李奕蘭

摘 要：我國粵西地區(qū)擁有獨具特色的地域音樂文化，如高州木偶戲、郁南連灘山歌、肇慶八音班、懷集貴兒戲、粵西采茶音樂以及新興縣國恩寺佛教音樂等，這些藝術已被逐一列入非遺名錄。但可惜的是，受到迅速發(fā)展的現(xiàn)代娛樂方式的強大沖擊，粵西地區(qū)群眾整體的音樂素養(yǎng)水平，與相鄰的珠三角、粵東地區(qū)差距較大，其傳統(tǒng)音樂文化呈現(xiàn)衰退之跡。本文將從歷史學視角出發(fā)，通過文獻研究法和調查法，研究粵西音樂類非遺文化口述史的現(xiàn)狀和特征，以及相關的聲像圖譜數(shù)據(jù)平臺技術的運用情況，期望為相關研究提供借鑒。

關鍵詞：粵西音樂；非遺文化；口述史；數(shù)據(jù)平臺

一、粵西傳統(tǒng)音樂文化概述

（一）粵西地區(qū)

粵西地區(qū)擁有全廣東最長的海岸線，其范圍包括廣東省西部的湛江、茂名、陽江等地，屬亞熱帶海濱。那里有沙灘、海浪和小島，不僅地理優(yōu)勢得天獨厚，且擁有悠久的歷史和深厚的人文積淀，其中雷城更是著名的文化古城。據(jù)歷史記載，粵西地區(qū)是古百越民族的聚居地，由于地理原因被中原王朝視為蠻夷之地?；厮莨艜r，歷朝歷代粵西均被視為朝廷仕宦的流放之地。其中的雷州半島，位于我國大陸的最南端，是那些被貶謫到海南島的仕宦的必經(jīng)地。通常而言的粵西三市，自東往西分別是陽江市、茂名市和湛江市。陽江市東臨江門，南朝南海，北鄰云浮，西接茂名；茂名市東南面臨海，東接陽江，東北靠云浮，西南方緊鄰湛江，西北方則與廣西玉林相交；湛江市東北面緊靠茂名，西北方與北海接壤，剩余臨靠南海，雷州半島則相隔瓊州海峽，與海南島對望。

粵西地區(qū)語言體系龐雜，主要有粵語、客家話、涯話和雷州話，即使是同一方言，各地區(qū)口音亦有較大差別。自唐代始，福建莆田和漳州漢族人遷居至雷州半島，為該地帶來了福建閩語。之后，漢族人口不斷增長，乃至超過本地土著人口，閩語也逐步成為當?shù)氐耐ㄓ谜Z言。遷居后的漢族人雖極少與土著交流，但閩語還是受到了當?shù)胤窖缘挠绊?，慢慢變化發(fā)展為雷州話，雷州部分本地人還把雷州話稱為“黎話”。

（二）粵西傳統(tǒng)民間音樂文化

經(jīng)歷漫長的社會實踐，粵西地區(qū)沉淀了豐碩的特色民俗文化，特別是傳統(tǒng)音樂文化尤為奪目?；浳鞯恼Z言體系龐雜，也正因如此，每個地區(qū)都逐漸形成了各自獨具地域特色的方言音樂文化。又因四通八達的地理位置以及社會文化的不斷演變，整個粵西的音樂文化不斷融合變化，呈現(xiàn)出多元發(fā)展之趨勢。

在所有的粵西傳統(tǒng)音樂文化中，哭嫁歌最為出名，它不僅是一種音樂風格或表演形式，更體現(xiàn)了當?shù)氐娘L俗習慣，是極具代表性的當?shù)匚幕?，即使在全國的民族音樂中，也是獨樹一幟的。哭嫁歌源于“族外搶婚”習俗，流行于懷集、四會、郁南和新興等地。各地哭嫁歌的稱謂有所不同，但其旋律走向多為下行，且節(jié)拍自由，調式則為羽調式。部分哭嫁歌在樂句句尾喜用“嘆息”式的尾腔，凸顯“哭”的特征。從表演方式、音樂構建和詞意表達上，粵西傳統(tǒng)音樂全面展現(xiàn)了粵西婚嫁文化的內涵。此外，粵西的采茶戲也十分出名，據(jù)考證，采茶戲是典型的外地音樂與當?shù)匾魳啡诤系漠a(chǎn)物。例如，信宜采茶、懷集采茶和高州《十二月采茶歌》都形成于移民遷徙時，由移民音樂與當?shù)夭刹钁蛉诤隙?。具有代表性的樂種還有懷集貴兒戲，其伴奏以鑼鼓等打擊樂器為主，曲調吸收了少數(shù)民族民歌和歌舞中的曲調，以及“八音班”中的鑼鼓曲牌?；谵r(nóng)耕文化，通常在農(nóng)作、祭奠和歡慶豐收儀式中表演。

粵西傳統(tǒng)音樂文化還有雷州音樂、黎戲音樂、肇慶八音班、粵曲私伙局、粵西白戲音樂、茂南吹打樂等，其產(chǎn)生與人民的生活息息相關，具有娛樂性和民俗性。經(jīng)過時間的沉淀，這些傳統(tǒng)音樂作為歷史文化藝術，在當代顯現(xiàn)出了極高的價值，它凝聚了歷代無數(shù)人民群眾的智慧和生活經(jīng)驗，是我國傳統(tǒng)文化中當之無愧的瑰寶。

二、粵西音樂類非遺文化口述史

（一）口述史研究的理論范式

口述史是以錄音訪談的方式搜集口傳記憶以及具有歷史意義的個人觀點。其需要一位做了充分準備的訪談者，向受訪對象提出一系列緊扣研究課題的問題，并以錄音或錄像的方式做好記錄。這種學術研究方法誕生于1948年美國史學教授阿蘭·內文斯所創(chuàng)立的哥倫比亞大學口述歷史研究室?？谑鍪返恼Q生具有重大意義，它突破了傳統(tǒng)史學研究范式，開創(chuàng)了多元化的書寫方式、自下而上的研究視角、個人化的經(jīng)驗敘事以及揭示歷史“深層結構”的新觀念、新方法，使“新史學”的研究重心發(fā)生了轉變，開辟出了一個新的研究領域。

（二）粵西地區(qū)的國家級非遺樂種

在口述史研究范式逐漸健全、非遺保護與傳承的研究愈加豐富的情況下，梳理和探究粵西地區(qū)音樂類非遺項目及其歷史價值，就顯得極為重要。2006年，我國的非遺保護與傳承工程進入了新階段，受到政府的高度重視，越來越多的當?shù)匾魳肺幕煌诰蚝完P注，甚至實現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展。這些樂種之所以被列入非遺名錄，是因為它們承載著當?shù)匕傩盏奈幕曀缀蜌v史記憶，是民間文化的重要載體。粵西地區(qū)比較著名的音樂類國家級非遺項目有雷州姑娘歌、高州木偶戲、化州跳花棚和廉江白戲等。

1．雷州姑娘歌

2006年，雷州姑娘歌被列為國家級非物質文化遺產(chǎn)項目。雷州歌，簡稱雷歌，“姑娘歌”是雷州歌的一種，形式為口頭即興創(chuàng)作。該樂種發(fā)源于雷州，流傳于雷州半島等閩南語地區(qū)，隨著人口流動，逐漸又傳播至南亞等地。雷州歌用雷州話演唱，是廣東省四大方言歌之一。在雷州半島，不論漁民村夫還是文人雅士，也不論男女老少，都喜愛演唱和創(chuàng)作雷州歌。雷州姑娘歌萌芽于宋代，歷時數(shù)百年，成形于明末。原始文獻記載，“宋寧宗開禧元年進士、雷州學教諭李仲光撰寫的《重建御書樓上梁文》中有‘聽取歡謠，敢陳善頌?！薄懊髡y(tǒng)十一年，知縣胡文亮《天妃廟祀田記》中寫有‘碑在宮門前戲臺旁。”清末，對唱形式的雷歌衍生出了“姑娘歌”，并誕生了一批著名的“姑娘歌”藝術家，而后又衍生出了具有戲劇因素的雷劇。

2．高州木偶戲

2006年，高州木偶戲先是被列入廣東省第一批省級非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄，緊接著又被列入國家級第一批非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄。該樂種是廣東省內的古老地方戲劇，又稱“鬼仔戲”，藝術家們“琢木為偶”，故得其名。它起源于福建的布袋木偶藝術，流傳至粵西后，又與當?shù)孛袼孜幕嗷ト诤?，從而產(chǎn)生了一種新的樂種。它雖歷史悠久，但至今依然煥發(fā)著生命力。

新中國成立不久，高州木偶戲便得到政府的保護。1954年，當時的茂名縣政府組織成立了我國第一個國家木偶戲劇團，并開始關注老一輩的木偶藝人，同時致力于培養(yǎng)木偶戲新藝人。在政府的推動下，高州木偶戲得以保存并進一步發(fā)展。20世紀80年代，高州木偶戲得到了極大的發(fā)展和普及，一度成為當時廣東文藝演出中上演場次最多的劇種，還出現(xiàn)了被觀眾提出了希望連演二十多場的要求。不僅在國內盛極一時，高州木偶戲劇團還受到了國際上的關注。劇團曾在德國慕尼黑、不來梅等地區(qū)表演木偶戲。德國和日本等國家的木偶戲藝術家們受其吸引，慕名來到茂名，親身實地觀賞和探究高州木偶戲文化藝術。1997年和2003年，高州市分別被命名為“廣東省民間文化藝術之鄉(xiāng)（高州木偶戲）”和“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)（高州木偶戲）”。

最原始形態(tài)的高州木偶戲，只需要一位藝人就可完成操控木偶、敲鑼、打鼓、唱戲等環(huán)節(jié)，因此被稱為“單臺戲”。直到清末，逐漸發(fā)展形成了單人小班、四人中班和八人大班等形式。木偶戲的表演道具也從只需一擔木偶箱便可容納，發(fā)展至需要多擔木偶箱才能裝納。演出場地方面，高州木偶戲演出通常不需要專門場所。木偶戲藝人會帶著木偶箱，在逢年過節(jié)或農(nóng)閑時期，走街串巷，在別人家前坪的小塊空地上，或在較為寬敞的客廳中央，搭臺演出。全年均有演出，尤其是茂名年例、元宵和春節(jié)等喜慶日子，都是木偶戲演出的高峰期。

3．化州跳花棚

2011年，國務院發(fā)布了《國務院關于公布第三批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄的通知》，將廣東省化州市的跳花棚作為傳統(tǒng)舞蹈列入名錄。跳花棚，又稱作“跳儺”，盛行于化州等地，佩戴木制面具是其表演特點，地方風格濃厚。跳花棚起源于福建省福州市，明末時流傳到化州。地方志記載：“明、清兩代，化州等地區(qū)覲光門外沙洲為棚，城鄉(xiāng)社會擇善歌者，著童子傀衣、傀巾，夤夜持鈴奏歌載舞，奏鼓響樂，上下壇場而緩緩步伐?！彼枋龅倪@種表演被稱為“儺舞”。而“儺”是古代驅鬼、敬神的一種祭拜儀式?；萏ㄅ镒鳛椤皟钡囊活悾哂袕娏业淖诮躺?，充分體現(xiàn)了當?shù)氐娘L俗文化。唐代、宋代時期來自五湖四海的人，大批遷至粵西，隨之而來的還有他們的風俗習慣、宗教傳統(tǒng)，與當?shù)卦幸魳肺幕?jīng)過數(shù)十年甚至數(shù)百年的不斷融合，才有了粵西如今的音樂文化面貌。

跳花棚自身經(jīng)歷了時代的變革。如作為其標志性特征的面具，最初是樟木做的，現(xiàn)今則演變?yōu)椴葜?。在表演內容方面，最初的跳花棚頗具迷信色彩?，F(xiàn)如今，其表演科目從傳統(tǒng)的“十八科目”演變?yōu)椤颁z田”“道叔”等更貼近日常生活、具有人文價值的科目。另外，表演時長大幅度縮短，從傳統(tǒng)的一天一夜減短為十分鐘。一些有創(chuàng)意的表演者還在原來的舞蹈基礎上加入了現(xiàn)代的舞蹈動作，使得跳花棚的傳承真正體現(xiàn)出了創(chuàng)新，極富表現(xiàn)力，并向著多元化的方向發(fā)展。化州跳花棚的發(fā)展歷程體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化藝術的與時俱進，同時展現(xiàn)了中原文化和吳越文化的雙重特點，并形成了自身的精髓，在儺舞藝術中獨樹一幟。

三、粵西音樂類非遺文化的聲像圖譜數(shù)據(jù)平臺建設

（一）聲像圖數(shù)據(jù)平臺的運用

所謂聲像圖數(shù)據(jù)，指的是“聲音”“影像”和“圖畫”三類數(shù)據(jù)。對于歌曲而言，聲音數(shù)據(jù)最為主要。同時，由于粵西音樂類非遺文化有許多是歌舞類型的，因此影像數(shù)據(jù)的記錄也同樣不可或缺。而圖畫突破了時間的限制，能幫助我們快速感知文化場景以及表演動作。

隨著拍攝及錄音技術的不斷革新和互聯(lián)網(wǎng)的全面普及，數(shù)字技術為傳統(tǒng)民間文化的保護事業(yè)提供了極大的便利和幫助。首先，對于學術研究者來說，聲像圖數(shù)據(jù)的獲取并不是難事，只需要一臺設備和足夠空間的儲存媒介即可。學者可到粵西地區(qū)進行田野調查，獲取實時數(shù)據(jù)，通過記譜、錄音、錄像或拍攝等方式獲得聲像圖數(shù)據(jù)。其次，在新媒體數(shù)字傳播方面，相關的傳播學理論研究已步入成熟階段，音樂學者可以充分借鑒其理論成果，來建設滿足自身需要且相對完善的數(shù)據(jù)體系。最后，聲像圖數(shù)據(jù)相較于傳統(tǒng)的紙質數(shù)據(jù)而言，不僅儲存起來更為便捷，且更能實現(xiàn)數(shù)據(jù)資料儲存的永久性。只要將收集到的數(shù)據(jù)信息上傳到平臺，讀者便可通過搜索快速精準地獲取所需內容。

（二）建設策略

聲像圖數(shù)據(jù)平臺的建設需要與音樂類非遺文化本身充分結合，為學者提供豐富準確且專業(yè)可信的數(shù)據(jù)信息。同時做到不斷更新數(shù)據(jù)，充分結合當下的學術課題相關研究數(shù)據(jù)，利用大數(shù)據(jù)技術和互聯(lián)網(wǎng)，全方位地滿足專業(yè)科研和大眾傳播普及的數(shù)據(jù)需求，幫助提升高校的數(shù)據(jù)科研水平，實現(xiàn)全方位的跨時空數(shù)據(jù)共享。為實現(xiàn)上述目標，實施聲像圖數(shù)據(jù)平臺建設時必須有相應的建設策略，如需進行平臺的頂層設計、數(shù)據(jù)的獲取與上傳、數(shù)據(jù)業(yè)務開發(fā)、數(shù)據(jù)的分析與管理以及數(shù)據(jù)業(yè)務可視化分析等。本文選取三點展開論述。

1．頂層設計

任何平臺的建設都需要先進行頂層設計，需考慮國家政策、法律法規(guī)等因素。非遺文化工作受到國家重視，那么相關的數(shù)據(jù)平臺建設也應當依靠國家力量，形成自上而下的路徑，建設粵西音樂類非遺文化聲像圖數(shù)據(jù)平臺。從整體和全局出發(fā)，在聲像圖數(shù)據(jù)數(shù)字化信息化的總規(guī)劃下，相關部門制定一個具有權威性、統(tǒng)一的數(shù)據(jù)平臺建設規(guī)劃和數(shù)據(jù)平臺總體方案，以指導各地各級的平臺建設工作。如此一來才能在建設過程中明確分工，實現(xiàn)宏觀把控，提高建設效率。

2．數(shù)據(jù)的獲取與上傳

聲像圖數(shù)據(jù)平臺的數(shù)據(jù)信息應具有海量、可實時更新和交互等優(yōu)勢。針對粵西音樂類非遺文化的聲像圖數(shù)據(jù)獲取，應秉持“能采盡采”的原則，數(shù)據(jù)源的涵蓋范圍要盡量廣，種類也盡可能多元。除此之外，數(shù)據(jù)平臺需要建立一定標準的上傳審核制度，以保證平臺數(shù)據(jù)的專業(yè)性。為給學術研究者們提供一個傳播信息的渠道，實現(xiàn)信息數(shù)據(jù)的交流和共享，還需構建全生命周期的數(shù)據(jù)庫，使數(shù)據(jù)的積累、處理以及創(chuàng)新過程更加靈活，盡可能實現(xiàn)數(shù)據(jù)價值最大化。同時也要完善知識產(chǎn)權相關的規(guī)定，避免盜用現(xiàn)象。

3．數(shù)據(jù)業(yè)務開發(fā)

數(shù)據(jù)的收集是為了更好地服務于研究活動和知識傳播，因此數(shù)據(jù)業(yè)務的開發(fā)應做到全方位考慮，充分運用結構化、半結構化、非結構化數(shù)據(jù)的采集、預處理、分析處理以及存儲等相關操作，構建統(tǒng)一、規(guī)范、全面的聲像圖數(shù)據(jù)中心，為相關后續(xù)的工作提供強有力的數(shù)據(jù)支持。另外，還需提供開放且先進的數(shù)據(jù)資源庫以及業(yè)務開發(fā)平臺，進行平臺注冊、登錄和應用服務等一系列信息化流程管理，關注數(shù)據(jù)平臺的用戶體驗，在建設過程中不斷優(yōu)化。

（廣東石油化工學院）

基金項目：本文系廣東省哲學社會科學規(guī)劃2020年度青年項目“粵西音樂類非遺文化口述史與聲像圖譜數(shù)據(jù)平臺建設研究”（GD20YYS13）的研究成果。

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