社會主義精神文明建設(shè)和社會主義文化建設(shè)，滿足人民群眾不斷提高的精神文化需要。

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The Connotation and Time Value of Three Sus Family Virtues

GUO Shili ，ZHANG Huan

（The School of Marxism，Chengdu University of Technology， Chengdu， Sichuan610059， China）

Abstract：Since the 18th National Congress of the Communist Party of China， General Secretary Xi Jinping has emphasized on many occasions the need to strengthen the construction of family， family education， and family traditions. Excellent traditional family virtues are the precious spiritual wealth formed in the process of the Chinese nations development. In the history of traditional Chinese culture， Su Xun， Su Shi， and Su Zhe are highly admired literary figures. They not only left a rich literary heritage but also served as role models in areas such as family education. The family virtues of the Three Sus have profound connotations， including dedication to studying， filial piety and benevolence， refusing to take what is not righteous， and integrity in office. The family virtues of the Three Sus have profound time value and are of great significance for strengthening the construction of party members and cadres family virtues， anti-corruption and probity， the construction of a harmonious society， and enhancing cultural confidence. The promotion of the Three Sus family virtues must be persevered in for a long time.

Key words： ?The Three Sus Family Virtues; Integrity Culture; Family Construction

編輯：鄒蕊

收稿日期：2023-06-20

基金項目：四川省社會科學(xué)規(guī)劃重點項目（SC22A027）

作者簡介：郭士禮（1982-），男，山東鄄城人，教授，博士，主要研究方向：中國近現(xiàn)代史基本問題；張歡（2000-），女，四川宜賓人，碩士研究生，主要研究方向：中國近現(xiàn)代史基本問題。