秦 勇

(太原學(xué)院 外語(yǔ)系,山西 太原 030032)

希臘神話中,與“金蘋(píng)果”相關(guān)的神話人物主要有這樣幾個(gè):守護(hù)“金蘋(píng)果”樹(shù)的幾位仙女赫斯帕里得斯(Hesperides),摘取“金蘋(píng)果”以完成使命的大力士赫拉克勒斯(Heracles),可能是“金蘋(píng)果”主人的天后赫拉或者愛(ài)神阿佛洛狄忒,以及“帕里斯的審判”故事的核心人物特洛伊王子帕里斯。

溯源“金蘋(píng)果”的過(guò)程,不僅包括梳理這些與“金蘋(píng)果”相關(guān)的古代神話文本,而且包括參考諸多相關(guān)題材的古希臘瓶畫(huà)作品以及雕塑作品,以及諸多學(xué)者的研究成果。表現(xiàn)同一主題的古代瓶畫(huà)作品及雕塑作品在一些細(xì)節(jié)上與神話文本有著不少差異,這雖然增大了溯源“金蘋(píng)果”的難度,但神話文字記錄上的一些信息空缺卻可以通過(guò)參照瓶畫(huà)作品中相關(guān)內(nèi)容在細(xì)節(jié)上的差異得到一定程度的填補(bǔ),從而為溯源工作提供更有價(jià)值的參考。

一、赫斯帕里得斯花園

赫斯帕里得斯是《神譜》中描述的“金蘋(píng)果”樹(shù)的三位或者七位仙女。赫斯帕里得斯(Hesperides)是復(fù)數(shù),其單數(shù)形式是赫斯帕里得(Hesperide)。赫斯帕里得斯花園,就是指赫斯帕里得斯仙女們守護(hù)的“金蘋(píng)果”樹(shù)所在的花園。不同的故事版本中,她們要么是黑夜之神尼克斯(Nyx)的女兒,要么是舉著天球的泰坦神阿特拉斯(Atlas)的女兒。

現(xiàn)存的最早的有關(guān)“金蘋(píng)果”傳說(shuō)的希臘神話故事,除了部分零星可見(jiàn)的散逸的殘片,主要集中在大約公元前8世紀(jì)末到公元前7世紀(jì)初的赫西俄德的作品《神譜》中。

《神譜》中有兩次提到“金蘋(píng)果”:

赫斯帕里得斯看管著光榮大洋俄刻阿諾斯(Oceanus)彼岸好看的金蘋(píng)果和果實(shí)累累的樹(shù)林[2]21。

……

刻托(Ceto)和福耳庫(kù)斯(Phorcys)相愛(ài)結(jié)合,生下了她最小的孩子,即那個(gè)可怕的蛇妖,它看守著陰暗大地漫長(zhǎng)邊界上的某個(gè)秘密地點(diǎn)的全金蘋(píng)果[2]31。

作為現(xiàn)有文字記錄(1)本文所提到的“文字記錄”指的主要是古希臘羅馬時(shí)代的詩(shī)歌(如赫西俄德的《神譜》、阿波羅尼奧斯的《阿爾戈英雄紀(jì)》)、戲劇(如歐里庇得斯的《希波呂托斯》Euripides, Hippolytus)、游記(如帕薩尼亞斯的《希臘志》Pausanias, Description of Greece)、以及神話合集(如偽阿波羅多羅斯的《書(shū)庫(kù)》Pseudo-Apollodorus, The Library of Greek Mythology)等諸多記錄了與“金蘋(píng)果”故事相關(guān)內(nèi)容的文獻(xiàn)資料。中最早的可供參考的資料,《神譜》中對(duì)與“金蘋(píng)果”故事相關(guān)內(nèi)容的描述盡管還缺乏系統(tǒng)性,但卻是溯源“金蘋(píng)果”真實(shí)身份過(guò)程中極為關(guān)鍵的一環(huán)。這兩則記載的核心內(nèi)容(即:“金蘋(píng)果”樹(shù)位于赫斯帕里得斯花園以及“金蘋(píng)果”樹(shù)上有巨蛇看守)成為絕大多數(shù)后世有關(guān)“金蘋(píng)果”故事的神話記錄(2)包括并不限于歐里庇得斯的《希波呂托斯》、偽阿波羅多羅斯的《書(shū)庫(kù)》、帕薩尼亞斯的《希臘志》、阿西那烏斯《智者之宴》(Athenaeu, Deipnosophis)等等。以及相關(guān)主題的瓶畫(huà)作品和雕塑作品的重要參考。

二、大力神赫拉克勒斯的“金蘋(píng)果”

赫拉克勒斯是宙斯和凡人阿爾克墨涅(Alcmene)生的兒子,他天生神力,因此也叫大力神。赫拉克勒斯最為人稱(chēng)道的就是他完成了十二項(xiàng)常人無(wú)法完成的使命。其中,第十一項(xiàng)使命就是獲取赫斯帕里得斯花園的“金蘋(píng)果”。這則故事不僅在文字記錄的神話中保存得較為完整,而且在早于完備的文字記錄幾個(gè)世紀(jì)之前的古代瓶畫(huà)以及雕塑作品中就有著豐富的表現(xiàn)。

赫拉克勒斯死后,在雅典娜的帶領(lǐng)下,進(jìn)入奧林匹斯山,被宙斯封神。而表現(xiàn)這一主題的古代瓶畫(huà)中,也經(jīng)常有“金蘋(píng)果”的影子。

(一)獲取赫斯帕里得斯的“金蘋(píng)果”

1.文字記錄

在埃斯庫(kù)羅斯(公元前5世紀(jì))的戲劇《解放的普羅米修斯》(PrometheusUnbound)(該部戲劇已經(jīng)遺失)的殘片中,記錄了普羅米修斯帶領(lǐng)赫拉克勒斯尋找“金蘋(píng)果”樹(shù)的經(jīng)歷:

普羅米修斯指引赫拉克勒斯到遙遠(yuǎn)的西部去尋找赫斯帕里得斯的金蘋(píng)果:

沿著這條筆直的路走;首先,你將來(lái)到北風(fēng)所在地,在那里你要提防咆哮的颶風(fēng),以免它不知不覺(jué)地把你卷起來(lái),在冬天的旋風(fēng)中把你帶走[3]525。

阿波羅尼奧斯(Apollonius Rhodius)(公元前3世紀(jì)早期至公元前246年后)的《阿耳戈英雄紀(jì)》(Argonautica)中也有關(guān)于赫拉克勒斯的這個(gè)任務(wù)的記載:

他們抵達(dá)了圣地,那里拉冬

古老的冥界之蛇,直到昨天還看守著

阿特拉斯領(lǐng)地的純金蘋(píng)果,果樹(shù)的周?chē)?/p>

赫斯帕里得斯仙女們來(lái)回往復(fù),唱著甜美的歌

但當(dāng)他們到達(dá)時(shí),這條蛇已經(jīng)被赫拉克勒斯所殺……[4]389

關(guān)于赫拉克勒斯獲取“金蘋(píng)果”的比較完整的故事情節(jié),記錄在偽阿波羅多羅斯(Pseudo-Apollodorus)(公元2世紀(jì))的《書(shū)庫(kù)》(TheLibraryofGreekMythology)(3)《書(shū)庫(kù)》的真正作者現(xiàn)在已不可考。在巴黎國(guó)立圖書(shū)館殘存的《書(shū)庫(kù)》手寫(xiě)本上,作者的名字被寫(xiě)做“阿波羅多羅斯”。阿波羅多洛斯是公元前2世紀(jì)的一位古希臘學(xué)者,但是現(xiàn)存的《書(shū)庫(kù)》文稿,引用了羅馬作者羅得島的卡斯托耳的著作,后者是與西塞羅同時(shí)代的人,生活于公元前1世紀(jì)。所以從時(shí)間上,雅典的阿波羅多洛斯不可能是《書(shū)庫(kù)》的作者。因此現(xiàn)代神話學(xué)家一般稱(chēng)此作者為“偽阿波羅多洛斯”。中。

該故事詳細(xì)講述了大力神赫拉克勒斯是如何經(jīng)歷重重磨難,最終獲得赫斯帕里得斯的三顆“金蘋(píng)果”的。故事中介紹了兩個(gè)赫拉克勒斯獲得“金蘋(píng)果”的版本。第一個(gè)版本是:赫拉克勒斯在泰坦神阿特拉斯(這個(gè)版本中他是赫斯帕里得斯仙女們的父親)的幫助下獲得了“金蘋(píng)果”;第二個(gè)版本則是:赫拉克勒斯自己屠殺巨蛇之后獲得了“金蘋(píng)果”[5]83。

盡管《書(shū)庫(kù)》的故事更為完備,但其中的重要情節(jié),即赫拉克勒斯獲取“金蘋(píng)果”的兩個(gè)版本的故事在早于《書(shū)庫(kù)》幾個(gè)世紀(jì)的瓶畫(huà)、雕塑作品中就已經(jīng)有了各自生動(dòng)的體現(xiàn)。

2.瓶畫(huà)與雕塑

收藏于布洛涅博物館(Boulogne-sur-mer,Musée)的一個(gè)創(chuàng)作于公元前540年的阿提卡黑色雙耳瓶(Attic black-figured amphora)的瓶畫(huà)(圖1)[6]中,展示了赫拉克勒斯在赫斯帕里得斯花園中摘取“金蘋(píng)果”的場(chǎng)景,畫(huà)面左側(cè)是赫拉克勒斯,中間是“金蘋(píng)果”樹(shù),畫(huà)面右側(cè)是兩位赫斯帕里得斯仙女。

收藏于伊利諾伊大學(xué)香檳分?？颂m納特藝術(shù)博物館(Krannert Art Museum, University of Illinois Champaign)的完成于公元前525年至公元前475年的阿提卡大水罐(圖2)[7]上刻畫(huà)著赫拉克勒斯舉起棍棒拿著“金蘋(píng)果”匆匆離開(kāi),回頭看了看三位赫斯帕里得斯的場(chǎng)景。

收藏于塞薩洛尼基國(guó)家考古博物館(Thessaloniki, National Archaeological Museum)的創(chuàng)作于公元前480年的黑紋細(xì)頸有柄長(zhǎng)油瓶(圖3)[8]上刻畫(huà)著泰坦神阿特拉斯把“金蘋(píng)果”帶給幫他頂著天球的赫拉克勒斯形象。

收藏于大英博物館(British Museum)的約創(chuàng)作于公元前470年至公元前425年的紅色花頸雙耳瓶(Red-figured neck-Amphora)[9]上則更具故事性:畫(huà)面中不僅有舉著天球的赫拉克勒斯(圖4a),有前往赫斯帕里得斯花園的阿特拉斯(4)根據(jù)《書(shū)庫(kù)》中的描述,這個(gè)版本的情節(jié)是:赫拉克勒斯請(qǐng)求舉著天球的阿特拉斯替他去取赫斯帕里得斯花園的“金蘋(píng)果”,而赫拉克勒斯自己則暫時(shí)代替對(duì)方扛起天球,以方便后者行動(dòng)。阿特拉斯最終取得了“金蘋(píng)果”,并交給赫拉克勒斯。(圖4b),還有一位守護(hù)“金蘋(píng)果”樹(shù)的赫斯帕里得仙女(圖4c)以及天后赫拉(圖4d)。

約完成于公元前450年的奧林匹亞宙斯神廟的墻面淺浮雕(圖5)[10]中刻畫(huà)了同樣的場(chǎng)景,只不過(guò)多了一個(gè)形象:畫(huà)面左側(cè)的雅典娜。她正在幫助赫拉克勒斯頂著天球,右側(cè)是阿特拉斯伸出雙手,將“金蘋(píng)果”交給赫拉克勒斯。

收藏于那不勒斯國(guó)家考古博物館(Naples National Archaeological Museum)的完成于約2世紀(jì)的名為“法爾內(nèi)塞的赫拉克勒斯”(Farnese Hercules)的雕塑作品(圖6)[11],是公元前4世紀(jì)的希臘雕刻家利西普斯(Lysippus)約完成于公元前350年的作品復(fù)制品。該雕塑描述的是赫拉克勒斯左腋斜倚著他的木棒,右手靠在身后,手中握著三顆“金蘋(píng)果”。

3. “金蘋(píng)果”為榅桲的推測(cè)

塞繆爾托克斯基(Samuel Tolkowsky)認(rèn)為,最晚到公元前450年,“金蘋(píng)果”就已經(jīng)被認(rèn)為是榅桲了。但是除了奧林匹亞宙斯神廟的墻面浮雕(圖5)外,他并沒(méi)有給出別的具有說(shuō)服力的證據(jù)。

他認(rèn)為浮雕中阿特拉斯手里捧出的,送到赫拉克勒斯眼前的四顆水果是榅桲。又因?yàn)楦〉竦膭?chuàng)作時(shí)間是公元前450年左右,因此他便認(rèn)為當(dāng)時(shí)的希臘人是把“金蘋(píng)果”視為榅桲的。[12]72-73

不僅如此,塞繆爾托克斯基還認(rèn)為,“法爾內(nèi)塞的赫拉克勒斯”中塑像背后的手中握著的三顆水果也是榅桲。他的理由是:因?yàn)檫@尊雕塑是對(duì)公元前350年的利西普斯的作品的仿制品,所以,到了公元前350年,希臘人還是把“金蘋(píng)果”視為榅桲的。[12]73他的這一推測(cè)同樣僅是基于這樣一種看法:即雕塑手中的水果是榅桲。

但是,無(wú)論是奧林匹亞宙斯神廟的墻面浮雕,還是“法爾內(nèi)塞的赫拉克勒斯”雕塑,其中人物手中持有的水果并沒(méi)有很明顯的特征顯示它們一定是榅桲。且在那不勒斯國(guó)家考古博物館的文字說(shuō)明中,是用“金蘋(píng)果”表述人物手持的水果的[13],這表明,該水果的原型究竟是什么目前還沒(méi)有定論。

關(guān)于古希臘人把“金蘋(píng)果”視為榅桲的觀點(diǎn),找不到可靠的古代神話文字記錄來(lái)證實(shí)其最早形成的確切時(shí)間。但確實(shí)有證據(jù)表明這種觀點(diǎn)曾存在過(guò),比如:

古羅馬學(xué)者老普林尼(Pliny the Elder)(23—79年)在他的《自然史》中提到:

(榅桲)品種繁多。金蘋(píng)果(榅桲的一種品種)底部有凹痕,且顏色接近黃金[14]293。

(二)赫拉克勒斯封神與“金蘋(píng)果”

留存到現(xiàn)在的文字記錄中并沒(méi)有關(guān)于赫拉克勒斯死后進(jìn)入奧林匹斯山(也即希臘神話中諸神居住的地方)的獨(dú)立而有系統(tǒng)的故事描述,相反,這只是在諸多神話故事中順便提到的一個(gè)情節(jié)。最早的有關(guān)記錄可見(jiàn)于荷馬史詩(shī)《奧德賽》和赫西俄德的《神譜》:

《奧德賽》中有關(guān)赫拉克勒斯封神的內(nèi)容如下:

他同永生的諸神共同享受盛宴,其樂(lè)陶陶。他娶了宙斯與赫拉的愛(ài)女——赫柏為妻。[15]429

《神譜》中有關(guān)赫拉克勒斯封神的內(nèi)容如下:

他很幸福。因?yàn)樗呀?jīng)完成他的任務(wù),現(xiàn)在與諸神生活在一起,無(wú)憂無(wú)慮,永生不死[12]79。

文字記錄的匱乏和瓶畫(huà)中相關(guān)主題的豐富形成了鮮明的對(duì)比。大量的古代瓶畫(huà)上刻畫(huà)了赫拉克勒斯在智慧女神雅典娜的帶領(lǐng)下被封神的故事情節(jié)(5)相關(guān)瓶畫(huà)參考:1.Classical Art Research Center.310456[EB/OL].(2020-10-15)[2023-05-23].https://www.beazley.ox.ac.uk/record/389122DC-1919-45D9-941B-17988C8577D3.2.Classical Art Research Center.305500[EB/OL].(2020-05-20)[2023-05-23].https://www.beazley.ox.ac.uk/record/10982C3F-CAB5-4F7C-99F3-3E82E07EE8D5.3.Classical Art Research Center.302354[EB/OL].(2020-09-18)[2023-05-23].https://www.beazley.ox.ac.uk/record/1C4DA6AF-C361-4BE2-BD81-0CCBE7B2C1EA.4.Classical Art Research Center.217526[EB/OL].(2020-06-15)[2023-05-23].https://www.beazley.ox.ac.uk/record/1B55AE67-EC35-4DCE-A37E-F97F69AE9E60.5.The British Museum.34644001[EB/OL].(2014-10-01)[2023-05-23].https://www.britishmuseum.org/collection/image/34644001.6.The British Museum.939840001[EB/OL].(2014-10-15)[2023-05-23].https://www.britishmuseum.org/collection/image/939840001.7.The British Museum.745643001[EB/OL].(2014-10-12)[2023-05-23].https://www.britishmuseum.org/collection/image/745643001.8.Digital LIMC.23403[EB/OL].(2020-09-15)[2023-05-23].http://ark.dasch.swiss/ark:/72163/080e-74ef569695ef1-d.。這些瓶畫(huà)中,經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)畫(huà)中人物手持“金蘋(píng)果”的樣貌:

收藏地不明確的創(chuàng)作于公元前550年至公元前500年的雙耳細(xì)頸罐(圖7)[16]上刻畫(huà)了赫拉克勒斯封神的情景,赫拉克勒斯位于畫(huà)面左側(cè),雅典娜在他前方引導(dǎo),手中持有一顆“金蘋(píng)果”。

收藏于圣彼得堡冬宮博物館(St. Petersburg, State Hermitage Museum)的創(chuàng)作于公元前475年至公元前450年的葡萄酒壇(stamnos)(圖8a,b)中描繪了這樣的場(chǎng)景:赫拉克勒斯離開(kāi)了一棵纏繞著巨蛇的樹(shù)(代表赫斯帕里得斯花園的“金蘋(píng)果”樹(shù)),在雅典娜的引薦下進(jìn)入了奧林匹斯山,并將取得的“金蘋(píng)果”交給了宙斯。[17]

“金蘋(píng)果”之所以會(huì)多次出現(xiàn)在赫拉克勒斯封神的瓶畫(huà)中,根據(jù)夏皮羅(H.A.Shapiro)的說(shuō)法,赫斯帕里得斯花園的位置正好是天地交界的位置,因?yàn)榘⑻乩拐窃谶@里扛起天球的,因此赫拉克勒斯獲取“金蘋(píng)果”的任務(wù)更容易讓人產(chǎn)生其可能被封神的觀念。[18]11

這些瓶畫(huà)中,無(wú)論是赫拉克勒斯還是雅典娜,他們手持的“金蘋(píng)果”都很難根據(jù)其形狀看出究竟是什么水果。

三、天后赫拉的“金蘋(píng)果”

在《神譜》的記錄中,雖然有“金蘋(píng)果”樹(shù)被赫斯帕里得斯仙女以及巨蛇守護(hù)的記錄,但并沒(méi)有說(shuō)明其來(lái)歷以及歸屬于哪位天神。這就為后世的神話故事記錄者留下了填補(bǔ)空間?，F(xiàn)存較早的這方面的記錄中,“金蘋(píng)果”樹(shù)是屬于赫拉的,這則記錄也被大多數(shù)此后的神話記錄者所采用,但這并不意味著只有這么一個(gè)版本,本文第4部分會(huì)介紹另一個(gè)重要版本——屬于愛(ài)神的“金蘋(píng)果”樹(shù)版本。

目前尚未找到表現(xiàn)赫拉得到“金蘋(píng)果”樹(shù)這一主題的藝術(shù)作品,但是赫拉手持“金蘋(píng)果”的形象卻經(jīng)常出現(xiàn)在另一個(gè)與“金蘋(píng)果”相關(guān)故事的瓶畫(huà)中,這個(gè)故事就是“帕里斯的審判”。

(一)屬于赫拉的“金蘋(píng)果”的文字記錄

偽希吉努斯(Pseudo-Hyginus)(?至142年)的《天文學(xué)》(Astronomica)(6)《天文學(xué)》是一本故事書(shū),其書(shū)被認(rèn)為是希吉努斯(Hyginus)寫(xiě)的,但真正的作者是誰(shuí)是有爭(zhēng)議的。在文藝復(fù)興時(shí)期,這部作品被認(rèn)為是生活在約公元前64至約公元17年的羅馬歷史學(xué)家蓋烏斯·朱利葉斯·希吉努斯(Gaius Julius Hyginus)寫(xiě)的。然而,事實(shí)上,這本書(shū)列出了黃道以北的大多數(shù)星座,與托勒密的《天文學(xué)大成》(寫(xiě)于2世紀(jì))的順序相同,這讓許多人相信,一個(gè)更晚近的希吉努斯(Hyginus)或偽希吉努斯(Pseudo-Hyginus)創(chuàng)造了這個(gè)文本。中可見(jiàn)到費(fèi)雷西德斯(Pherecydes)(?至公元前550年)對(duì)“金蘋(píng)果”來(lái)歷的描述:

當(dāng)朱庇特(宙斯)和朱諾(赫拉)結(jié)婚時(shí),泰拉(地母蓋婭)帶著掛著金蘋(píng)果的樹(shù)枝來(lái)了,朱諾懷著欽佩之情,請(qǐng)求泰拉在遙遠(yuǎn)的阿特拉斯山附近的花園里種下金蘋(píng)果。[19]44

這是目前可見(jiàn)的有關(guān)赫拉與“金蘋(píng)果”關(guān)系的最早的記錄文本,并被后世反復(fù)引用(7)別的記錄見(jiàn)Pseudo-Apollodorus, The Library of Greek Mythology 2. 113 — 114;Pausanias, Description of Greece 5. 17. 2;Athenaeus, Deipnosophistae 3. 83c。,這說(shuō)明,在現(xiàn)存的神話文本中,赫拉作為“金蘋(píng)果”樹(shù)的主人這一情節(jié)是被普遍認(rèn)可的一個(gè)重要情節(jié)。

但是,神話文本上的普遍認(rèn)可無(wú)法得到藝術(shù)作品的相應(yīng)驗(yàn)證,因?yàn)闊o(wú)論是古代雕塑還是瓶畫(huà)中,除了極個(gè)別的情況(圖4),幾乎看不到身處赫斯帕里得斯花園的赫拉。

(二) “帕里斯的審判”與赫拉的“金蘋(píng)果”

1.文字記錄

現(xiàn)存最早的有關(guān)“帕里斯的審判”的神話記錄(公元前7世紀(jì)或公元前6世紀(jì))中并沒(méi)有“金蘋(píng)果”:

宙斯和忒彌斯(Themis)計(jì)劃發(fā)動(dòng)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。厄里斯(不和女神Eris)在眾神為珀琉斯(Peleus)的婚禮舉行宴會(huì)時(shí)到來(lái),并開(kāi)始在赫拉、雅典娜和阿佛洛狄忒之間引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于誰(shuí)是最美麗的女神爭(zhēng)論。在宙斯的命令下,赫爾墨斯(Hermes)帶領(lǐng)三人來(lái)到伊達(dá)山(Ida)上找到亞歷山德羅斯(即帕里斯Paris),讓他做出決定。亞歷山德羅斯被愛(ài)神承諾的他與海倫的婚姻所誘惑,決定支持愛(ài)神阿佛洛狄忒。[20]491

在“帕里斯的審判”故事中最早加入“蘋(píng)果”這一元素的文字,根據(jù)克里斯蒂安·曼奇拉(Mancilla, Cristian)的說(shuō)法,是在公元前3世紀(jì),由兩位注釋家安提克萊德斯(Anticleides)和克里斯普斯(Chrysippus)對(duì)歐里庇得斯(Euripides)的戲劇《安德羅馬克》(Andromache)的第276—277行做的注釋。[21]30

現(xiàn)存最早的較為完備的有關(guān)“帕里斯的審判”的神話故事則是在2世紀(jì)偽阿波羅多洛斯(Pseudo-Apollodorus)的《書(shū)庫(kù)》中:

厄里斯向赫拉、雅典娜和阿佛洛狄忒扔了一個(gè)蘋(píng)果,以示對(duì)最美女神的獎(jiǎng)勵(lì)。宙斯吩咐赫爾墨斯護(hù)送她們到伊達(dá)山的亞歷山德羅斯,接受他的審判。他們送給亞歷山德羅斯禮物:赫拉說(shuō),如果她被選為所有女人中最美麗的,她會(huì)讓他成為所有人的國(guó)王;雅典娜許諾給他戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利;阿佛洛狄忒承諾將海倫許配給他。于是他選擇了阿佛洛狄忒。[5]146

此故事版本中加入的元素還只是“蘋(píng)果”,而非“金蘋(píng)果”。

到了2世紀(jì)羅馬小說(shuō)家阿普列尤斯(Apuleius)寫(xiě)的《金驢記》(TheGoldenAss)中,才首次見(jiàn)到該故事中真正出現(xiàn)“金蘋(píng)果”:

弗里吉亞青年(帕里斯)不由自主地把他手中的金蘋(píng)果送給這位姑娘(愛(ài)神阿佛洛狄忒)。[22]167

由此可見(jiàn),以“帕里斯的審判”為主題的古代神話文本,經(jīng)歷了一個(gè)從沒(méi)有“金蘋(píng)果”到加入“蘋(píng)果”這一元素,再到把“蘋(píng)果”最終描述為“金蘋(píng)果”的演變過(guò)程。

神話文字記錄經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而又曲折的演變,并不影響故事最終的版本逐漸深入人心。文藝復(fù)興時(shí)期表現(xiàn)這一主題的繪畫(huà)作品大都會(huì)描繪帕里斯手持“金蘋(píng)果”面對(duì)三位女神以及赫爾墨斯的場(chǎng)景,其中最著名的畫(huà)作是收藏于倫敦國(guó)家美術(shù)館的彼得·保羅·魯本斯(Peter Paul Rubens)創(chuàng)作于的《帕里斯的審判》系列畫(huà)作(這位畫(huà)家癡迷于這個(gè)主題,以至于他至少畫(huà)了八次這個(gè)主題畫(huà)作,圖9是其中一幅,創(chuàng)作于1632—1635年)[23]。

但是在文藝復(fù)興之前,表現(xiàn)這一主題的畫(huà)作中基本上都沒(méi)有“金蘋(píng)果”出現(xiàn)。如收藏于那不勒斯國(guó)家考古博物館的創(chuàng)作于公元45—79年的濕壁畫(huà)(Fresco)(圖10)[24];收藏于塞維利亞考古博物館(Seville, Archeological Museum)的創(chuàng)作于4世紀(jì)的馬賽克畫(huà)(圖11)[25];收藏在盧浮宮(Louvre Museum)的創(chuàng)作于2世紀(jì)早期的馬賽克畫(huà)(圖12)[26]。

2.瓶畫(huà)中手持“金蘋(píng)果”的赫拉

早于文字記錄的表現(xiàn)“帕里斯的審判”這一主題的瓶畫(huà)作品中所刻畫(huà)的內(nèi)容不僅和文字記錄有著很大區(qū)別,而且也不同于有文字記錄之后無(wú)論是沒(méi)有“金蘋(píng)果”元素的畫(huà)作還是有“金蘋(píng)果”元素的畫(huà)作所表現(xiàn)的內(nèi)容:這些瓶畫(huà)作品中不僅有“金蘋(píng)果”,而且手持“金蘋(píng)果”的形象并不是帕里斯,而是赫拉。

收藏于紐約大都會(huì)博物館(Metropolitan Museum of Art New York)的創(chuàng)作于公元前550年的阿提卡暗色人物雙耳細(xì)頸瓶(圖13)[27],收藏于大英博物館的創(chuàng)作于公元前470年的阿提卡紅色人物提水罐(圖14)[28]和阿提卡諾蘭雙耳瓶(圖15)[29],創(chuàng)作于公元前450年的阿提卡紅色人物雙耳細(xì)頸瓶(16)[30],以及創(chuàng)作于公元前360年至公元前350年的阿普利亞紅色人物細(xì)頸有柄長(zhǎng)油瓶(圖17)[31]等作品中,均有赫拉手持“金蘋(píng)果”送給帕里斯的場(chǎng)景。

在沒(méi)有相應(yīng)的文字記載的情況下,很難推測(cè)“金蘋(píng)果”在這些藝術(shù)作品中所扮演的角色。

需要指出的是,雖然在大多數(shù)相關(guān)的藝術(shù)作品中,赫拉手持的“金蘋(píng)果”僅就其外形判斷,都是一種未知水果的形象。但少數(shù)作品中,還是可以根據(jù)其形狀確認(rèn)赫拉手中的水果為何物的。

收藏于大英博物館的創(chuàng)作于公元前575年至公元前565年的拉科尼亞黑色人物基里克斯陶杯(Laconian black-figure kylix)(圖18)[32],此物是碎片拼湊而成的,其中的圖案大部分已缺失,但還是很容易能識(shí)別出來(lái)一位女性送出石榴給一位男性的形象,根據(jù)德國(guó)考古學(xué)家羅蘭漢普(Roland Hampe)的說(shuō)法,這幅圖描述的就是“帕里斯的審判”,其中赫拉正在走近坐著的帕里斯,她手里拿著的“金蘋(píng)果”是石榴的形象[33]。

收藏于大英博物館的創(chuàng)作于公元前560年至公元前550年的伊特魯里亞黑色人物陶土板(圖19)[34]上,畫(huà)有三位女神在赫爾墨斯的帶領(lǐng)下向左朝向帕里斯前行的情景,圖中,赫拉和愛(ài)神阿佛洛狄忒都手持一枝石榴枝,上面均有石榴果。

這兩件瓶畫(huà)作品中,可以很清晰地分辨出石榴的外形。這也就意味著當(dāng)時(shí)的瓶畫(huà)作者是知道如何凸顯水果的外形特征,從而方便人們識(shí)別其為何種水果的。但為什么其他大多數(shù)作品中,“金蘋(píng)果”的外形卻如此模糊,讓人無(wú)法識(shí)別呢?

一種可能的解釋是,這些瓶畫(huà)作者并不知道“金蘋(píng)果”的原型究竟是何種水果,因此只能用想象出來(lái)的樣子描摹出“金蘋(píng)果”的外形。從時(shí)間角度上看,目前找到的兩組用石榴表現(xiàn)“金蘋(píng)果”的瓶畫(huà)均創(chuàng)作于公元前6世紀(jì),早于別的相關(guān)主題的瓶畫(huà)。不排除有這樣的可能性:此時(shí)的瓶畫(huà)創(chuàng)作者比他們之后的創(chuàng)作者更熟悉這些典故,更了解“金蘋(píng)果”是哪種水果,所以能夠在瓶畫(huà)中明確表現(xiàn)這種水果的典型形態(tài)。

(三)古代雕塑中赫拉手持石榴的形象

除了在具體語(yǔ)境中表現(xiàn)某些主題的瓶畫(huà)中(如“帕里斯的審判”系列瓶畫(huà))經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)赫拉手持“金蘋(píng)果”的形象外,在若干單獨(dú)表現(xiàn)赫拉形象的古代雕塑中,赫拉手中也持有一顆水果。這顆水果很容易被識(shí)別出其具體的類(lèi)型來(lái):它就是石榴。

公元前5世紀(jì)雕塑大師波利克里托斯(Polykleitos)在阿爾戈斯城(Argos)為赫拉制作了一尊巨型象牙金雕(Chryselephantine sculpture)(8)是用黃金和象牙制成的雕塑。象牙金雕在古希臘享有很高的地位。,雕像雖已不復(fù)存在,但見(jiàn)過(guò)這座雕像的帕薩尼亞斯(Pausanias)在他的游記中,卻對(duì)此做了詳細(xì)的記錄。根據(jù)他的描述,赫拉雕像一只手拿著石榴[35]95。

奧林匹亞的Milo(摔跤手,也是赫拉的祭司)的青銅雕像左手握著一顆石榴,按照斐洛斯特拉圖斯(Philostratus)(1—2世紀(jì))的介紹,石榴是唯一為向赫拉致敬而種植的水果[36]。

在帕埃圖姆(Paestum)、希利河口(Foce del Sele)的赫拉神廟和維奧蒂亞(Boeotia)發(fā)現(xiàn)了古代赫拉手持石榴的還愿雕像(圖20)[37],而粘土的還愿石榴是赫拉在薩摩斯(Samos)、德洛斯(Delos)、阿爾戈斯和希利河口的古代圣地中最常見(jiàn)的祭品[38]。

(四)小結(jié)

如果根據(jù)神話文本:赫拉是赫斯帕里得斯花園的主人,那么“金蘋(píng)果”就應(yīng)該是跟赫拉關(guān)系極為密切的水果,結(jié)合斐洛斯特拉圖斯的介紹(石榴是唯一為向赫拉致敬而種植的水果),很難排除“金蘋(píng)果”和石榴之間的密切關(guān)聯(lián)性。加上表現(xiàn)赫拉手持水果的雕塑中,這些水果都是石榴這一事實(shí),我認(rèn)為,與赫拉相關(guān)的“金蘋(píng)果”傳說(shuō)中,“金蘋(píng)果”的原型為石榴的可能性是極高的。

四、愛(ài)神的“金蘋(píng)果”

和愛(ài)神相關(guān)的“金蘋(píng)果”的故事主要有兩個(gè):一是愛(ài)神與希波墨涅斯(Hippomenes)(9)不同的故事版本中,這個(gè)人物有不同的名字,比如在最早的版本赫西俄德的《列女傳》中,他叫希波墨涅斯(Hippomenes);在偽阿波羅多羅斯的《書(shū)庫(kù)》中,他叫做墨拉尼昂(Melanion)。的故事,講述愛(ài)神如何送給希波墨涅斯三顆“金蘋(píng)果”,幫助對(duì)方成功迎娶亞特蘭大(Atalanta);另一個(gè)是愛(ài)神把米洛斯(Melos)變成蘋(píng)果樹(shù)的故事。本文關(guān)注的重點(diǎn)是:1.前一個(gè)故事中,愛(ài)神送出的“金蘋(píng)果”從何而來(lái);2.后一個(gè)故事中,“蘋(píng)果”一詞與米洛斯古城硬幣上“金蘋(píng)果”形象的關(guān)系。

另一方面,表現(xiàn)愛(ài)神與“金蘋(píng)果”主題的瓶畫(huà)作品,往往會(huì)把背景設(shè)置在“金蘋(píng)果”樹(shù)的所在地赫斯帕里得斯花園,這或許是瓶畫(huà)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)赫拉克勒斯的原因(這位英雄要完成的一個(gè)重要使命就是來(lái)這里摘取“金蘋(píng)果”)。但由于缺少相關(guān)文字記錄,愛(ài)神和赫拉克勒斯兩者之間有什么聯(lián)系,尚無(wú)從得知。

(一)愛(ài)神送給希波墨涅斯的“金蘋(píng)果”

相關(guān)故事情節(jié)如下:亞特蘭大以善于奔跑出名,而且崇尚不婚,因此她立下重誓:任何人如果想要娶她,都得跟她賽跑,失敗的挑戰(zhàn)者會(huì)被處死,只有在比賽中勝過(guò)她的人才能娶她為妻。希波墨涅斯想要娶亞特蘭大,于是請(qǐng)求愛(ài)神幫忙,愛(ài)神送給他三顆“金蘋(píng)果”,他在比賽的過(guò)程中把“金蘋(píng)果”一顆一顆地扔出,用來(lái)吸引亞特蘭大的注意力,從而干擾她讓她減慢速度,最終在比賽中獲得了勝利,并迎娶了亞特蘭大。

最早的故事版本中,愛(ài)神送出的水果被描述為“蘋(píng)果”,而非“金蘋(píng)果”。在后期的流傳過(guò)程中,“蘋(píng)果”逐漸演變成“金蘋(píng)果”:

赫西俄德所著的一部現(xiàn)在只存有殘片的史詩(shī)《列女傳》(CatalogueofWomen)中記載了這個(gè)故事的一個(gè)片段:

但是他(希波墨涅斯),輕輕地跟在后面,扔下了第一個(gè)蘋(píng)果,她(亞特蘭大)像鷹身女妖一樣迅速地轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái),把蘋(píng)果搶了過(guò)來(lái)。然后他用手把第二個(gè)扔在地上。現(xiàn)在,身手敏捷的亞特蘭大人拿了兩個(gè)蘋(píng)果,已經(jīng)接近終點(diǎn)了;但希波墨涅斯把第三個(gè)蘋(píng)果扔到地上,從而逃脫了死亡黑暗的命運(yùn)……[21]167

到了維吉爾(公元前70年至公元前19年)的《牧歌》中,明確說(shuō)明了“蘋(píng)果”來(lái)自赫斯帕里得斯花園:

然后,他(詩(shī)人俄耳甫斯)歌頌了對(duì)赫斯帕里得斯的蘋(píng)果感到驚奇的少女(亞特蘭大)[39]46。

既然“蘋(píng)果”來(lái)自赫斯帕里得斯花園,有理由相信,這里的“蘋(píng)果”就是花園中的“金蘋(píng)果”。

到了偽阿波羅多羅斯的《書(shū)庫(kù)》中,愛(ài)神送出的已經(jīng)是“金蘋(píng)果”了:

墨拉尼昂愛(ài)上了她(亞特蘭大),便前來(lái)參加比賽。他帶來(lái)了一些從阿佛洛狄忒那里求得的金蘋(píng)果,和亞特蘭大賽跑時(shí),他把它們?nèi)拥降厣?亞特蘭大為了撿起這些金蘋(píng)果而延誤了時(shí)機(jī),于是便輸了這場(chǎng)比賽[5]116。

這則記錄也間接表明:愛(ài)神送出的“金蘋(píng)果”是來(lái)自赫斯帕里得斯花園的。

根據(jù)莫魯斯·塞爾維烏斯·諾拉圖斯(Maurus Servius Honoratus)(4世紀(jì)晚期至5世紀(jì)早期)對(duì)維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》(TheAeneid)做的注解,赫斯帕里得斯花園中的“金蘋(píng)果”是供奉給愛(ài)神的,而愛(ài)神送給希波墨涅斯的三顆“金蘋(píng)果”也是從這里來(lái)的[40]155。

雖然莫魯斯·塞爾維烏斯·諾拉圖斯在同一個(gè)注釋中也引用了地母蓋婭送給赫拉“金蘋(píng)果”樹(shù)的典故,但這兩則典故同時(shí)援引,表明愛(ài)神作為赫斯帕里得斯花園的“金蘋(píng)果”主人的故事版本在當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備了同樣的影響力。

如果根據(jù)這個(gè)文字記錄按圖索驥,應(yīng)該可以找到古代瓶畫(huà)作品中身處赫斯帕里得斯花園的愛(ài)神,以及那棵纏繞著巨蛇的“金蘋(píng)果”樹(shù)。但事實(shí)卻并非如此。

收藏于意大利博洛尼亞文明考古博物館(Museo Civico Archeologico Bologna)的創(chuàng)作于公元前450年至公元前400的雙耳噴口杯(krater)(圖21a,圖21b)[41]上描繪了這樣一幅場(chǎng)景:在亞特蘭大旁邊,阿佛洛狄忒向希波墨涅斯講話。希波墨涅斯從小愛(ài)神厄洛斯那里拿了一顆“金蘋(píng)果”,厄洛斯左手中拿著另外兩顆“金蘋(píng)果”,要送給他。

(二)愛(ài)神與赫拉克勒斯的任務(wù)

通常來(lái)說(shuō),表現(xiàn)赫拉克勒斯獲取“金蘋(píng)果”這一使命的瓶畫(huà)中,“金蘋(píng)果”樹(shù)上一般都會(huì)有巨蛇纏繞。但是表現(xiàn)相關(guān)主題的瓶畫(huà)中有愛(ài)神出現(xiàn)的時(shí)候,“金蘋(píng)果”樹(shù)上卻看不到巨蛇。這一點(diǎn)或許可以間接證明:有別于《神譜》中關(guān)于“金蘋(píng)果”記載的故事,愛(ài)神版本的“金蘋(píng)果”樹(shù)故事有其獨(dú)立的體系。

收藏于阿姆斯特丹大學(xué)的地中?？脊挪┪镳^(Allard Pierson Museum)的創(chuàng)作于公元前400年至公元前300年的一個(gè)鐘壺(bell crater)(圖22)[42]上,描繪有赫拉克勒斯,他正從他右側(cè)的一位女子手中接過(guò)“金蘋(píng)果”枝(上有七顆“金蘋(píng)果”),他頭頂上是小愛(ài)神厄洛斯正給他戴上桂冠,他左側(cè)是愛(ài)神阿佛洛狄忒。

收藏于大英博物館的創(chuàng)作于公元前370年至公元前360年的阿提卡的紅色花紋提水罐(Attic red-figured hydria)(圖23)[43]上刻畫(huà)了赫拉克勒斯的肩膀上站著正在摘取“金蘋(píng)果”的小愛(ài)神厄洛斯,他的左側(cè)則是愛(ài)神阿佛洛狄忒。另外,收藏于巴黎小皇宮博物館(Musée du Petit Palais Paris)的創(chuàng)作于公元前400年至公元前300年的雙耳噴口杯(圖24)[44],以及收藏于大英博物館的創(chuàng)作于公元前400年至公元前380年的雙耳噴口杯(圖25)[45]上都描述了類(lèi)似的場(chǎng)景。而這些瓶畫(huà)中,疑似“金蘋(píng)果”樹(shù)上都沒(méi)有巨蛇盤(pán)繞。

如何解釋這些瓶畫(huà)作品中有“金蘋(píng)果”樹(shù)而沒(méi)有巨蛇纏繞的現(xiàn)象呢?或許可以從奧維德(公元前43年至17年/18年)在《變形記》有關(guān)愛(ài)神送給希波墨涅斯“金蘋(píng)果”的故事中找到答案:他的描述中,這棵“金蘋(píng)果”樹(shù)并非來(lái)自赫斯帕里得斯花園,而是來(lái)自愛(ài)神的屬地——塞浦路斯:

塞浦路斯(Cyprus)最肥沃的土地是塔馬索斯(Tamassos),元老們過(guò)去把它分配給了我,以充盈我的神廟。就在它的中心,有一棵黃金葉子的樹(shù)閃閃發(fā)光,黃金色的果實(shí)壓著樹(shù)枝沙沙作響。我(愛(ài)神阿佛洛狄忒)碰巧帶著我摘下的三顆金蘋(píng)果從那里來(lái)[46]111。

到底屬于愛(ài)神的“金蘋(píng)果”樹(shù)是來(lái)自赫斯帕里得斯花園,還是塞浦路斯,由于缺乏相應(yīng)的文字記錄,無(wú)從得考。

需要指出的是,這些有關(guān)愛(ài)神與“金蘋(píng)果”樹(shù)題材的瓶畫(huà),其創(chuàng)作時(shí)間大都集中在公元前4世紀(jì),要比沒(méi)有愛(ài)神出現(xiàn)的表現(xiàn)赫拉克勒斯在赫斯帕里得斯的花園主題的瓶畫(huà)(公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì))晚約一個(gè)世紀(jì)左右。不排除這樣一種可能性:即有關(guān)愛(ài)神的“金蘋(píng)果”的故事版本出現(xiàn)的要晚一些。

但是,即便梳理出有關(guān)愛(ài)神的“金蘋(píng)果”的完整故事脈絡(luò),仍然無(wú)法通過(guò)無(wú)論是文字記錄還是瓶畫(huà)作品中確定這些“金蘋(píng)果”究竟是什么水果。這些瓶畫(huà)與大多數(shù)別的有關(guān)“金蘋(píng)果”的瓶畫(huà)一樣,其中的“金蘋(píng)果”都是用一個(gè)圓球形狀表現(xiàn)的。無(wú)法通過(guò)這種形狀確定其具體的類(lèi)別。

(三)愛(ài)神與米洛斯(Mêlos)的故事

塞爾維烏斯(Servius)(4世紀(jì)晚期至5世紀(jì)早期)對(duì)維吉爾的《牧歌集》的注釋中記錄了這樣一則故事:

阿都尼斯(Adonis)被野豬殺死之后,他的同伴,一位提洛斯人(Delian),悲痛欲絕,便在一棵果樹(shù)上上吊自殺。愛(ài)神阿佛洛狄忒憐憫他們的遭遇,于是將Adonis的這位伙伴以這棵果樹(shù)的名字命名,叫做米洛斯。后來(lái)米洛斯的兒子建立了米洛斯城[47]817。

米洛斯這座城市本身的名稱(chēng)就能為探索“金蘋(píng)果”的源頭提供非常重要的線索:米洛斯的名字來(lái)源于希臘語(yǔ)單詞“蘋(píng)果”。米洛斯的古代硬幣上印有蘋(píng)果的圖像,這是一個(gè)雙關(guān)語(yǔ),因?yàn)楣畔ＥD語(yǔ)中“蘋(píng)果”的發(fā)音與該島的名稱(chēng)相似。

盡管關(guān)于米洛斯的神話故事出現(xiàn)的時(shí)間非常晚,但米洛斯城的鑄幣鑄造的時(shí)間卻在公元前4世紀(jì)左右。下面是一些收藏于大英博物館的古代米洛斯城的鑄幣(圖26[48],27[49],28[50],29[51],30[52]),在博物館的官方文字說(shuō)明中,這些鑄幣上的水果都是石榴。

值得注意的是圖29和30中,根據(jù)博物館的文字說(shuō)明,石榴背面是疑似赫拉克勒斯屈膝射擊的形象[52]。結(jié)合有關(guān)赫拉克勒斯的神話傳說(shuō)以及瓶畫(huà)內(nèi)容,與他關(guān)系極為密切的水果就是“金蘋(píng)果”。不排除這兩枚硬幣上的石榴是否就是“金蘋(píng)果”原型的可能性。

“金蘋(píng)果”的原型是石榴的假設(shè),為理解與愛(ài)神相關(guān)的“金蘋(píng)果”的故事體系提供了一個(gè)重要思路。如果這個(gè)假設(shè)成立,那么在赫斯帕里得斯花園供奉給無(wú)論是愛(ài)神還是赫拉的“金蘋(píng)果”樹(shù)就可以被視為“金石榴”樹(shù)。那些希臘瓶畫(huà)以及雕塑作品中所刻畫(huà)的,無(wú)論是與赫拉相關(guān)的“金蘋(píng)果”,還是與赫拉克勒斯相關(guān)的“金蘋(píng)果”,也都可以被視為是“金石榴”了。

這一假設(shè)如果成立,下面一則文字記錄就很好理解了:

阿西那烏斯(Athenaeus)(3世紀(jì))在他的《智者之宴》(TheDeipnosophists)中引用的公元前4世紀(jì)的劇作家艾瑞福斯(Eriphus)的戲劇片段:

A:這不是石榴嗎?多美啊!

B:當(dāng)然美了!這棵樹(shù)就在塞浦路斯,據(jù)說(shuō)這是唯一一棵維納斯(愛(ài)神阿佛洛狄忒在羅馬神話中的名字)種在那里的樹(shù)[53]141。

如果“金蘋(píng)果”的原型是石榴,塞浦路斯的這棵樹(shù)自然也就應(yīng)該是“金蘋(píng)果”樹(shù)。這也就和奧維德在《變形記》中關(guān)于塞浦路斯的“金蘋(píng)果”樹(shù)是供奉給愛(ài)神的記錄相吻合了。

(四)小結(jié)

圍繞愛(ài)神送給希波墨涅斯的“金蘋(píng)果”以誘惑亞特蘭大的故事,結(jié)合相關(guān)主題的瓶畫(huà)作品,可以得出這樣一個(gè)結(jié)論:與愛(ài)神相關(guān)的“金蘋(píng)果”的故事可能存在的另一個(gè)版本:即“金蘋(píng)果”樹(shù)上沒(méi)有巨蛇的故事版本。這個(gè)版本的故事與奧維德在《變形記》中有關(guān)“金蘋(píng)果”樹(shù)位于塞浦路斯的描述更為接近——該記錄中詳細(xì)介紹了“金蘋(píng)果”樹(shù)的樣貌,但沒(méi)有提到巨蛇纏繞其上的內(nèi)容。

至于“金蘋(píng)果”樹(shù)到底只有一棵(位于赫斯帕里得斯花園),還是有兩棵(一棵位于赫斯帕里得斯花園,一棵位于塞浦路斯),由于缺乏足夠的文字記錄佐證,目前尚無(wú)從知曉。

米洛斯城的神話文本以及米洛斯古代硬幣上的石榴圖樣,為確定“金蘋(píng)果”與石榴的關(guān)系又提供了一個(gè)重要參考。

五、結(jié)語(yǔ)

在希臘神話中,“金蘋(píng)果”是若干神話故事中不可或缺的重要元素,這些故事包括并不限于:赫拉克勒斯獲取赫斯帕里得斯花園的“金蘋(píng)果”“帕里斯的審判”(故事中的“金蘋(píng)果”)以及愛(ài)神送給希波墨涅斯以誘惑亞特蘭大的“金蘋(píng)果”等。這些故事不僅有著豐富的神話文字記錄,而且在古希臘瓶畫(huà)以及雕塑中有著多樣化的表達(dá)。

但是,鑒于“蘋(píng)果”一詞在古希臘語(yǔ)中語(yǔ)義的含混性(既可以表示現(xiàn)在意義上的蘋(píng)果,也可以表示其他各種水果),目前尚無(wú)法確定“金蘋(píng)果”究竟為何種水果。