何玲　李雪平

【摘 要】死亡作為所有自然生命整體歷程的終結(jié)形式，是生命教育不可或缺的重要組成部分。正確認(rèn)識(shí)死亡有利于幼兒情緒健康發(fā)展，激發(fā)其探究生命科學(xué)的熱情，進(jìn)而為建立健康的生命觀奠定基礎(chǔ)，提升其生命品質(zhì)。由于傳統(tǒng)文化、父母的兒童觀和教育環(huán)境的影響，死亡教育在我國(guó)幼兒家庭生命教育中存在著缺位的問(wèn)題。然而幼兒亟待滿足的認(rèn)知發(fā)展需求凸顯了死亡教育亟須得到重視并開(kāi)展。家庭作為教育的起點(diǎn)，家長(zhǎng)作為幼兒的啟蒙教師，理應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，通過(guò)繪本閱讀、日常生活、游戲活動(dòng)和安全自護(hù)教育等路徑重塑“死亡”在場(chǎng)的家庭生命教育。

【關(guān)鍵詞】死亡教育 幼兒家庭教育 生命教育

【中圖分類號(hào)】G78 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? 【文章編號(hào)】1002-3275（2023）13-81-05

死亡作為生物界的自然現(xiàn)象，是人類無(wú)法改變的自然規(guī)律，是每個(gè)生命體注定的歸宿。有研究表明，“早期關(guān)于死亡的經(jīng)驗(yàn)或心理感受或直接影響未來(lái)的生命觀和死亡觀”［1］，進(jìn)而影響著其生命和生活。由于傳統(tǒng)文化背景、父母的兒童觀和教育環(huán)境的影響，死亡教育在一些幼兒家庭教育中幾乎處于缺失狀態(tài)，部分家長(zhǎng)自認(rèn)為幼兒年齡尚小無(wú)法理解也不需要在美好的童年就了解死亡這種沉重的話題。其實(shí)不然，一方面，3—6歲幼兒已經(jīng)具備接受死亡教育的心理基礎(chǔ)［2］，對(duì)死亡產(chǎn)生好奇與疑問(wèn)，幼兒的自我認(rèn)知需要有待滿足；另一方面，幼兒在其日常生活中不論是通過(guò)親身經(jīng)歷還是通過(guò)媒體、圖書(shū)等途徑，都不可避免地會(huì)接觸到周圍的人、動(dòng)物以及植物等各種各樣的死亡現(xiàn)象，若不及時(shí)加以正確引導(dǎo)，幼兒極易形成錯(cuò)誤的死亡觀念。現(xiàn)在已經(jīng)有研究發(fā)現(xiàn)，幼兒自殺的傾向一定程度上是受到其錯(cuò)誤的死亡觀念的影響［3］，幼兒缺乏對(duì)生命的敬畏的重要原因是他們?nèi)狈λ劳鼋逃?。?］近年來(lái)，自殺低齡化現(xiàn)象、兒童意外事故和虐待小動(dòng)物等事件時(shí)有發(fā)生，死亡教育應(yīng)時(shí)而需。對(duì)于死亡教育的實(shí)施者，無(wú)論是已有相關(guān)研究還是政策導(dǎo)向皆強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)應(yīng)承擔(dān)開(kāi)展學(xué)前兒童的死亡教育的重任。有研究者認(rèn)為學(xué)前兒童的死亡教育應(yīng)由家長(zhǎng)負(fù)責(zé)，有關(guān)死亡的教育應(yīng)該在家庭中實(shí)施［5］，《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》第十六條明確指出，未成年人的父母或者其他監(jiān)護(hù)人要“關(guān)注未成年人心理健康，教導(dǎo)其珍愛(ài)生命”?？梢?jiàn)，家長(zhǎng)對(duì)幼兒的生命教育有著不可推卸的責(zé)任，而死亡教育作為生命教育這個(gè)宏觀概念中至關(guān)重要的組成部分，很大程度上會(huì)影響著幼兒生命教育的效果?；诖?，希望通過(guò)對(duì)幼兒死亡教育必要性的分析，幫助幼兒家長(zhǎng)明晰死亡教育的價(jià)值，在實(shí)施生命教育的過(guò)程中給予死亡教育更多的關(guān)注，防止更多的痛心事件發(fā)生，為幼兒健康成長(zhǎng)營(yíng)造良好家庭教育環(huán)境。

一、死亡教育的內(nèi)涵

死亡教育起源于美國(guó)，是美國(guó)生命教育的核心內(nèi)容。美國(guó)死亡教育主要以實(shí)際活動(dòng)、日常生活題材的體驗(yàn)和情感活動(dòng)的形式開(kāi)展，以期在幫助青少年建立正確的生死觀念、能夠從容應(yīng)對(duì)生活中的不幸事件、敬愛(ài)生命和防止自殺等方面起一定的作用。［6］從20世紀(jì)20年代至今，美國(guó)對(duì)死亡教育的探索已取得豐富的成果，死亡教育已經(jīng)在包括幼兒園、中小學(xué)和大學(xué)在內(nèi)的各級(jí)各類學(xué)校廣泛普及，開(kāi)設(shè)了比較全面且具有針對(duì)性的死亡教育課程，開(kāi)發(fā)出了豐富多樣的死亡教育資源。而我國(guó)的死亡教育研究開(kāi)始于專家學(xué)者對(duì)生命教育的提倡，雖然近年來(lái)生命教育研究發(fā)展繁榮且已有諸多成果，但是很多研究“重生輕死”，已有的死亡教育主要針對(duì)醫(yī)護(hù)人員，涉及幼兒的死亡教育議題較少，針對(duì)孩童的死亡教育研究比較缺乏，且由于我國(guó)傳統(tǒng)文化背景的影響，成人對(duì)死亡相關(guān)話題通常采取回避或忽視的態(tài)度，這直接導(dǎo)致幼兒對(duì)死亡缺乏應(yīng)有的正確認(rèn)知。

外國(guó)研究者對(duì)于死亡教育的認(rèn)識(shí)有以下幾種觀點(diǎn)：Leviton認(rèn)為“死亡教育是一個(gè)將有關(guān)死亡的知識(shí)及其應(yīng)用傳遞給人們及社會(huì)的發(fā)展歷程”［7］。Kurlychek認(rèn)為，死亡教育是幫助人們意識(shí)到死亡是生命整體歷程必經(jīng)的歷程，能夠理性地認(rèn)識(shí)死亡事實(shí)，并將其帶入現(xiàn)實(shí)生活中。［8］而Fruehling則認(rèn)為死亡教育還可以通過(guò)幫助人們進(jìn)一步欣賞生命，從而減少死亡問(wèn)題的發(fā)生，是一種防御性教學(xué)。［9］Glass和Trent拓寬了其內(nèi)涵，認(rèn)為其探討的不僅是死亡本身的問(wèn)題，還會(huì)通過(guò)探討人與人、人與世界的關(guān)系，進(jìn)而提升人們的人際關(guān)系和生命品質(zhì)。［10］我國(guó)死亡教育專家張淑美綜合歸納了這些學(xué)者的意見(jiàn)，將死亡教育定義為：探討死亡的本質(zhì)以及各種瀕死、喪慟主題與現(xiàn)象，促使人們深切省思自己與他人、社會(huì)、自然乃至宇宙的關(guān)系，從而能夠認(rèn)識(shí)生命的終極意義與價(jià)值。它是正對(duì)死亡、克服對(duì)死亡的恐懼與焦慮、超越死亡、省思生命，體會(huì)謙卑與珍愛(ài)，展現(xiàn)人性光輝，豁出生命意義的教育。［11］我國(guó)很多研究者將死亡教育看作是生命教育的組成部分，有研究者認(rèn)為死亡教育的內(nèi)涵包含在生命教育中。［12］有研究者認(rèn)為，死亡教育是通過(guò)幫助人認(rèn)識(shí)死亡、積極預(yù)防和應(yīng)對(duì)死亡，進(jìn)而珍視生命的教育。［13］

可見(jiàn)，盡管研究者對(duì)死亡教育的看法不盡相同，但對(duì)于死亡教育的內(nèi)涵，研究者的見(jiàn)解是相似的，都傾向于認(rèn)為死亡教育應(yīng)該包括正確認(rèn)識(shí)死亡的本質(zhì)、形成正確的死亡觀、調(diào)整并能處理好關(guān)于死亡的負(fù)面情緒、形成積極的生活態(tài)度和生命觀。本文中的死亡教育是針對(duì)3—6歲幼兒家長(zhǎng)在家庭中開(kāi)展的教育，對(duì)于幼兒而言，其重點(diǎn)應(yīng)該放在幫助幼兒初步認(rèn)識(shí)死亡，正確看待死亡現(xiàn)象，降低其對(duì)死亡的焦慮和恐懼情緒，學(xué)會(huì)合理表達(dá)自己的情緒感受，透過(guò)死亡認(rèn)識(shí)生命的寶貴并珍愛(ài)生命，培養(yǎng)保護(hù)生命的意識(shí)和技能。

二、幼兒家庭生命教育關(guān)涉“死亡”的內(nèi)在邏輯

（一）死亡教育有利于幼兒情緒健康的發(fā)展

《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中明確強(qiáng)調(diào)要“幫助幼兒學(xué)會(huì)恰當(dāng)表達(dá)和調(diào)控情緒”，有必要在其形成穩(wěn)定情緒和樂(lè)觀態(tài)度的關(guān)鍵時(shí)期對(duì)其開(kāi)展適宜死亡教育來(lái)促進(jìn)其心理健康發(fā)展。［14］研究表明，即使是很小的死亡事件都對(duì)幼兒情緒波動(dòng)有著很大的影響，“幼兒對(duì)死亡的早期經(jīng)驗(yàn)直接影響他們的認(rèn)知程度，進(jìn)而影響他們?cè)缙陉P(guān)于死亡經(jīng)驗(yàn)的建立和發(fā)展，影響他們情緒情感的理解和調(diào)節(jié)”［15］，而適宜的死亡教育有助于幼兒成功地應(yīng)對(duì)和處理悲傷情緒［16］，對(duì)幼兒的情緒情感發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。對(duì)幼兒進(jìn)行死亡教育有利于減少其對(duì)死亡的恐懼、學(xué)會(huì)用恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)和調(diào)控自身的情緒，從而建立對(duì)生命和未來(lái)的生活的健康心態(tài)。

（二）死亡教育有利于幼兒生命品質(zhì)的提升

一個(gè)人對(duì)于自我和世界的認(rèn)知在很大程度上會(huì)受其早期經(jīng)驗(yàn)的影響，正確的死亡觀念為幼兒的健康生命觀的建立奠定基礎(chǔ)，而死亡教育可以為培養(yǎng)孩子的死亡觀念“提供最早、最基礎(chǔ)的教育引領(lǐng)”［17］，從生命的初始時(shí)期擺正方向，并在此方向上逐漸形成正確的生命觀和人生觀，以積極健康心態(tài)面對(duì)生命以及未來(lái)生活，從而提升生命品質(zhì)。俄羅斯思想家和哲學(xué)家別爾嘉耶夫認(rèn)為，“只有死亡的事實(shí)才能深刻地提出生命的意義問(wèn)題”“假如在我們的世界里沒(méi)有死亡，那么生命就會(huì)喪失意義”［18］。真正的存在，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到死亡本質(zhì)時(shí)才成為可能［19］，才能夠真正地克服自我對(duì)死亡的恐懼。［20］從某種意義上來(lái)說(shuō)，死亡賦予生命存在的意義。

（三）死亡教育有利于幼兒探究生命科學(xué)熱情的激發(fā)

《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中明確指出，“幼兒科學(xué)學(xué)習(xí)的核心是激發(fā)探究興趣”，“發(fā)展初步的探究能力”。由于幼兒好奇好問(wèn)的年齡特點(diǎn)，他們對(duì)自己感興趣的問(wèn)題總是喜歡刨根問(wèn)底，家長(zhǎng)“要善于發(fā)現(xiàn)和保護(hù)幼兒的好奇心，充分利用自然和實(shí)際生活機(jī)會(huì)”，支持和鼓勵(lì)幼兒的探索行為，從而促使他們對(duì)科學(xué)探索充滿熱情。幼兒在日常生活中出于好奇向家長(zhǎng)提問(wèn)有關(guān)死亡的問(wèn)題時(shí)，也是開(kāi)展死亡教育的絕佳時(shí)機(jī)，與幼兒正面冷靜地談?wù)撍劳鰡?wèn)題有利于幼兒獲得死亡的科學(xué)知識(shí)。死亡科學(xué)知識(shí)“有助于豐富幼兒的前科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)具有生命意識(shí)和生命品質(zhì)的幼兒”［21］，隨著幼兒的提問(wèn)與經(jīng)驗(yàn)的積累，幼兒會(huì)逐漸形成對(duì)死亡知識(shí)的建構(gòu)和再建構(gòu)，為幼兒探索生命科學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的同時(shí)激發(fā)幼兒科學(xué)探究的熱情。

三、幼兒家庭生命教育關(guān)涉“死亡”的現(xiàn)實(shí)需求

（一）幼兒認(rèn)知需要亟待滿足

幼兒對(duì)死亡相關(guān)的知識(shí)有自我認(rèn)知需求，在幼兒尚未對(duì)死亡概念摻雜太多社會(huì)、傳統(tǒng)意義觀念的時(shí)期及時(shí)地開(kāi)展科學(xué)的死亡教育是很有必要的。一方面，從幼兒的自身發(fā)展需要來(lái)說(shuō)，3—6歲已經(jīng)具備接受死亡教育的心理基礎(chǔ)，并且現(xiàn)在很多研究發(fā)現(xiàn)幼兒在幼兒階段對(duì)死亡就已經(jīng)有了一定的主觀認(rèn)識(shí)和理解。［22］即使是沒(méi)有成人的主動(dòng)講解，他們也會(huì)形成自己的主觀認(rèn)識(shí)。另一方面，在信息飛速傳播的時(shí)代，幼兒并非“死亡絕緣體”，幼兒對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)和了解會(huì)受到社會(huì)環(huán)境的影響。［23］電視、報(bào)紙或互聯(lián)網(wǎng)上經(jīng)常可以看到死亡事件的報(bào)道，幼兒在這些神秘的報(bào)道中對(duì)死亡的真正面貌的了解類似于管中窺豹，很容易對(duì)死亡產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知或形成不必要的恐懼情緒。

（二）兒童自殺問(wèn)題亟須預(yù)防

當(dāng)今社會(huì)，兒童死亡問(wèn)題的凸顯與兒童對(duì)死亡的無(wú)知或誤解之間的巨大反差，促使死亡教育應(yīng)時(shí)而需且刻不容緩。青少年兒童自殺問(wèn)題、低齡化問(wèn)題備受關(guān)注。輕視生命的行為無(wú)疑是跟幼兒對(duì)死亡和生命的無(wú)知有脫不開(kāi)的關(guān)系，現(xiàn)在已經(jīng)有研究表明，幼兒自殺的傾向一定程度上是受到其錯(cuò)誤的死亡觀念的影響［24］，科學(xué)系統(tǒng)的死亡教育有利于改變幼兒的死亡態(tài)度和防止自殺。［25］

四、幼兒家庭生命教育中死亡內(nèi)容的缺失緣由

（一）傳統(tǒng)死亡觀的局限性導(dǎo)致家長(zhǎng)對(duì)死亡教育刻意回避

“重生輕死”的傳統(tǒng)儒家文化賦予了一些人獨(dú)特的死亡觀，喜談生，忌談死。在這種文化背景的影響下，人們將死亡看作是一種不吉利的象征，極力避免專門談?wù)?，就連“死”的諧音字也未能免受牽連。這既是傳統(tǒng)文化影響死亡觀的表現(xiàn)，同時(shí)也是人之常情，因?yàn)樗劳霰旧淼牟豢杀苊庑詴?huì)造成人類潛在的恐懼和焦慮，人們會(huì)本能地選擇以鴕鳥(niǎo)心理對(duì)待死亡來(lái)抵御這種潛在的死亡焦慮。［26］因此，家長(zhǎng)對(duì)“死亡”持刻意回避的態(tài)度，選擇以“欺騙”幼兒或是將死亡浪漫化等方式解答幼兒的疑惑［27］，盡量避免與幼兒談?wù)撍劳觯?8］，也正是由于家長(zhǎng)這種刻意回避的態(tài)度和方式，死亡教育在現(xiàn)實(shí)生活世界中失去存在的根基。［29］

（二）兒童觀的落后導(dǎo)致家長(zhǎng)對(duì)死亡教育的必要性缺乏認(rèn)識(shí)

家長(zhǎng)站在成人立場(chǎng)上看待兒童對(duì)死亡教育的需求，會(huì)剝奪孩子滿足自我需要的機(jī)會(huì)。［30］很多家長(zhǎng)受“幼兒年齡尚小，不能理解死亡”和“死亡可能會(huì)打破他們的美好童年”等觀念的影響［31］，自認(rèn)為幼兒期的孩子沒(méi)有必要接受死亡教育，死亡教育在幼兒生活中的實(shí)用性和存在感不強(qiáng)。這些落后的觀點(diǎn)既是對(duì)幼兒主體地位的不尊重，也會(huì)剝奪幼兒對(duì)死亡和生命科學(xué)知識(shí)的求知權(quán)利。幼兒在對(duì)死亡的神秘感和好奇心的驅(qū)使下，很可能會(huì)受到外界其他錯(cuò)誤觀念的影響而做出一些傷害自身或他人生命的錯(cuò)誤行為。因此，家長(zhǎng)應(yīng)堅(jiān)守兒童立場(chǎng)，從兒童視角出發(fā)尊重和解讀他們的心聲，以他們的興趣和需要為基點(diǎn)［32］，為其提供適宜的死亡教育，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)幼兒應(yīng)有的學(xué)習(xí)與發(fā)展。

（三）教育環(huán)境的缺失導(dǎo)致家長(zhǎng)的死亡教育知識(shí)儲(chǔ)備貧乏

對(duì)死亡教育宣傳和推廣的缺乏導(dǎo)致家長(zhǎng)對(duì)其了解較少，死亡教育知識(shí)貧乏。雖然部分家長(zhǎng)肯定了死亡教育對(duì)幼兒理解生命意義、樹(shù)立科學(xué)死亡觀的意義［33］，但是他們對(duì)開(kāi)展死亡教育卻沒(méi)有信心，還存在著一種矛盾心理，他們希望通過(guò)死亡教育幫助幼兒學(xué)會(huì)用恰當(dāng)?shù)姆绞秸{(diào)節(jié)面對(duì)死亡的悲傷情緒，但同時(shí)又擔(dān)心會(huì)因自己的教育方法不當(dāng)而弄巧成拙，反而加劇幼兒對(duì)死亡的恐懼情緒。［34］因此，家長(zhǎng)往往苦于其自身對(duì)死亡教育的知識(shí)儲(chǔ)備不足而無(wú)計(jì)可施，只會(huì)依據(jù)其已有的生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知將死亡教育停留在死亡現(xiàn)象表面上的口頭簡(jiǎn)述，不會(huì)深入觸及其內(nèi)涵本質(zhì)，無(wú)法滿足幼兒強(qiáng)烈的好奇心和探索欲望。

五、“死亡”在場(chǎng)的生命教育重塑路徑

（一）家長(zhǎng)加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，更新死亡教育觀念

只有家長(zhǎng)擁有健康的死亡態(tài)度并形成正確的死亡觀念，才能引導(dǎo)幼兒形成正確的死亡觀念。首先，家長(zhǎng)就要更新原有的死亡教育觀念，通過(guò)閱讀有關(guān)死亡科學(xué)的書(shū)籍、影片來(lái)豐富自身的死亡科學(xué)知識(shí)，不斷提升自己的死亡知識(shí)，擺脫“樂(lè)生忌死”的傳統(tǒng)觀念束縛，遵循生命的自然規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)死亡，理解死亡對(duì)于生命的意義；其次，家長(zhǎng)要主動(dòng)學(xué)習(xí)和了解幼兒所處的階段的身心發(fā)展特點(diǎn)和需要，建立科學(xué)的育兒觀，關(guān)注幼兒對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解死亡的需要，明晰幼兒階段開(kāi)展死亡教育的重要性；最后，家長(zhǎng)要在正確認(rèn)識(shí)死亡和幼兒身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上加強(qiáng)死亡教育的內(nèi)容和方法的學(xué)習(xí)，幼兒園是家庭教育指導(dǎo)的重要途徑，家長(zhǎng)要積極參加幼兒園的死亡教育指導(dǎo)培訓(xùn)，除此之外，還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)上的公益性講座、微信公眾號(hào)等平臺(tái)的宣傳和有關(guān)死亡教育的著作等形式積極拓寬死亡教育的方法，從而提高家庭生命教育的質(zhì)量。

（二）依托繪本閱讀，引導(dǎo)幼兒初步認(rèn)識(shí)死亡

兒童文學(xué)為死亡教育中闡述死亡的概念提供了適當(dāng)?shù)墓ぞ撸?5］，死亡教育兒童繪本閱讀是使幼兒面對(duì)、了解以及接受死亡的有效方式，能極大地緩解幼兒對(duì)死亡的不適感，使幼兒對(duì)死亡的現(xiàn)象和內(nèi)涵形成初步感知，進(jìn)而理解生命的意義和價(jià)值。［36］目前學(xué)術(shù)界已經(jīng)有很多研究者從理論研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)兩個(gè)方面證實(shí)了兒童繪本閱讀是幼兒死亡教育的有效策略。兒童繪本通常以圖畫(huà)為主，字?jǐn)?shù)少，且繪本色彩豐富，故事的情節(jié)有趣，但同時(shí)，幼兒也很容易被色彩豐富的趣味圖形和生動(dòng)形象的卡通角色吸引，如果沒(méi)有成人在一旁對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)指導(dǎo)，很容易偏離死亡教育的本質(zhì)，達(dá)不到預(yù)期的教育效果。這就要求家長(zhǎng)要花時(shí)間與幼兒進(jìn)行親子閱讀，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)避諱死亡的態(tài)度，在幼兒進(jìn)行繪本閱讀的過(guò)程中，有意識(shí)地將其關(guān)注點(diǎn)引導(dǎo)到死亡主題上來(lái)，由淺入深地探討死亡現(xiàn)象，引發(fā)幼兒在認(rèn)知上對(duì)死亡的初步正確感知，促進(jìn)幼兒正確理解死亡的意義并樹(shù)立正確的生命觀念。

（三）堅(jiān)持教育生活化原則，強(qiáng)化幼兒對(duì)死亡的理解

幼兒的死亡認(rèn)知水平與生活經(jīng)驗(yàn)有直接關(guān)系，家長(zhǎng)對(duì)死亡事件的態(tài)度及其對(duì)幼兒關(guān)于死亡問(wèn)題的解答都會(huì)影響幼兒死亡觀的形成。［37］陶行知也強(qiáng)調(diào)“生活即教育”。幼兒關(guān)于死亡的很多經(jīng)驗(yàn)都來(lái)源于生活，在幼兒的日常生活中，經(jīng)常會(huì)接觸到各種各樣的死亡現(xiàn)象，例如植物的凋零枯萎、動(dòng)物的死亡和周圍人生老病死等，因此，家長(zhǎng)要重視幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的作用。當(dāng)幼兒接觸到死亡事件時(shí)，在好奇心的驅(qū)使下他們難免會(huì)刨根問(wèn)底，這時(shí)家長(zhǎng)就需要相機(jī)而教，結(jié)合幼兒的親身經(jīng)驗(yàn)，借助幼兒對(duì)死亡的興趣和疑問(wèn)，主動(dòng)引導(dǎo)孩子理解死亡現(xiàn)象，幫助幼兒養(yǎng)成科學(xué)健康的死亡觀，從容面對(duì)未來(lái)可能會(huì)發(fā)生的死亡事件。家長(zhǎng)要注意避免使用模糊的表述，否則很可能會(huì)引起孩子產(chǎn)生恐懼情緒，形成錯(cuò)誤的死亡觀念。

死亡教育的生活化原則并不是等著死亡事件發(fā)生時(shí)才被動(dòng)地實(shí)施相應(yīng)的教育，而是要通過(guò)主動(dòng)挖掘和充分利用幼兒身邊的自然資源，強(qiáng)化幼兒對(duì)死亡的理解。家長(zhǎng)可以與幼兒一起在家庭中種植綠植、飼養(yǎng)小動(dòng)物或者與幼兒戶外活動(dòng)，通過(guò)引導(dǎo)幼兒觀察動(dòng)植物的生命發(fā)展全過(guò)程，幫助他們積累相關(guān)的直接經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)，感知生命的生長(zhǎng)發(fā)育、繁殖和死亡的過(guò)程，幫助幼兒通過(guò)直接感知來(lái)理解死亡的含義。此外，家長(zhǎng)可以利用傳統(tǒng)節(jié)日和儀式引導(dǎo)幼兒理解死亡的意義，例如清明節(jié)、中元節(jié)及祭祀儀式、喪葬儀式等等，每一次儀式與節(jié)日的展演與實(shí)踐都是通過(guò)立體的、全方位的方式詮釋著什么是死亡。［38］逝去的生命會(huì)讓鮮活的生命展示存在的幸運(yùn)，讓活著的人更加珍惜自己的生命和已有的一切，因此在有親人離世的時(shí)候，也可以帶領(lǐng)幼兒參加葬禮，經(jīng)歷一些小的死亡事件有助于他們更好地理解死亡的意義［39］，讓其感受到死亡是一件悲傷且嚴(yán)肅的事情。

（四）通過(guò)“死亡體驗(yàn)”游戲，幫助幼兒表達(dá)情緒感受

游戲是幼兒喜愛(ài)且最適宜的學(xué)習(xí)方式，也是幼兒表達(dá)痛苦的最適當(dāng)?shù)暮筒豢苫蛉钡姆绞?。?0］研究發(fā)現(xiàn)，通過(guò)“死亡體驗(yàn)”游戲來(lái)進(jìn)行教育，可以在一定程度上減輕其死亡焦慮。通過(guò)角色扮演及情景再現(xiàn)的游戲形式，讓幼兒親身體驗(yàn)死亡，幫助幼兒恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)對(duì)死亡的感受，發(fā)泄出面對(duì)死亡時(shí)難以言表的悲傷情緒。對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，作為游戲內(nèi)容之一的“死亡體驗(yàn)”游戲更多是在幼兒的生活中自然生成的，它不需要家長(zhǎng)在家庭中有意組織，當(dāng)它在孩子的游戲中出現(xiàn)時(shí)，家長(zhǎng)無(wú)需阻攔，而是盡可能支持幼兒表演。幼兒期正是靈性萌發(fā)的時(shí)期，幼兒對(duì)世界生命的解析雖顯童真卻不乏哲思與智慧，在游戲體驗(yàn)的過(guò)程中，成人要珍視與幼兒一起探討生命哲學(xué)的話題，積極傾聽(tīng)幼兒在游戲中的孩子對(duì)死亡的心理感受，鼓勵(lì)幼兒大膽表達(dá)自己內(nèi)心對(duì)“死亡”的感觸，珍視幼兒的反饋及其“童言智語(yǔ)”。同時(shí)，需要了解幼兒焦慮緣由，正面肯定、接納幼兒的悲傷情緒，通過(guò)擁抱、安撫等肢體語(yǔ)言增強(qiáng)幼兒的安全感，幫助幼兒學(xué)會(huì)恰當(dāng)表達(dá)悲傷情緒，使幼兒能在未來(lái)生活中面對(duì)死亡事件時(shí)能更加從容。

（五）引導(dǎo)幼兒遠(yuǎn)離死亡，培養(yǎng)幼兒保護(hù)生命的意識(shí)

幼兒年紀(jì)尚小且經(jīng)驗(yàn)不足，缺乏自我保護(hù)意識(shí)，但幼兒的周圍隱藏著許多危脅生命安全的危險(xiǎn)，而“危險(xiǎn)往往是由于對(duì)死亡的無(wú)知和藐視所造成的”［41］，因此作為死亡教育的重要部分的自我保護(hù)教育也顯得極其重要。自我保護(hù)教育就是要教育幼兒保護(hù)自己不受傷害，學(xué)習(xí)自救的基本技能，識(shí)別危險(xiǎn)因素并學(xué)會(huì)防范這些不安全的因素，遠(yuǎn)離死亡。隨著社會(huì)的進(jìn)步和信息量的增加，一些有偏差的信息也逐漸充斥著幼兒的生活，例如一些有著暴力傾向的動(dòng)畫(huà)片、網(wǎng)絡(luò)游戲和網(wǎng)絡(luò)上的一些暴力血腥的內(nèi)容，這些信息往往會(huì)誤導(dǎo)幼兒尚未成熟的生死觀念朝向錯(cuò)誤的方向發(fā)展，使他們無(wú)法正確理解死亡對(duì)于一個(gè)生命來(lái)說(shuō)意味著什么，不知不覺(jué)就變得輕視生命。因此，需要家長(zhǎng)在幼兒的日常生活中多加引導(dǎo)，及時(shí)糾正并重視向幼兒傳遞正確的死亡知識(shí)，防止不利因素的誤導(dǎo)，用符合幼兒年齡特征的方式教給幼兒易懂的應(yīng)急知識(shí)，創(chuàng)設(shè)不同情境，通過(guò)多次實(shí)踐演練，提高幼兒安全防患意識(shí)，知道在遇到各種自然災(zāi)害和危險(xiǎn)情境時(shí)我們應(yīng)該如何求生，初步掌握自我保護(hù)的知識(shí)和技能，培養(yǎng)幼兒保護(hù)生命的意識(shí)。

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何玲 / 西華師范大學(xué)學(xué)前與初等教育學(xué)院，從事學(xué)前教育研究；李雪平 / 西華師范大學(xué)學(xué)前與初等教育學(xué)院，教授，從事心理健康教育、學(xué)前教育研究（南充 637002）