冒耀祺 金克柔 黃卓文

【摘要】如皋盆景歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，與當(dāng)?shù)氐澜涛幕陌l(fā)展繁榮密不可分。盆景文化作為集農(nóng)業(yè)科學(xué)、工藝美學(xué)于一體的一門藝術(shù)，內(nèi)在的道家精神滲透在如皋盆景中，充溢著濃郁的人文氣息，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。如皋盆景方寸之間彰顯道家風(fēng)韻，處處就是道家文化藝術(shù)形象生動的再現(xiàn)：從“道法自然”、清靜無為、大巧若拙的自然美；到講究“天人合一”[1]、敬畏自然、尊重自然，又“高于自然”糅合著人類的情感認(rèn)知，達(dá)到意境美；再到靈活運(yùn)用相對的原則于造型構(gòu)圖中，講究盡物之性、達(dá)生命之情、任造物主之美，無為無不為，最終達(dá)到“玄之又玄，眾妙之門”[2]3的“道”。

【關(guān)鍵詞】道家風(fēng)韻；文化內(nèi)涵；道法自然；天人合一；相對原則

【中圖分類號】S688.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）15-0089-04

【基金項(xiàng)目】南通非遺如皋盆景的保護(hù)與傳承（項(xiàng)目編號：KY2022009）。

盆景藝術(shù)是中國園林藝術(shù)中的一顆璀璨明珠，可考?xì)v史已有1300多年。唐高宗第二子、章懷太子李賢墓中有一幅壁畫，描繪了侍女手托盆景的場景，說明了盆景藝術(shù)在唐代已頗為盛行。這一藝術(shù)唐代東傳日本，20世紀(jì)三四十年代再轉(zhuǎn)而流傳到歐洲，這一極具東方文化元素的藝術(shù)走向了世界，并深得世界各國人們喜歡。盆景藝術(shù)在發(fā)展過程中，融合了多種藝術(shù)元素并與人文、科學(xué)以及各種文化理念緊密相連，不管是那一種風(fēng)格，都呈現(xiàn)出無窮的魅力，其蘊(yùn)含著人類追求自然、追求美好生活的愿景。

一、如皋盆景的歷史

如皋盆景有文字和活體記載始于北宋，現(xiàn)存于如皋人民公園的北宋教育家胡瑗遺存珍品古檜尖柏盆景“蛟龍穿云”，距今900余年，水繪園現(xiàn)存的“六朝松柏”為南宋文昭公曾肇手植，爆齡突紋已愈八道，依然樹勢矯健，宋代如皋籍詞人王觀稱贊如皋盆景“奇容異色，盜天地之功”，清乾隆庚午年《如皋縣志》記載“明天啟年間，令李衷純，相四境之宜，授民以藝，植卉木之方”，足見如皋盆景的悠久歷史和當(dāng)時(shí)仕官人等對如皋盆景藝術(shù)的推崇。

作為活體藝術(shù)品的盆景，雖然舊時(shí)多是達(dá)官貴人、文人雅士等社會名流享用的專利品，但它卻出自普通勞動者的靈巧之手，記載著各個(gè)不同歷史時(shí)期的滄桑巨變，折射出各個(gè)時(shí)期的人文氣息，從一個(gè)重要側(cè)面見證了如皋人千百年來的生活情趣和閑情逸致。其時(shí)，它已普遍進(jìn)入百姓家庭，充分發(fā)揮著居室風(fēng)格點(diǎn)綴、陶冶情操、調(diào)節(jié)空氣、美化環(huán)境的作用，成為人們追求時(shí)尚品位，提升生活水準(zhǔn)不可缺少的內(nèi)容之一。正是源于對盆景的這種特殊的熱愛，加上祖上傳下來的技藝，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，如今如皋盆景作為全國盆景藝術(shù)七大流派之一已成為當(dāng)?shù)匚幕豢苫蛉钡臉?biāo)志。

如皋盆景獨(dú)樹一幟，采用被俗稱為雀舌羅漢松的尖短小葉羅漢松來制作。其特點(diǎn)是將主干造型為“二彎半”形狀，每一個(gè)彎部位都有三根主枝，且每根主枝進(jìn)一步塑造為云朵般的扁平形態(tài)。主干傾倒向前，彎曲向上，兩個(gè)大彎再添半個(gè)小彎，仿佛美人側(cè)身蹁躚起舞。主干頂端針葉郁郁蔥蔥，宛如團(tuán)團(tuán)祥云，下部根系裸露，又如纖纖玉足。再觀中部枝干左右對稱，枝繁葉茂。整體看上去形象如獅，端莊穩(wěn)重。正所謂“左顧右盼兩彎半，云頭雨足美人腰”。此類盆景好似無聲的詩、立體的畫，憑借其成熟的工藝、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼路?、?guī)范的程式、獨(dú)特的造型手法，在中國盆景藝苑中透出的濃重的中國傳統(tǒng)文化。徜徉在精美的如皋盆景之中，仿佛流連在精美的中國的水墨山水畫之中，讓人止不住的是對這些中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的贊嘆，更是對幾千年中華文明的自豪。

二、如皋盆景的文化內(nèi)涵

當(dāng)然，我們面對如皋盆景不僅僅是贊嘆和自豪，更重要的是對如皋盆景其文化內(nèi)涵的探尋，這不是簡單下一個(gè)定義就能解決的問題，而應(yīng)從盆景與所處時(shí)代的背景來考察。

古代如皋傳統(tǒng)文化儒釋道在各個(gè)朝代均有不同程度的發(fā)展，尤其是道教文化對人們的影響較大。如皋的道教萌芽于漢，發(fā)展于唐宋，興盛于明清，全縣有道觀上百所，其中位于水繪園風(fēng)景區(qū)東北側(cè)的靈威觀規(guī)模最大，有1800多年的歷史。當(dāng)初唐太宗批準(zhǔn)重修此觀，并賜名“仁威”，以昭示仁德。宋代崇信道教、有“道君皇帝”之稱的宋徽宗即賜“靈威”匾額，仁威觀易名為靈威觀。于是靈威觀成了歷史上罕見的由皇帝兩次更改廟名，并且御題匾額的廟宇。靈威觀不僅是如皋市內(nèi)僅存的一座道觀，也是南通地區(qū)保存不多的幾座道觀之—。

為人稱道的是靈威觀傳承千年的道家文化對民間的影響，始終慈善為懷，以“賑濟(jì)”體行道家之本。靈威觀內(nèi)有專門賑濟(jì)機(jī)構(gòu)，如育教堂、粥廠、棺棧、醫(yī)室、藥房等，對無數(shù)難民、災(zāi)民、貧民以雪中送炭般的溫暖。又倡辦義學(xué)，開設(shè)“孤幼手工傳藝所”授人以漁。這種來自對慈善事業(yè)的引導(dǎo)和對眾生善心的勸導(dǎo)，尤其靈威觀道長們對眾善奉行、天人合一、眾生平等道教經(jīng)義的闡發(fā)和傳承，使民間廣泛傳頌著千古流芳的一句歇后語“靈威觀做好事——不要錢”。正因?yàn)榈兰椅幕瘜θ绺廾耖g生活長期密切的影響，包括對盆景的影響在內(nèi)也就自然而然地在情理之中了，

作為全國知名的長壽之鄉(xiāng)，與道教內(nèi)在的“長生久視”[3]218、“我命在我不在天”的“貴生”[3]274教義在民間的廣泛傳播是分不開的，”正確的“貴生”方式應(yīng)該是反求于樸，只有返璞歸真，才能找到真正的人生幸福。這對盆景文化作為集農(nóng)業(yè)科學(xué)、工藝美學(xué)于一體的一門藝術(shù)尤為重要。將這種內(nèi)在的道家精神滲透到如皋盆景中，使得盆景就有了長久的生命力，其造型生動別致、獨(dú)具一格，充滿詩情畫意，具有濃郁的有人文氣息。千百年來，能工巧匠經(jīng)過長期的實(shí)踐，“將通俗的八卦理念，巧妙地蘊(yùn)含于如皋盆景之中，創(chuàng)造了以兩彎半造型為典型代表的如派盆景。因而有寸折寸彎雞爪翅，云頭雨足美人腰之稱。”所謂“美人腰”是指主干彎曲成“S”形狀，即道教標(biāo)志“八卦太極圖”的陰陽分界線。由此統(tǒng)領(lǐng)全盆景的重心和核心”，而八卦太極圖是代表陰陽關(guān)系的標(biāo)志，因此“主干下部后仰，上部前傾，成游龍灣之勢，而將側(cè)枝蟠扎成樹葉形枝片稱之為云片，分別置于主干的左、右邊，及后背面各一組，每組分為三片，而胸前無枝片，因每組以三為基數(shù)”，三生萬物，六為坤數(shù)，九為陽數(shù)，盆景的頂片稱之為如意頂，俯視整個(gè)樹型為一個(gè)圓，非常規(guī)則工整，道教文化貫穿了如派盆景造型的全過程。其直干式稱文樹，彎干稱武樹，并排陳列，擺放形成文武之道，張弛有致的格局。面對盆景如置身于如山如水的景色之中，使人精神放松，具有移情易性的效果，因而借物抒懷，詩情畫意，情景交融，讓人與自然渾然一體，達(dá)到了天人合一的境界。

國際盆景藝術(shù)大師花漢民先生曾十分形象而又很精辟地道出了如皋盆景蘊(yùn)含的文化韻味：“如派盆景有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，它起源于北宋時(shí)期大教育家胡安定，當(dāng)年胡安定先生的盆景是做成S彎的，所謂S彎，也就是我們現(xiàn)在所說的美人腰，其實(shí)是太極圖的分界線，它整體一看是個(gè)太極圖，一邊三片強(qiáng)調(diào)的是三個(gè)數(shù)、六個(gè)數(shù)、背后的三片是九，這樣加起來三、六、九，其實(shí)是坤卦和乾卦，世界各地的盆景它胸部都有枝片，只有如派前面沒有，它本身就是一個(gè)太極圖。”[4]這充分說明如皋盆景與道家文化的影響是密不可分的，如皋盆景就是道家文化藝術(shù)形象生動的再現(xiàn)?？疾烊绺夼杈暗兰绎L(fēng)韻，具體來說主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.道家以“道”為核心，第一原則是“道法自然”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”[3]92，盆景藝術(shù)源自自然，高于自然，注重自然美，把自然界的山水樹木濃縮到一盆之中，師法自然，通過園藝技術(shù)展現(xiàn)自然，欣賞自然，從而使得盆景盡量達(dá)到渾然天成、巧奪天工的藝術(shù)境界，如皋盆景的文化內(nèi)涵正是源自這個(gè)道家的核心思想。在如皋盆景藝術(shù)大師們那里這是首要遵循的原則。大師們認(rèn)為盆景（盆栽）就是大自然的縮影，道家對盆景藝術(shù)的貢獻(xiàn)，不外乎道法自然、清靜無為、大巧若拙的自然美，不追求外在的浮華雕琢，取悅他人的樸素美，飄逸瀟灑、自由馳騁的意境美。譬如如皋盆景中的珍品綽約風(fēng)姿獨(dú)特的地方，在于它自然的綠苔，不是人工的，是自然生長的苔；樹皮的斑，天然的就像老人斑；再看這些老樹的角，雖然現(xiàn)在可以用人工雕刻，但這些老樹一看就是天然形成的，就像鹿角一樣，自然腐朽而成。鹿有角方顯其高貴，樹有角則歷盡人間芳華，經(jīng)歷過一千多年的生長蔓延，一代代延續(xù)至今。

2.道教強(qiáng)調(diào)“人與自然合一”的概念，即尊重和敬畏自然，它體現(xiàn)了造物主的神圣工藝。人類順應(yīng)自然的節(jié)奏，踐行“順其自然”的原則，通過藝術(shù)媒介描繪對自然的尊重，就是超越純粹的自然。盆景作為一種生命的藝術(shù)形式，通過結(jié)合自然生長規(guī)律，揭示了自然的內(nèi)在美。但這并不是無所作為，“道常無為而無不為”[3]138，盆景是一門藝術(shù)，是從自然界經(jīng)過挑選培育而成的作品，自然需要經(jīng)過藝術(shù)加工，不能照搬仿效，要經(jīng)過生命的智慧適當(dāng)取舍和藝術(shù)創(chuàng)作，“天下皆知美之為美，斯惡已”[3]6，然而要尊重自然規(guī)律，不能脫離自然，不要過于刻意，“去甚，去奢，去泰”[3]9。這里面包含著自然美和意境美，糅合著人類的情感認(rèn)知，從而達(dá)到心靈的凈化。因此培育如皋盆景的大師們“因樹造型”，充分發(fā)揮了各自的創(chuàng)作才能，不再局限“如派盆景”的藝術(shù)要求。他們的創(chuàng)作總是具有自己獨(dú)特的個(gè)性。盆景大師花漢民一生癡情于花木盆景藝術(shù)，在繼承如派盆景原有藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，講究“順其自然、因樹造型”，將色彩繽紛的大千世界，濃縮在咫尺盆缽之中。不斷創(chuàng)新突破，形成“順其自然、因樹造型”的花氏藝術(shù)特色。其《飽覽人間春色》，以其懸根露爪，古樸雅致，造型奇特，以及“橫空出世彩云間，鳥瞰千河萬重山”的非凡氣派，一舉獲得國際金獎(jiǎng)和博覽會最高榮譽(yù)獎(jiǎng)——國際優(yōu)秀金獎(jiǎng)。中國盆景藝術(shù)大師王如生創(chuàng)作的在首屆“中國杯”盆景大賽上獲得金獎(jiǎng)的《外婆門前柳》，從種植到培育超過了10年乃至20年的艱辛歷程，它是由一顆柏樹的樹胚改造而成，因?yàn)樗雌饋硐褚豢昧鴺涞墓羌?，所以王如生就通過嫁接的技術(shù)，把它改造得像柳樹一樣，因此它只要將枝條擺下來，風(fēng)一吹就很自然靈動地飄蕩起來。

在如皋無論是在花漢民的“花神居”，還是在王如生的盆景園，抑或水繪園或其他眾多綠園中，大大小小的盆景千姿百態(tài)，爭奇斗艷，擺放得錯(cuò)落有致，完全進(jìn)入了天人合一的綠色的藝術(shù)海洋。

3.如皋盆景深受中國道教“氣”和“長生不老”的概念的影響追求生命的至高境界。能工巧匠培養(yǎng)盆栽時(shí)，盡力親近自然，修身養(yǎng)性，將自身與自然融為一體，以求達(dá)到至高的境界。與其他藝術(shù)形式不同，盆栽是有生命的，是“活生生”的藝術(shù)。有的盆栽樹齡甚至高達(dá)500年、1000年，如古檜尖柏盆景“蛟龍穿云”“六朝松柏”。如北宋教育家胡瑗遺存的珍品古檜尖柏盆景“蛟龍穿云”，南宋文昭公曾肇手植的“六朝松柏現(xiàn)今依然樹勢矯健，人生不過百年，而這些植物歷經(jīng)數(shù)百載卻生生不息，從它們身上可以感受到“不老不死”的“氣”，這也是人生追求的至高境界，是如皋盆景魅力吸引人的地方。從古至今，無論是富貴人家還是普通百姓，都可以從中享受其帶來的生命的樂趣。

4.具有樸實(shí)的辯證唯物主義哲學(xué)觀，對自然的洞察深刻且有深意。在《道德經(jīng)》里使用了大量的描述對立和相對性的詞語，例如陰陽、雌雄、正奇、虛實(shí)、有無、生死、長短、高下、內(nèi)外、開合、前后、大小、強(qiáng)弱等來形容道，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也”[2]4，講究對立統(tǒng)一，均衡相對，這對如皋盆景藝術(shù)的造型構(gòu)圖和形態(tài)意境影響特別顯著。如皋盆景靈活地運(yùn)用了這些原則，在景觀設(shè)計(jì)、造型技巧、陳設(shè)趣味等都充分地體現(xiàn)出道家的風(fēng)韻。

如皋盆景中的所謂“文樹”“武樹”的造型就是根據(jù)道家相對原則造型的，意象獨(dú)特?！拔臉洹钡脑O(shè)計(jì)取決于畫家的構(gòu)想，形態(tài)獨(dú)特。除了類似劉海的頂部外，其主干前方還有一到三個(gè)小峰，被稱為“懷中抱子”或“帶子上朝”，層次鮮明，氛圍悠遠(yuǎn)。而“武樹”由兩彎半、一彎半組成，被形容為“文站武飄”。根據(jù)弓背的彎度、樹的傾斜以及云片的大小，它們各自展現(xiàn)出不同的植物神韻。在“一彎半”的結(jié)構(gòu)中，弓背的上方有陽片，它是逆風(fēng)的；而陰片則是順風(fēng)的，更長，像人的一只手臂。陽片較短，代表另一只手臂。頂部與劉海相似，底部則像腳。與此不同，兩彎半的彎度表現(xiàn)出的風(fēng)力較為微妙，其穩(wěn)定性更向下，而且傾斜不太明顯，給人一種更為穩(wěn)重和華麗的感覺。

如皋盆景的云頭、雨腳、美人腰、劉海頂、雞爪根，采用擬人擬物的手法，生動形象，體現(xiàn)風(fēng)、雨、雪、露的四體意境。“其特點(diǎn)是左倚右傾，頂部端正，株干古雅體型挺秀，多彩多姿，氣魄雄偉。尤以雀舌、羅漢松最美觀。葉色濃密，株型俊美，葉片雅麗，是庭院、廳堂陳設(shè)的藝術(shù)精品”。如皋盆景的展示布局頗為獨(dú)特，充滿了創(chuàng)意和趣味。除了將兩盆盆景對稱地放置形成“蹲獅式”外，它還有一種特別的“堂”布局方法，這在國內(nèi)是獨(dú)一無二的。按5、7、9不同奇數(shù)組合為“堂”。例如，五盆布局中，中心是“文樹”，其兩側(cè)是“武樹”，它們成對出現(xiàn)。七盆布局則是基于五盆的形式，并在兩側(cè)各增添一盆一彎半。這樣的布局給人帶來了豐富的視覺享受。“文樹”兩側(cè)的兩彎半像是在宮中的臣子和侍女，或是賓客；而一彎半則好像是舞動著彩袖的仙女，顯得翩翩如月宮中的嫦娥。

如皋盆景處處盡顯道家風(fēng)韻，將人類情感和自然結(jié)合得更加緊密，天人合一，講究盡物之性、達(dá)生命之情、任造物主之美，追求率性自然、豁達(dá)超然、樂觀釋然，灑脫天真，見素抱樸，無為無不為，最終達(dá)到“玄之又玄，眾妙之門”的“道”。

三、結(jié)語

由上可見，如皋盆景是在濃郁的道家文化背景基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵：師法自然，又高于自然，提倡清靜無為，大巧若拙的自然美，不追求外在的浮華雕琢，追求飄逸瀟灑、自由馳騁的意境美。如果將這種文化內(nèi)涵不斷加以豐富和升華，一定能夠提升如皋盆景的文化層次，提高人們對盆景的審美能力和欣賞水平，從而將這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好傳承和發(fā)展下去，使之走向不斷繁榮的美好前程。

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作者簡介：

冒耀祺（1984.12-），女，江蘇南通人，講師，本科，學(xué)士學(xué)位，研究方向：傳統(tǒng)文化。