沈勇

6月7日，在深圳召開的首屆文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)高峰論壇上，香港中文大學(xué)（深圳）教授鄭永年圍繞中華文明的世界意義與全球價(jià)值發(fā)言。

鄭永年在演講中說，只有在復(fù)興的構(gòu)架中才能看到中華文明早就具有世界性和全球性了?！耙环矫?，我們要看到，我們今天的復(fù)興不是偶然的，而是具有歷史的必然性；另一方面，我們更要意識(shí)到，今天的復(fù)興更是中華文明開放包容與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。如果說，中國(guó)的復(fù)興是近代以來中國(guó)追求現(xiàn)代化的產(chǎn)物，但現(xiàn)代化是中國(guó)自己傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，而不是西方化。”

盡管現(xiàn)代性作為一整套價(jià)值形成于自文藝復(fù)興至啟蒙時(shí)代的西方，但這絕非意味著這套價(jià)值屬于西方。

鄭永年認(rèn)為，中國(guó)對(duì)近代西方文明的形成和發(fā)展的貢獻(xiàn)巨大?！叭绻覀儼呀澜绲陌l(fā)展理解成為一個(gè)‘現(xiàn)代化’的過程，那么我們從現(xiàn)代化的三個(gè)層面都能看到中華文明的貢獻(xiàn)。簡(jiǎn)單地說，中華文明的貢獻(xiàn)可以分為三類?！?/p>

第一類物質(zhì)文明方面。就中國(guó)本身的發(fā)展來說，唐宋時(shí)代是當(dāng)時(shí)世界上最為強(qiáng)大的國(guó)家，直到近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的1820年代，中國(guó)占了世界上三分之一左右的GDP。

在物質(zhì)現(xiàn)代化層面，中國(guó)對(duì)世界最大的貢獻(xiàn)無疑是中國(guó)的技術(shù)發(fā)明，尤其是傳統(tǒng)所說的“三大發(fā)明”或者“四大發(fā)明”。英國(guó)近代思想家培根在《新工具》里指出：“印刷術(shù)、火藥、指南針這三種發(fā)明已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了：第一種是在學(xué)術(shù)方面，第二種是在戰(zhàn)事方面，第三種是在航行方面；并由此又引起難以數(shù)計(jì)的變化來：竟至任何教派、任何帝國(guó)、任何星辰對(duì)人類事務(wù)的影響都無過于這些機(jī)械性的發(fā)現(xiàn)了?！?/p>

馬克思沿用了培根的說法，提到：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?/p>

美國(guó)學(xué)者托馬斯·弗朗西斯·卡特在1925年出版的《中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》一書序言中首次明確提出“四大發(fā)明”的說法：“四大發(fā)明在文藝復(fù)興之初之歐洲的流播，對(duì)近代世界的形成起過重大作用?！@四大發(fā)明以及其他的發(fā)明，大都源自中國(guó)?！?/p>

鄭永年表示，中華文明對(duì)世界現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)的第二類是制度類型，中國(guó)對(duì)世界制度文明的貢獻(xiàn)集中在三個(gè)方面。

第一，政教分離。對(duì)政治和宗教的關(guān)系，中國(guó)遵從的是孔子的古訓(xùn)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。中華文明并不否認(rèn)宗教信仰的重要性，但反對(duì)宗教信仰影響政治，更不用說是宗教主導(dǎo)政治了。而在西方，中世紀(jì)盛行政教合一。近代以來，政教分離的過程充滿著暴力。直到今天，宗教和政治的關(guān)系在不少國(guó)家依然處于緊張狀態(tài)。

第二，政商分離。在中華文明，金錢不能影響政治。中國(guó)數(shù)千年“士農(nóng)工商”的意識(shí)形態(tài)并不是說在實(shí)際生活中商人的地位不及其他階層，而是說商人不能用錢來影響政治。而在西方，直到今天一直沒有解決好這個(gè)問題。近代以來的西方民主政治基本上是以金錢為基礎(chǔ)的。

第三，政治和行政的分離。這一點(diǎn)尤其需要強(qiáng)調(diào)，因?yàn)檫@是中國(guó)的官僚體制或者文官體制的核心。中國(guó)秦漢帝國(guó)就形成了完整的官僚體制。正是在這個(gè)意義上，現(xiàn)代作家福山把中國(guó)稱之為“第一個(gè)近代國(guó)家”。

但對(duì)作為“第一個(gè)近代國(guó)家”的中國(guó)的體制對(duì)西方的影響一直是低估的。西方到了近代才開始發(fā)展類似的官僚體系，并且是受中國(guó)體制的影響的。最先發(fā)現(xiàn)和系統(tǒng)性應(yīng)用中國(guó)式官僚體制的是英國(guó)東印度公司，之后這一制度再輸入歐美，為歐洲的政治體制所吸納。

中華文明對(duì)世界現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)的第三類是理念類型。“中國(guó)理念對(duì)西方的影響是全方位的。”鄭永年舉例說，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國(guó)古典《易經(jīng)》和道家的“無為”思想是被視為世界上第一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的思想核心，即法國(guó)的重農(nóng)學(xué)派。在重農(nóng)主義學(xué)派中，“無為”被表述為“不干預(yù)”和“經(jīng)濟(jì)自由”。這一思想也深刻影響了亞當(dāng)·斯密的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想。

在教育領(lǐng)域，中國(guó)儒家的“有教無類”思想構(gòu)成了西方近代以來逐漸發(fā)展出來的大眾教育的思想根源。盡管大眾教育的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是近代以來的工業(yè)化，但中國(guó)“有教無類”則是其思想基礎(chǔ)。

在社會(huì)領(lǐng)域，中國(guó)古典的“大同社會(huì)”理念和歐洲自近代早期開始形成的社會(huì)主義理念具有高度的一致性。也正因?yàn)槿绱?，近代社?huì)主義思想從歐洲傳入中國(guó)之后，中國(guó)知識(shí)分子并沒有任何困難接受之。

但另一方面，也是因?yàn)槲鞣绞艿降闹T多制度制約，一些西方所提倡的理念在西方并沒有實(shí)現(xiàn)，但因?yàn)橹袊?guó)具備了西方所沒有的制度條件而在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了。社會(huì)主義的理念就是典型的例子。西方尤其是盛行新自由主義的當(dāng)代美國(guó)和英國(guó)，因?yàn)檫^于資本主導(dǎo)，社會(huì)主義的成分少而又少。盡管中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還不及英美，但因?yàn)橹袊?guó)具備制度條件，實(shí)現(xiàn)了基本的社會(huì)公平。改革開放之后的40年里中國(guó)促成的高達(dá)8億人口脫離絕對(duì)貧困就是典型的案例。

（來源：深圳特區(qū)報(bào)2023-06-08，有刪改）