羅婕維 趙晉凱 鄧?yán)?/p>

摘要：水燈節(jié)是泰國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日，現(xiàn)已成為該國(guó)重點(diǎn)推廣的一個(gè)文化旅游項(xiàng)目。為能適應(yīng)旅游市場(chǎng)的需求，水燈節(jié)在持續(xù)演進(jìn)過(guò)程中形成了“典型”的泰北文化。文章通過(guò)案例及歷史研究，在查閱與清邁水燈節(jié)相關(guān)的王朝記事、傳說(shuō)和詩(shī)歌等泰文原始資料基礎(chǔ)上，結(jié)合中泰兩國(guó)相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)水燈節(jié)早期的傳統(tǒng)風(fēng)俗及影響因素進(jìn)行背景梳理，探討不同歷史時(shí)期水燈節(jié)的文化再生產(chǎn)過(guò)程、主體及動(dòng)因，重點(diǎn)對(duì)文化生產(chǎn)與傳承的方式、文化變遷進(jìn)行具體分析，進(jìn)而探析清邁水燈節(jié)文化在旅游場(chǎng)域中的演變及出現(xiàn)的問(wèn)題，以期為民族文化開發(fā)利用提供啟示。對(duì)清邁三個(gè)不同歷史時(shí)期的水燈節(jié)文化再生產(chǎn)的研究發(fā)現(xiàn)，因社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治及宗教等因素影響，該地水燈節(jié)文化再生產(chǎn)中民族文化傳承在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特征，尤其自泰國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展以來(lái)，由于場(chǎng)域內(nèi)主體參與者在文化利用和開發(fā)中過(guò)度重視市場(chǎng)與資本，忽視對(duì)民族文化及其傳承體系的關(guān)注，缺乏族群文化創(chuàng)造和身體經(jīng)驗(yàn)在文化傳承過(guò)程中的參與，直接導(dǎo)致了該文化形象失真、文化內(nèi)涵變異、文化形象統(tǒng)一化，以及諸多社會(huì)環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生。為解決相關(guān)問(wèn)題，必須充分行使政府職能部門在文化資源上的管理和監(jiān)督職權(quán)，并激發(fā)文化所有者的創(chuàng)造力和想象力，在發(fā)展民族文化的同時(shí)，保留民族文化原生態(tài)的特色和內(nèi)涵，避免文化缺失和傳承中斷現(xiàn)象的發(fā)生。

關(guān)鍵詞：清邁水燈節(jié)；文化再生產(chǎn)；民族文化

［中圖分類號(hào)］ K933.6;J42? ? ? ? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A? ? ? ? ? ?［文章編號(hào)］1003－2479（2023）04-070-10

The Reproduction of Traditional National Culture：

A Case Study of the Reproduction of the Loi Krathong Festival Culture in Chiang Mai

Luo Jiewei， Zhao Jinkai， Deng Liqun

Abstract： As a traditional Thaifolk festival， the Loi Krathong Festival has become a key cultural tourism project in Thailand and has developed a ‘typical Northern Thai culture through constant evolution in order to satisfy the tourist market. This research，by using the documentary research method，studies the process， the subjects and the motivations of cultural reproduction of the festival in different historical periods through Thai primary sources such as dynastic records， legends and poems with relevant literature from both China and Thailand， so as to contextualize the traditional customs and influencing factors of the early days. It explores thecultural evolution and problems in the tourism field by focusing onthe ways of cultural production and transmission as well as cultural transformation，thus offering corresponding insights into the same type of ethnic cultural exploitation in China. Due to social， economic， political and religious factors，the cultural production of the Loi Krathong Festival in the three different historical periods has shown diverse characteristics， especially since the rapid growth of Thailands tourism economy， the excessive emphasis on the market and capital，the neglect of a basic understanding of ethnic culture and its inheritance system， and the lack of participation in the cultural creation and physical experience of the community have directly led to the distortion of the cultural image， the mutation of cultural connotations， the uniformity of the cultural image， and the creation of many social and environmental problems. In view of this， it is necessary to give full play to the power of government functionaries in the management and supervision of cultural resources to stimulate the creativity and imagination of cultural owners， so as topreserve the substantial characteristics and connotations instead of cultural deficiency and interruption of transmission while developing the national culture.

Key words： Loi Krathong Festival in Chiang Mai; cultural reproduction; ethnic culture

多年來(lái)，泰國(guó)一直致力推動(dòng)旅游國(guó)際化，由于得天獨(dú)厚的自然資源稟賦、淳樸獨(dú)特的風(fēng)俗民情，其日漸成為各國(guó)游客重要的旅游目的地之一，其中水燈節(jié)更是成為當(dāng)?shù)刂匾奈幕糜畏?hào)和代表性項(xiàng)目。水燈節(jié)是泰國(guó)及其周邊部分東南亞國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日，每年泰歷十二月十五日（即中國(guó)的農(nóng)歷十月初五）舉行，屆時(shí)，湄公河流域月圓水漲，河面布滿了當(dāng)?shù)孛癖娖诺钠砀Ｋ疅?，點(diǎn)點(diǎn)燈火，搖曳生姿。泰國(guó)清邁政府會(huì)在水燈節(jié)期間同步舉行放天燈、花車游行、水燈小姐選美等各項(xiàng)活動(dòng)，從而在泰國(guó)多地水燈節(jié)中脫穎而出，成為泰國(guó)重要的人文旅游資源，吸引了大量的境內(nèi)外游客前往當(dāng)?shù)伢w驗(yàn)。然而，在大規(guī)模舉辦包括各類活動(dòng)的水燈節(jié)的過(guò)程中，傳統(tǒng)的水燈節(jié)原有文化形態(tài)和內(nèi)涵已然發(fā)生變遷。本文將從文化再生產(chǎn)的角度，審視泰國(guó)清邁水燈節(jié)活動(dòng)是如何傳承與發(fā)展，參與主體在文化再生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮怎樣的作用，其節(jié)日的文化內(nèi)涵與民俗活動(dòng)發(fā)生如何改變等內(nèi)容。本文試圖通過(guò)對(duì)泰國(guó)清邁水燈節(jié)活動(dòng)的梳理觀察，進(jìn)而對(duì)泰國(guó)北部（以下簡(jiǎn)稱泰北）地區(qū)族群文化再生產(chǎn)行為進(jìn)行研究，為中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的文化利用與開發(fā)提供經(jīng)驗(yàn)借鑒，以促進(jìn)民族文化傳承發(fā)展。

一、相關(guān)研究進(jìn)展與問(wèn)題提出

（一）民族文化再生產(chǎn)的“場(chǎng)域”和“資本”

20世紀(jì)70年代初，法國(guó)社會(huì)學(xué)家威廉·布迪厄提出文化再生產(chǎn)理論，用于分析資本主義的文化制度如何通過(guò)再建新意識(shí)以維護(hù)現(xiàn)有統(tǒng)治。威廉·布迪厄指出，文化本身不斷地“再生產(chǎn)”是文化能夠存在與傳承的基本，這一活動(dòng)具有創(chuàng)造的性質(zhì)，并不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的文化復(fù)制與重復(fù)過(guò)程。他還認(rèn)為文化的自我創(chuàng)造性決定了文化的發(fā)展，是在以歷史為依托的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的維持與更新，在此過(guò)程中也會(huì)受到外界各方力量的介入與影響。

20世紀(jì)90年代，雷蒙德·威廉斯拋棄了狹隘的文化觀念，通過(guò)把文化納進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的研究范圍，對(duì)經(jīng)典馬克思主義的命題進(jìn)行了再思考。雷蒙德·威廉斯認(rèn)為，資本主義統(tǒng)治下的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)極度依賴媒體的傳播，這樣的消費(fèi)意識(shí)在參與文化再生產(chǎn)過(guò)程時(shí)，成為導(dǎo)致文化商品化的主要原因；文化商品雖然與原始文化相對(duì)立，但是卻為文化產(chǎn)生及途徑選擇提供了不同的意識(shí)形態(tài)，可視為資本主義社會(huì)中的一種“文化革新”。

國(guó)外民族文化再生產(chǎn)的相關(guān)研究多以亞洲、非洲、拉丁美洲等一些欠發(fā)達(dá)國(guó)家的文化習(xí)俗為研究對(duì)象，從旅游場(chǎng)域中的社會(huì)文化變遷、族群文化、文化真實(shí)性、地方文化認(rèn)同等方面進(jìn)行傳統(tǒng)人類學(xué)研究。目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于民族文化再生產(chǎn)的相關(guān)研究正處于發(fā)展階段，從已有研究成果來(lái)看，國(guó)內(nèi)關(guān)于民族文化再生產(chǎn)的研究主要分為“場(chǎng)域”和“資本”兩大類。 其中，民族文化再生產(chǎn)的場(chǎng)域研究是通過(guò)對(duì)場(chǎng)域中各種干擾因素的作用研究，揭示民族傳統(tǒng)文化的變遷、傳承和發(fā)展等問(wèn)題，并對(duì)民族文化再生產(chǎn)模式進(jìn)行評(píng)估并提出相應(yīng)發(fā)展策略。宗曉蓮認(rèn)為，場(chǎng)域受到外界的各種因素干擾，因此在民族文化再生產(chǎn)過(guò)程中需要主體參與者對(duì)民族文化的內(nèi)涵進(jìn)行充分了解，才能真正對(duì)民族文化起到保護(hù)和傳承的作用1。李瑜把場(chǎng)域看作云南苦聰新村的空間再生產(chǎn)，對(duì)民俗變遷進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)及反思2。何清青以文化再生產(chǎn)的場(chǎng)域變遷理論為基礎(chǔ)，并綜合多學(xué)科理論來(lái)研究新媒體對(duì)少數(shù)民族山歌文化的傳承影響3。王東通過(guò)對(duì)旅游開發(fā)場(chǎng)域中民族文化的重構(gòu)主體及其關(guān)系研究，對(duì)百福司民族文化再生產(chǎn)的模式進(jìn)行評(píng)估4。王林通過(guò)對(duì)旅游場(chǎng)域下的西江千戶苗寨村寨傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)與重構(gòu)過(guò)程與體系的研究，分析民族文化再生產(chǎn)對(duì)民族文化變遷、文化旅游形象重構(gòu)的作用5。而民族文化再生產(chǎn)的資本研究主要是以民族文化資本的形成及影響因素為主，從多學(xué)科視角出發(fā)對(duì)民族文化再生產(chǎn)的過(guò)程、狀況和方式進(jìn)行分析，注重文化所有者發(fā)揮的主體作用和創(chuàng)造性作用，并在文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值平衡情況下為民族文化產(chǎn)品化提供適宜的運(yùn)作策略。

（二）民族文化的開發(fā)與利用

除了文化再生產(chǎn)，在這一語(yǔ)境背景下與之相關(guān)的還有德國(guó)法蘭克福學(xué)派的學(xué)者西奧多·阿多諾及馬克斯·霍克海姆等人在20世紀(jì)提出的文化工業(yè)理論，用以批判資本主義社會(huì)大眾文化的商品化及標(biāo)準(zhǔn)化。在這一理論中，資本主義娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)中的文化是一種文化與工業(yè)的結(jié)合體，最為顯著的特征是異化的文化和逐利的工業(yè)化，西奧多·阿多諾把文化工業(yè)視為一種維護(hù)當(dāng)下社會(huì)體制的機(jī)制，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)被新興的媒介適時(shí)地灌輸給大眾，以消除大眾對(duì)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的抵抗意識(shí)6。西奧多·阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)對(duì)人們的影響是無(wú)處不在的，在滿足大眾需求的同時(shí)也把文化整合為大眾喜好的樣子，因此，符合大眾品味的各種文化并不是由文化所有者所創(chuàng)造的，而是它的制作者為了追求商品利潤(rùn)自上而下強(qiáng)加給大眾的“文化商品”。盡管西奧多·阿多諾的文化工業(yè)批判理論本身具有一定的局限性，但是仍對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要的啟發(fā)和借鑒意義，尤其用于審視傳統(tǒng)文化在開發(fā)利用過(guò)程中的利弊與對(duì)策研究。

國(guó)內(nèi)的學(xué)者發(fā)表了不同的觀點(diǎn)。李訊琪以西奧多·阿多諾文化工業(yè)批判理論為基礎(chǔ)，批判傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中存在的標(biāo)準(zhǔn)化、同一化和娛樂(lè)化等問(wèn)題，并探討相應(yīng)對(duì)策7。沈煒提出，民眾是決定民族文化命運(yùn)的主體力量，任何外界力量都不能取代文化所有者的核心地位8。艾菊紅認(rèn)為，在少數(shù)民族文化開發(fā)過(guò)程中，需要多方主體參與者具備一致的價(jià)值觀，才能讓少數(shù)民族文化得到良好的傳承，增強(qiáng)族群身份認(rèn)同感9。

綜上所述，國(guó)內(nèi)關(guān)于文化再生產(chǎn)的研究大都以威廉·布迪厄的文化再生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)理論，重點(diǎn)對(duì)文化再生產(chǎn)和開發(fā)建設(shè)的過(guò)程、模式和影響因素進(jìn)行分析，或?qū)?nèi)外動(dòng)因進(jìn)行研究，剖析少數(shù)民族文化被重構(gòu)的方式與過(guò)程，探討外界因素對(duì)文化造成的消極或積極影響，也有部分學(xué)者結(jié)合文化工業(yè)理論與其他學(xué)科對(duì)少數(shù)民族文化保護(hù)、傳承和發(fā)展提出相應(yīng)策略。隨著文化保護(hù)與傳承工作日漸成為國(guó)家和社會(huì)的關(guān)注重點(diǎn)，近年來(lái)民俗學(xué)對(duì)少數(shù)民族文化再生產(chǎn)及開發(fā)建設(shè)的研究數(shù)量增多，但極少將同一民族的文化再生產(chǎn)在不同階段的演變作為研究基礎(chǔ)。

本研究選擇泰國(guó)清邁水燈節(jié)為文化再生產(chǎn)的研究對(duì)象，以威廉·布迪厄的文化再生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)，并結(jié)合雷蒙德·威廉斯對(duì)文化再生產(chǎn)理論的再思考與西奧多·阿多諾及馬克斯·霍克海姆等人提出的“文化工業(yè)”理論，根據(jù)不同的時(shí)代特點(diǎn)對(duì)清邁水燈節(jié)的文化再生產(chǎn)進(jìn)行階段劃分，并對(duì)清邁傳統(tǒng)水燈節(jié)的風(fēng)俗及影響因素進(jìn)行背景梳理，詳細(xì)介紹不同時(shí)期清邁水燈節(jié)的文化再生產(chǎn)過(guò)程、主體及動(dòng)因——包括文化所有者的自我傳承、主體參與者對(duì)文化內(nèi)涵的再造、文化再生產(chǎn)的動(dòng)因等，重點(diǎn)對(duì)文化生產(chǎn)與傳承的方式、傳統(tǒng)文化的變遷及轉(zhuǎn)化進(jìn)行具體分析，以探析這一文化形態(tài)在旅游場(chǎng)域中的演變及問(wèn)題，為相同類型的民族文化開發(fā)利用提出相應(yīng)的對(duì)策措施。

二、泰國(guó)清邁三個(gè)不同時(shí)期的水燈節(jié)文化再生產(chǎn)

（一）清邁協(xié)議簽署之前（1874年以前）的泰國(guó)清邁水燈節(jié)傳統(tǒng)

清邁協(xié)議簽署（1874年）之前，清邁作為泰北蘭納王國(guó)1的國(guó)都，雖然經(jīng)歷了王國(guó)興衰，幾經(jīng)沉浮，但是水燈節(jié)依循舊例保留下來(lái)。研究表明，傳統(tǒng)的清邁水燈節(jié)風(fēng)俗受當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史、農(nóng)耕方式、族群認(rèn)同、佛教及鬼神信仰等因素影響，與泰北人民生活緊密相連。

1.社會(huì)環(huán)境影響下的水燈節(jié)傳統(tǒng)

有關(guān)泰國(guó)清邁水燈節(jié)起源最早記載于哈利奔猜王國(guó)時(shí)期（約15世紀(jì)）的巴利語(yǔ)編年史《卡馬德維瓦薩》中。由于霍亂蔓延，致使居住在南奔府2的百姓逃到孟族人聚居地——緬甸勃固城3。6年后，當(dāng)霍亂疫情緩解，人們回到了家鄉(xiāng)南奔府。此后每年泰歷十二月的固定日子，為了向在勃固城的親人朋友們表達(dá)問(wèn)候與思念，南奔人把船或是芭蕉葉制成的容器裝上食物、鮮花、香燭和生活用品等，放入泰國(guó)北部主要河流賓河、麥國(guó)河、南塔河里4，希望這些東西能順流而下到達(dá)勃固城。這個(gè)古老的傳說(shuō)還被記載于清邁編年史《吉納卡馬里》譯本中，這與泰北史料《庸那迦紀(jì)年》記載一致5。這一傳統(tǒng)習(xí)俗反映出古代泰北人民的信仰與遷居史。此外，在每年水燈節(jié)前耗費(fèi)眾多人力制作大型船只和承載容器是當(dāng)時(shí)族群關(guān)系緊密的一種體現(xiàn)，通過(guò)共同制作“大船”和祭祀器具，讓當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生了較強(qiáng)的集體歸屬感與民族認(rèn)同感，并學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)作。而后的“放船”活動(dòng)，也是村寨一項(xiàng)重要的集體儀式，人們相信，通過(guò)祭祀和祈禱，厄運(yùn)就能隨著船只順?biāo)髯撸瑥亩ＷC整個(gè)村寨的幸福平安。因此，泰北人民通過(guò)舉辦水燈節(jié)活動(dòng)，傳承祖輩文化傳統(tǒng)。

2.農(nóng)耕文化影響下的水燈節(jié)傳統(tǒng)

由于水燈節(jié)舉辦時(shí)間正處于泰北地區(qū)水稻插秧后的農(nóng)閑時(shí)期，因此人們利用這段時(shí)間行善布施，通常會(huì)把還沒有成熟的米粒做成傳統(tǒng)點(diǎn)心——碎米，布施給僧侶以祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。除了白天的布施活動(dòng)，晚上人們還會(huì)聚在村寨里寺廟的空地上燃放自制的煙花。此外，泰北人民還將水燈節(jié)的夜間作為娛樂(lè)慶祝的時(shí)段，不同寺廟燃放不同的煙花爆竹來(lái)渲染歡樂(lè)的節(jié)日氣氛，泰北古詩(shī)歌《尼拉黎蓬差》描述了在1518年泰歷12月發(fā)生的節(jié)日熱鬧場(chǎng)景：

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譯文：天上明月同太陽(yáng)一樣閃耀，映照著夜晚的天空 ，像白天一樣明亮，地上熱鬧非凡喧囂不絕。

由此可見，泰歷12月的水燈節(jié)，無(wú)論是布施、祈福，還是慶祝，都與泰北蘭納人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)，慶祝水燈節(jié)可視為泰北勞作民眾在農(nóng)忙后的娛樂(lè)與休息的一種方式，也展現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藢?duì)來(lái)年豐收的美好愿景。

3.宗教影響下的水燈節(jié)傳統(tǒng)

在泰北蘭納王朝政權(quán)得到鞏固之后，原本作為主流的民間鬼神信仰逐漸被王朝所推崇的佛教（信仰）所代替，水燈節(jié)原有傳統(tǒng)儀式內(nèi)涵隨之也被賦予佛教色彩和意義。例如，水燈節(jié)是為了歡慶佛祖前身作為佛陀——須達(dá)拿從天上修煉回歸的日子，在這一天，人們仿制天堂之門和神山，寓意著踏入天門和神山就能見到佛祖真身。根據(jù)現(xiàn)存古貝葉經(jīng)記載，蘭納人認(rèn)為如果在一個(gè)夜晚聽足13個(gè)佛祖涅槃的故事，就等同置身于佛的凈土之上，因此寺廟舉辦的講述佛祖涅槃事跡活動(dòng)在當(dāng)時(shí)極為盛行。此外，為了祭拜佛祖，彼時(shí)的水燈節(jié)活動(dòng)內(nèi)容也同樣被賦予佛教意義。這個(gè)時(shí)期的水燈節(jié)蘊(yùn)含著豐富的宗教色彩，體現(xiàn)了民族發(fā)展過(guò)程中的思想和精神文化，是人們?cè)噲D通過(guò)宗教的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)美好愿望的一種表現(xiàn)。

4.鬼神信仰影響下的水燈節(jié)傳統(tǒng)

作為社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，原始信仰是以反映人與自然矛盾為主要內(nèi)容的初期狀態(tài)的信仰，包括對(duì)食物、生殖、祖先、死亡、自然萬(wàn)物，以及社會(huì)群體的神秘觀念和祈求敬拜，并由此發(fā)展成對(duì)神靈的信仰及崇拜2。如果說(shuō)佛教成為當(dāng)時(shí)泰王國(guó)的主流宗教信仰，而流行于民間的鬼神信仰則反映出當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)自然物和自然力的原始崇拜。如前所述，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者推崇佛教，因此水燈節(jié)文化內(nèi)涵被賦予佛教意義，但民間對(duì)鬼神的原始信仰依然存在。在水燈節(jié)期間的放水燈、放天燈、點(diǎn)蠟燈等活動(dòng)，除了祭拜佛祖的內(nèi)涵和意義，還祭祀一些民間信仰中的神靈，如通過(guò)放水燈來(lái)表達(dá)對(duì)河神的感恩之情，感謝河流的養(yǎng)育并給人民帶來(lái)富足生活，對(duì)丟棄垃圾和廢水入河的行為向河神請(qǐng)求原諒，以祈求河神能繼續(xù)給當(dāng)?shù)厝藥?lái)福氣與財(cái)富。

（二）從清邁協(xié)議簽署到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束期間（1874—1945年）的水燈節(jié)文化再生產(chǎn)

第二次工業(yè)革命后，帝國(guó)主義的殖民擴(kuò)張至東南亞地區(qū)，泰國(guó)由此發(fā)生了巨大的社會(huì)變革。從1874年曼谷王朝拉瑪五世3與英國(guó)簽訂“清邁協(xié)議（第一章）”伊始，曼谷王朝就以防止英國(guó)插手清邁蘭納王國(guó)的事務(wù)為由，逐步加強(qiáng)對(duì)清邁的民政、農(nóng)業(yè)、財(cái)政、文化等各項(xiàng)行政事務(wù)干預(yù)。

1.中央集權(quán)控制下水燈節(jié)文化

1900年后，曼谷王朝和清邁之間由傳統(tǒng)的藩屬關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹醒肱c地方的關(guān)系4，清邁最終被納入曼谷王朝的統(tǒng)治體系之中。由于當(dāng)時(shí)曼谷王朝統(tǒng)治者推崇佛教和婆羅門教，致使當(dāng)?shù)孛耖g信仰的作用與地位急劇下降，曾經(jīng)以原始鬼神與佛教相結(jié)合為主流的信仰，因文化極權(quán)主義而發(fā)生顛覆性改變，并受到泰國(guó)中央政府的嚴(yán)格控制，特別是一些民間祭祀活動(dòng)受限。例如，一些水燈節(jié)傳統(tǒng)活動(dòng)受到中央政府法律的限制，如1900年3月17日的泰國(guó)政府公報(bào)以防止火災(zāi)為由，規(guī)定泰北民眾在水燈節(jié)期間不能隨意放水燈與天燈，除非得到管轄地政府的允許。

2.水燈節(jié)形制的演變

無(wú)論如何，在泰國(guó)中央政權(quán)的介入下，雖然“水燈節(jié)”的名稱依舊不變，但是實(shí)際上的傳統(tǒng)風(fēng)俗已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。據(jù)曼谷王朝拉瑪五世于1888年所著的《哇集拉揚(yáng)》一書中所記，水燈節(jié)這天是用來(lái)祭拜婆羅門教三大神，分別為梵天（創(chuàng)造神）、毗濕努（護(hù)持神）和濕婆（破壞神），可見此時(shí)的水燈節(jié)傳統(tǒng)已由“佛教—鬼神”形制完全轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺鸾獭帕_門教”形制。據(jù)《泰國(guó)北部文化百科全書（第十一冊(cè)）》所記，這個(gè)時(shí)期的水燈節(jié)風(fēng)俗在1917—1927年間遵照曼谷形制由曼谷皇室成員達(dá)拉·拉薩米1引入清邁2，引進(jìn)初期還未在清邁大規(guī)模流行，當(dāng)時(shí)的民眾依然保持著放天燈、點(diǎn)蠟燈及參與佛祖涅槃事跡講述活動(dòng)等形式。隨后，駐清邁的中央王朝官員出于思鄉(xiāng)之情，提倡將水燈節(jié)作為由清邁政府主辦的一項(xiàng)公共活動(dòng)，并逐漸遵循曼谷形制的水燈節(jié)儀式——以制作和裝飾大型水燈、花車游行和水燈小姐選美等活動(dòng)為主。

3.水燈節(jié)功能的演變

雖然受到泰國(guó)政府的管控，但是這個(gè)時(shí)期的蘭納人民仍然努力遵循著最初水燈節(jié)的傳統(tǒng)風(fēng)俗，如舉辦佛祖涅槃事跡講述活動(dòng)，開展祭祀品的制作和鬼神祭祀活動(dòng)，以此來(lái)對(duì)抗泰國(guó)中央政府推崇的“佛教—婆羅門教”形制的水燈節(jié)。最終，在泰國(guó)大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)與中央政府控制的雙重壓力下，這些自發(fā)性的小范圍民間傳統(tǒng)活動(dòng)在第二次世界大戰(zhàn)之后逐漸停止。這個(gè)時(shí)期的水燈節(jié)成為一項(xiàng)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)中的文化活動(dòng)，被泰國(guó)中央政府作為展示王朝興盛繁榮的形式。

（三）第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后（1945年至今）的水燈節(jié)文化再生產(chǎn)

水燈節(jié)伴隨著泰國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展而復(fù)興，并與泰國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的各個(gè)階段密切相關(guān)，因此若想了解水燈節(jié)的復(fù)興，就必須先熟悉泰國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展歷程。

1.泰國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展繁盛

19世紀(jì)中期工業(yè)革命時(shí)期形成了現(xiàn)代旅游業(yè)，西方的旅游文化的興起推動(dòng)拉瑪四世統(tǒng)治時(shí)期（1804—1868年）后泰國(guó)旅游業(yè)的繁榮發(fā)展，并在拉瑪六世和拉瑪七世時(shí)期（1910—1932年）達(dá)到了最繁榮3，而地處泰北地區(qū)的清邁旅游業(yè)則起步于1935年首次旅行團(tuán)業(yè)務(wù)的開展，但此時(shí)還未發(fā)展為成熟的旅游業(yè)體系。1977年，泰國(guó)政府正式將旅游業(yè)納入泰國(guó)第四次國(guó)家經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展計(jì)劃（1977—1981年），明確旅游業(yè)對(duì)泰國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，并于1979年把清邁升級(jí)為國(guó)家級(jí)旅游城市。泰國(guó)第五次國(guó)家經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展計(jì)劃（1982—1986年）實(shí)施后，清邁在發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)也使當(dāng)?shù)匾赞r(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式發(fā)生變化。經(jīng)歷多年發(fā)展，泰國(guó)旅游業(yè)于1999年以后正式進(jìn)入到高速發(fā)展時(shí)期。此后，旅游業(yè)成為泰國(guó)經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)之一，泰國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——從以農(nóng)業(yè)出口為主發(fā)展成為以旅游業(yè)為主。

2.清邁水燈節(jié)的再次復(fù)興

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，泰國(guó)政府成立了國(guó)家旅游局，主要負(fù)責(zé)全國(guó)旅游業(yè)的規(guī)劃開發(fā)。此時(shí)清邁正式被推選為泰國(guó)重點(diǎn)發(fā)展旅游的城市之一，而1969年召開的太平洋區(qū)域25國(guó)旅游促進(jìn)研討會(huì)和同年設(shè)立的清邁旅游局則進(jìn)一步推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕糜伟l(fā)展，與之而來(lái)的變化則是曼谷形制的水燈節(jié)最先被推選為重點(diǎn)開發(fā)的旅游項(xiàng)目，并在清邁政府的支持下成為全民參與的大型慶?；顒?dòng)1。自此，泰國(guó)清邁才真正讓世界所認(rèn)識(shí)。在泰國(guó)政府主導(dǎo)的媒體宣傳下，清邁水燈節(jié)知名度日漸提升。伴隨旅游業(yè)的興起，無(wú)論是廣告投放還是品牌推介，泰國(guó)地方政府普遍運(yùn)用大眾傳播媒介進(jìn)行旅游文化的內(nèi)外宣傳，有效提升了泰國(guó)旅游的知名度。清邁水燈節(jié)被泰國(guó)政府精心打造成著名的旅游文化項(xiàng)目，大量水燈節(jié)官方宣傳照被冠以清邁文化特色，頻繁出現(xiàn)在旅行手冊(cè)、電視廣告、旅游宣傳片和海報(bào)、網(wǎng)絡(luò)等媒介上，以“泰國(guó)蘭納特色”“泰國(guó)蘭納文化的自豪”“泰北文化旅游勝地”等主題向全世界展示清邁水燈節(jié)的美麗和浪漫，讓從未到過(guò)清邁的游客充滿了對(duì)“他者”的想象。清邁皇家大學(xué)對(duì)一項(xiàng)關(guān)于清邁水燈節(jié)旅游信息接收的研究結(jié)果表明，44%的外國(guó)游客以網(wǎng)絡(luò)為主要媒介來(lái)獲取關(guān)于清邁旅游的信息，其中62%的外國(guó)游客認(rèn)為放水燈和天燈是清邁水燈節(jié)最受歡迎的節(jié)日活動(dòng)；研究結(jié)果還顯示，媒體用于宣傳的照片和視頻讓國(guó)內(nèi)外游客（含潛在游客）認(rèn)為，水燈和天燈就是清邁水燈節(jié)的文化標(biāo)識(shí)。

3.水燈節(jié)文化再生產(chǎn)述評(píng)

第一時(shí)期，清邁協(xié)議簽署之前（1874年以前），水燈節(jié)文化再生產(chǎn)的場(chǎng)域主要為當(dāng)?shù)刈迦壕奂臻g，節(jié)日風(fēng)俗與當(dāng)?shù)貧v史、生活方式及宗教信仰等緊密相關(guān)。當(dāng)?shù)孛褡迨撬疅艄?jié)文化再生產(chǎn)的主體，通過(guò)周而復(fù)始的節(jié)日風(fēng)俗，對(duì)本民族歷史的傳統(tǒng)文化進(jìn)行鞏固和傳承，這個(gè)時(shí)期的水燈節(jié)文化并沒有發(fā)生明顯的變遷，是一種自然流變的再生產(chǎn)，是民族文化自我傳承的體現(xiàn)。

第二時(shí)期，清邁協(xié)議簽署至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束（1874—1945年），為了迎合統(tǒng)治階層的佛教—婆羅門教信仰需要，水燈節(jié)文化再生產(chǎn)受制于泰國(guó)中央政府的限制，雖然水燈節(jié)文化在內(nèi)容與形制上發(fā)生了較大改變，但是由于當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)進(jìn)行自發(fā)的實(shí)踐和維護(hù)，這個(gè)時(shí)期的傳統(tǒng)文化并沒有遭受完全的破壞，這也反映了場(chǎng)域內(nèi)統(tǒng)治階級(jí)與民眾之間的博弈。由此可見，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展都無(wú)法離開民族本身。

第三時(shí)期，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后（1945年至今），清邁水燈節(jié)文化再生產(chǎn)則體現(xiàn)了文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)換，即場(chǎng)域內(nèi)的主導(dǎo)方通過(guò)控制、再生產(chǎn)和資本的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換，將清邁水燈節(jié)文化轉(zhuǎn)化為能為資本帶來(lái)豐厚回報(bào)的經(jīng)濟(jì)資源。此外，政府部門和旅游企業(yè)為了達(dá)到商業(yè)目的，通過(guò)大眾傳媒對(duì)水燈節(jié)重構(gòu)的商業(yè)文化形象進(jìn)行批量地推廣宣傳，導(dǎo)致水燈節(jié)成為具有標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的經(jīng)濟(jì)附庸品，在重復(fù)生產(chǎn)中失去了其獨(dú)有的個(gè)性與本真。而初期依靠民族自身力量進(jìn)行的水燈節(jié)文化再生產(chǎn)，雖然速度緩慢、方式單一，但卻是一種自然流變的再生產(chǎn)。相反，在政治和經(jīng)濟(jì)外部因素介入下的水燈節(jié)文化再生產(chǎn)，由于缺失本族群文化的創(chuàng)造，引發(fā)了一系列的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

三、泰國(guó)清邁水燈節(jié)文化再生產(chǎn)問(wèn)題探析

雖然清邁水燈節(jié)成為全球備受青睞的旅游項(xiàng)目，但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，其文化內(nèi)涵逐漸被淡化，難以真實(shí)、完整地對(duì)民族傳統(tǒng)進(jìn)行反映，進(jìn)而導(dǎo)致原始文化被迫發(fā)生改變，或?qū)⒃诤罄m(xù)的文化傳承中繼續(xù)產(chǎn)生消極的影響。具體表現(xiàn)如下。

（一）文化內(nèi)容的殘缺

為擴(kuò)大旅游市場(chǎng)和銷售旅游文化產(chǎn)品，清邁水燈節(jié)的旅游文化傳播在政府的主導(dǎo)下，通過(guò)大眾傳媒的傳播優(yōu)勢(shì)，以迎合受眾趣味和市場(chǎng)利益為導(dǎo)向，有針對(duì)性地選擇對(duì)外傳播內(nèi)容。例如，在各種媒介上流行的水燈節(jié)宣傳照所展現(xiàn)的節(jié)日內(nèi)容與活動(dòng)形式難以完整地表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣竦膫鹘y(tǒng)風(fēng)俗，其中，講述佛祖涅槃事跡的活動(dòng)，祭祀鬼神、祖先的活動(dòng)，以及展示族群團(tuán)結(jié)等活動(dòng)，很少被媒體作為宣傳的重點(diǎn)，而更多的是注重節(jié)日的娛樂(lè)性和吸引力。雖然媒體宣傳在提升水燈節(jié)形象、提高旅游競(jìng)爭(zhēng)力、吸引旅游者方面發(fā)揮著重要的作用，但是也導(dǎo)致完整的族群文化被片段式展示，神圣性族群文化被娛樂(lè)化運(yùn)作，多樣性族群文化被單一化處理。

（二）文化內(nèi)涵的異化

雖然一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如天燈、水燈、蠟燈等制作工藝通過(guò)再生產(chǎn)而得以傳承，但是其本身真實(shí)的文化內(nèi)涵卻沒有被保存下來(lái)。例如，為了迎合旅游的需要，如今的大型祭祀品“花船”成為一項(xiàng)大型公共娛樂(lè)活動(dòng)，這些與原先對(duì)佛祖的崇拜、對(duì)神靈的敬畏、對(duì)自然的感恩和祈求農(nóng)作物豐收等文化內(nèi)涵大相徑庭，失去了曾經(jīng)莊重與威嚴(yán)的氛圍。

（三）文化形象標(biāo)準(zhǔn)化

在泰國(guó)各個(gè)地區(qū)有不同的水燈節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗，因當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)、生產(chǎn)方式或者宗教信仰有所不同，但如今水燈節(jié)文化形象卻逐漸走向標(biāo)準(zhǔn)化，失去了本身的多樣性和獨(dú)特性。傳統(tǒng)文化隨著大眾傳播技術(shù)的發(fā)展得到快速傳播，大眾傳播為文化生產(chǎn)拓寬了市場(chǎng)空間。雖然大眾傳播在推動(dòng)民族文化發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，但是在政策的主導(dǎo)與市場(chǎng)的影響下，為擴(kuò)大民族文化旅游地的知名度和影響力，促進(jìn)旅游市場(chǎng)的繁榮，泰國(guó)各類媒體不斷重復(fù)地“生產(chǎn)”著具有相同元素的標(biāo)準(zhǔn)場(chǎng)景。這些文化“產(chǎn)物”往往以大眾審美和市場(chǎng)需求為制造標(biāo)準(zhǔn)，其表象通常具備簡(jiǎn)單的個(gè)性和單一的形式，在長(zhǎng)時(shí)間的批量傳播過(guò)程中讓受眾喪失對(duì)其獨(dú)特性的辨識(shí)力，讓受眾因熟悉而對(duì)相似的 “產(chǎn)物”產(chǎn)生認(rèn)知路徑依賴。

如前所述，清邁水燈節(jié)在當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)下以 “泰國(guó)文化特色” “泰國(guó)蘭納特色”“泰國(guó)蘭納文化的自豪”“泰北文化旅游勝地”等類似主題及相似的宣傳文案，向全世界展示出一個(gè)“形式化”與“同一化”的形象，即一個(gè)以水燈、天燈、花船和水燈小姐為代表的水燈節(jié)。相比于早中期傳統(tǒng)水燈節(jié)的豐富樣式，當(dāng)下統(tǒng)一的形象也暴露出節(jié)日形式單一、文化多樣性缺失等問(wèn)題。正如威廉·布迪厄在文化再生產(chǎn)理論中認(rèn)為，“再生產(chǎn)”一旦成為簡(jiǎn)單的重復(fù)與復(fù)制，就代表著民族文化自我創(chuàng)造特征的缺失，民族文化將失去發(fā)展的方向或隨著時(shí)代的變化而自我消失。

（四）無(wú)節(jié)制施放面臨多重問(wèn)題考驗(yàn)

現(xiàn)今的水燈、天燈作為泰國(guó)文化商品，附屬于旅游業(yè)，在各種媒體廣泛宣傳和推廣下，有效地推動(dòng)了這些文化產(chǎn)品的銷售。但是，許多游客在媒體營(yíng)銷文案的“引導(dǎo)”下，難以了解泰國(guó)水燈節(jié)的真正由來(lái)及其背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，盲目跟風(fēng)購(gòu)買水燈、天燈和蠟燈等文化商品，導(dǎo)致了水燈、天燈大量地施放。雖然泰國(guó)政府近年來(lái)一直號(hào)召使用環(huán)保材料來(lái)制作水燈，并出臺(tái)法令限放天燈，但是每年還是有成千上萬(wàn)的水燈和天燈被放入自然環(huán)境中，這不僅會(huì)造成資源的浪費(fèi)，還會(huì)導(dǎo)致諸如環(huán)境污染、社會(huì)安全等問(wèn)題。

四、清邁水燈節(jié)文化再生產(chǎn)的啟示

傳統(tǒng)民俗文化是全人類擁有的一筆寶貴財(cái)富，承載著民族對(duì)生產(chǎn)生活的精神追求。鑒于此，在民族文化被轉(zhuǎn)化為文化資本并投入生產(chǎn)的過(guò)程中，如果只注重市場(chǎng)與資本，而忽視對(duì)民族文化及其傳承體系基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，缺乏族群文化創(chuàng)新和身體力行的參與，將會(huì)對(duì)其文化價(jià)值與文化內(nèi)涵造成破壞。他山之石，可以攻玉。清邁水燈節(jié)文化再生產(chǎn)現(xiàn)狀也為其他國(guó)家和地區(qū)民族文化開發(fā)利用提供鏡鑒。文化資源如何在民族文化發(fā)展的場(chǎng)域中進(jìn)行合理轉(zhuǎn)換，并促進(jìn)文化傳承與保護(hù)，這是當(dāng)下需要思考與解決的問(wèn)題。

（一）民族應(yīng)作為文化創(chuàng)新的主體

通過(guò)文化再生產(chǎn)塑造出的水燈節(jié)文化，一定程度上偏離了真實(shí)的文化風(fēng)俗與傳統(tǒng)生活，而民族文化該如何與當(dāng)下重構(gòu)的文化形象進(jìn)行抗衡，保持自身文化的良性傳承，則需要發(fā)揮當(dāng)?shù)孛癖姷膭?chuàng)造力和想象力進(jìn)行實(shí)踐，這種力量應(yīng)被視為民族文化傳承中的“靈魂”。比如，清邁的水燈，其工藝制作不僅較好地保留了泰國(guó)古代先民的制作方法，還在制作材料和形態(tài)裝飾上注入了當(dāng)代手藝人的創(chuàng)意，是泰北人民精湛的手工技藝與豐富的創(chuàng)新能力的具體體現(xiàn)。其中，運(yùn)用咖啡豆作為染料對(duì)玉米苞葉進(jìn)行染色，用以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的綠色芭蕉葉、文殊蘭葉和檳榔葉，在保持原有制作工藝的情況下，讓水燈色彩更具層次感，看起來(lái)更為精巧美觀；或是融合當(dāng)下環(huán)保理念，將水燈制作材料替換成其他一些更易降解的材料，契合了水燈節(jié)祭祀祖先和感恩自然的原始文化內(nèi)涵。

水燈的制作工藝是泰北人民傳承下來(lái)的，在創(chuàng)新過(guò)程中不僅保留了傳統(tǒng)的制作工藝，還能根據(jù)時(shí)代變化和人們喜好對(duì)水燈制作的工藝進(jìn)行改良創(chuàng)新，不但增加水燈的商品價(jià)值，而且使得水燈背后所隱藏的文化內(nèi)涵得到傳承和發(fā)展，成為代表泰北民族特色的工藝產(chǎn)品之一。現(xiàn)在，每年水燈節(jié)的市場(chǎng)上都能看到各式各樣充滿創(chuàng)意的精美水燈，向國(guó)內(nèi)外游客展現(xiàn)了泰北人民獨(dú)具一格的構(gòu)思、設(shè)計(jì)和工藝。水燈制作的創(chuàng)新，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)需求的緊密結(jié)合，既符合現(xiàn)代游客的審美，又能把本地傳統(tǒng)文化價(jià)值巧妙地轉(zhuǎn)化為商品價(jià)值。這種創(chuàng)造性的生產(chǎn)并非是對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞，而是基于該工藝所處地區(qū)的社會(huì)因素和文化因素等進(jìn)行不斷地生產(chǎn)與再生產(chǎn)，并伴隨旅游市場(chǎng)的繁榮不斷增值，讓傳統(tǒng)文化在民族自發(fā)創(chuàng)新生產(chǎn)下，繼續(xù)煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)與活力。

除了水燈制作工藝，還有泰國(guó)地方民眾創(chuàng)新水燈節(jié)活動(dòng)舉辦形式，其中以清邁府湄林縣“帕亞蘭納”為代表，其匯集了古蘭納人的多項(xiàng)傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)?！芭羴喬m納”舉辦期間，社區(qū)讓當(dāng)?shù)孛癖姸紖⑴c到制作祭祀容器的活動(dòng)中，由芭蕉葉為托盞的四方形祭祀品在水燈節(jié)夜晚順河漂走，大家一起為社區(qū)祈福，同時(shí)感謝佛祖，感恩水神。為了讓傳統(tǒng)水燈節(jié)文化能夠得到良好的傳承，通過(guò)“帕亞蘭納”中聽佛經(jīng)、誦經(jīng)、制作水燈天燈等傳統(tǒng)活動(dòng)，不僅能激發(fā)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)民俗傳統(tǒng)的傳習(xí)意識(shí)，讓他們能自然地接受傳統(tǒng)水燈節(jié)的習(xí)俗和文化內(nèi)涵，還能使傳統(tǒng)文化通過(guò)再創(chuàng)造回歸到日常生活中，成為與當(dāng)?shù)孛癖娚蠲芮匈N合的文化形態(tài)。“帕亞蘭納”呈現(xiàn)出一種不斷更新和再生產(chǎn)的生存樣態(tài)，它的創(chuàng)新實(shí)踐反映出文化所有者的主動(dòng)創(chuàng)造，為國(guó)內(nèi)外游客打開了展示清邁水燈節(jié)形象的窗口，其并非如泰國(guó)媒體所營(yíng)造的華麗喧囂，而是靜謐神圣的。這樣的水燈節(jié)，既體現(xiàn)泰北人民的民族凝聚力，也反映當(dāng)?shù)孛癖娂瑞б婪鸾?，又敬畏自然和祖先神靈的傳統(tǒng)信仰。由此可見，只有讓文化扎根于民眾生活，發(fā)揮其本身的作用與意義，才能通過(guò)文化再生產(chǎn)方式來(lái)維持傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳承。

（二）政府應(yīng)在文化生產(chǎn)中起監(jiān)督和規(guī)范作用

民族文化再生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的問(wèn)題主要源于場(chǎng)域內(nèi)各方參與主體的矛盾，這些主要參與者包括政府、旅游開發(fā)商和文化所有者。他們?nèi)呔懈髯缘牧?chǎng)和目的，并在場(chǎng)域內(nèi)持有不同程度和數(shù)量的資源。作為旅游開發(fā)商，是以利益最大化來(lái)考慮文化資源的利用，通過(guò)高效的手段將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本并投入到標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)過(guò)程中。因此，政府職能部門作為國(guó)家行政管理的機(jī)構(gòu)和活動(dòng)的主要組織者，除了要擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)旅游開發(fā)商和相關(guān)從業(yè)者重視傳統(tǒng)文化保護(hù)的責(zé)任，還要充分發(fā)揮自身在文化資源開發(fā)利用上的導(dǎo)向作用，履行管理和監(jiān)督職責(zé)，通過(guò)各種政策法規(guī)讓民族文化發(fā)展重回正軌。例如，出臺(tái)旅游文化開發(fā)的相關(guān)規(guī)范措施，要求旅游開發(fā)者將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、文化符號(hào)、文化故事等融入景點(diǎn)或文化商品中，并著重突出文化所有者的文化主體地位，提高當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c節(jié)日活動(dòng)的積極性，發(fā)揮文化所有者的文化創(chuàng)造力。

研究者還認(rèn)為，民族傳統(tǒng)文化的最大魅力在于其深厚的文化內(nèi)涵與文化精神，但在傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)的過(guò)程中，大眾傳播媒介為贏得受眾、獲得經(jīng)濟(jì)利益，往往不注重民族文化內(nèi)涵和價(jià)值，對(duì)水燈節(jié)的文化內(nèi)容、形式、風(fēng)俗等方面進(jìn)行改造甚至捏造，持續(xù)向受眾傳遞著符合市場(chǎng)需求和迎合大眾喜好的“標(biāo)準(zhǔn)化”水燈節(jié)形象。這種標(biāo)準(zhǔn)的異化雖然與市場(chǎng)和政策趨勢(shì)相適應(yīng)，但實(shí)則讓傳統(tǒng)文化在生產(chǎn)過(guò)程中失去其真實(shí)性，將導(dǎo)致其在后續(xù)的傳承過(guò)程中逐漸喪失原有的內(nèi)涵。旅游文化形象的傳播通常為政府行為1，政府職能部門在民族文化旅游形象的塑造、傳播和推廣中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，因此政府職能部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳播內(nèi)容的監(jiān)督審核。最為關(guān)鍵的是，政府職能部門還必須對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容、文化內(nèi)涵及傳承體系具有深刻的了解和認(rèn)識(shí)，堅(jiān)守民族文化本源，才能真正在民族文化再生產(chǎn)的開發(fā)利用過(guò)程中發(fā)揮其有效的引導(dǎo)與監(jiān)督作用。

五、結(jié)語(yǔ)

清邁水燈節(jié)文化在不斷地再生產(chǎn)過(guò)程中被塑造成典型的泰北文化，反映出傳統(tǒng)文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)等大環(huán)境的發(fā)展下發(fā)生內(nèi)容、形式等方面的變遷。第一個(gè)時(shí)期的水燈節(jié)文化與社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)生活及當(dāng)?shù)匦叛鱿⑾⑾嚓P(guān)，文化傳承方式較為純粹，屬于自然流變的再生產(chǎn)，體現(xiàn)了文化生之于“民”、傳之于“民”的生產(chǎn)模式；第二個(gè)時(shí)期的水燈節(jié)文化在國(guó)家政策話語(yǔ)體系影響干預(yù)下進(jìn)行再生產(chǎn)，雖然在內(nèi)容與形制上發(fā)生了較大改變，但是由于民眾自發(fā)的實(shí)踐和維護(hù)，傳統(tǒng)文化仍然得到較好的傳承；現(xiàn)今，水燈節(jié)文化的開發(fā)利用得益于多主體參與下的文化再生產(chǎn)，卻因?yàn)檎唾Y本方注重經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)需求，忽視族群文化創(chuàng)造和身體經(jīng)驗(yàn)的參與，而直接導(dǎo)致水燈節(jié)文化內(nèi)容缺失、文化內(nèi)涵變異、文化形象標(biāo)準(zhǔn)化及諸多社會(huì)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生。

不同時(shí)期的清邁水燈節(jié)傳統(tǒng)文化的變遷，更加凸顯了文化所有者在文化傳承與保護(hù)方面有著不可取代的作用。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)背景和社會(huì)需求下，也不能只一味要求傳統(tǒng)民族文化的原封不動(dòng)。因此，政府需要明確文化資源所有者在文化再生產(chǎn)過(guò)程中的核心地位，激發(fā)民族認(rèn)同，鼓勵(lì)民族文化所有者在場(chǎng)域內(nèi)發(fā)揮其創(chuàng)造力和想象力，才能在文化重構(gòu)和轉(zhuǎn)型的生產(chǎn)過(guò)程中保持文化的精神內(nèi)涵。同時(shí)，在深入了解民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容、文化內(nèi)涵及傳承體系的基礎(chǔ)上，充分履行政府職能部門自身在文化旅游資源和媒體宣傳上的管理和監(jiān)督職責(zé)，才能在民族文化開發(fā)利用中真正把握住民族文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，避免文化缺失和傳承中斷現(xiàn)象的發(fā)生。

1宗曉蓮.布迪厄文化再生產(chǎn)理論對(duì)文化變遷研究的意義——以旅游開發(fā)背景下的民族文化變遷研究為例［J］.廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（2）：22-25.

2李瑜.云南鎮(zhèn)沅苦聰新村民俗文化再生產(chǎn)研究［D］.昆明：云南師范大學(xué)，2020.

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9艾菊紅.文化再生產(chǎn)與身份認(rèn)同：以瀾滄拉祜族的旅游業(yè)發(fā)展為例［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（3）：42-47.

1 蘭納（泰文：??????）或蘭納泰（1296—1939年），是泰國(guó)歷史上的一個(gè)曾經(jīng)控制泰北地區(qū)的王國(guó)，主要分為三個(gè)階段：第一階段，孟萊王朝統(tǒng)治下的黃金時(shí)期（1261—1578年）；第二階段，緬甸統(tǒng)治時(shí)期（1578—1774年）；第三階段，七王子王朝統(tǒng)治時(shí)期（1782—1939年）。

2南奔府，為泰北最古老的城市，曾隸屬于清邁府，至曼谷王朝時(shí)代，該城逐漸強(qiáng)大，于1954年升格為府治。

3勃固城，位于緬甸南部，是勃固省的首府，與緬甸仰光的距離約50英里，曾為勃固王朝（1369—1526年）的首都。

4清邁國(guó)家博物館.水燈節(jié)傳統(tǒng)［EB/OL］.（2021-10-07）［2022-12-20］.https：//www.finearts.go.th/chiangmaimuseum/view/21724-??????????????.

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1瓦奇拉揚(yáng)數(shù)字圖書館.尼拉黎蓬差詩(shī)歌集［EB/OL］.（2021-10-07）［2023-01-20］. https：//vajirayana.org/.

2覃嘉懿.泰國(guó)泰族水燈節(jié)初探［D］.南寧：廣西民族大學(xué)，2012.

3朱拉隆功，泰國(guó)曼谷王朝第五代君主，在位時(shí)間為1868年10月1日—1910年10月23日。

4 高金和，李小梅.泰國(guó)北部一個(gè)泰阮王國(guó)的歷史再考與重構(gòu)——蘭納王國(guó)的歷史興衰［J］.學(xué)理論，2018（7）：162-164.

1拉瑪五世的妃子，為清邁蘭納王朝末期的公主。

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