摘? 要：蘇派傳統(tǒng)建筑是江浙一帶的建筑風(fēng)格，是文人士大夫階層建造的隱居之所，其裝飾元素形式各異、內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)。以拙政園的建筑裝飾語(yǔ)言作為研究對(duì)象，探究園林式布局的建筑風(fēng)格，剖析其建筑裝飾元素的構(gòu)成內(nèi)容、藝術(shù)形態(tài)、視覺效果以及文化內(nèi)涵，并討論蘇派傳統(tǒng)建筑裝飾造型藝術(shù)語(yǔ)言特色。

關(guān)鍵詞：拙政園；傳統(tǒng)建筑；裝飾藝術(shù)語(yǔ)言

不同的文化造就不同的藝術(shù)，不同的國(guó)家、民族、歷史時(shí)代都會(huì)有不同的內(nèi)容。傳統(tǒng)建筑根據(jù)地區(qū)降水、光照等原因形成基本的當(dāng)?shù)亟ㄖZ(yǔ)言，依據(jù)原住地居民長(zhǎng)久以來的風(fēng)土人情而形成了不同風(fēng)格的建筑流派，其中作為江南古城傳統(tǒng)風(fēng)貌最重要的組成部分——蘇派建筑，它的園林式布局和精雕細(xì)琢的建筑工藝聞名于世。在一眾園林中，蘇州拙政園以其不可動(dòng)搖的歷史與藝術(shù)地位，具有突出的代表性。因此，對(duì)拙政園裝飾語(yǔ)言的研究將對(duì)理解蘇派傳統(tǒng)建筑裝飾造型藝術(shù)語(yǔ)言有相當(dāng)高的參考價(jià)值。

一、拙政園建筑空間及裝飾元素分析

蘇州園林的一大特點(diǎn)是鬧中取靜，不出城市而得山林之性。拙政園在空間裝飾上分為山、水、植物、建筑以及背景幾大類，其中山又包含了土山、石山、土石、石；水大到湖、溪、河，小到水池、塘、井都包含在內(nèi)；植物分為樹木和花卉；建筑分為亭、臺(tái)、樓、閣、堂、館、廳、榭、舫、廊、墻，同時(shí)也相互組合成為各個(gè)空間。其中最為特別的是背景，也是園林所處的具有特征的場(chǎng)所。根據(jù)不同的場(chǎng)所——城市、鄉(xiāng)村、自然山水等——也決定了園林的整體風(fēng)格與設(shè)計(jì)形態(tài)。此外，園主人也起到了關(guān)鍵性作用。在對(duì)拙政園造園藝術(shù)的研究中，借鑒了中國(guó)古代道家思想中的“滌除玄鑒”，“滌除”為滌蕩功利性與功能性的考量，“玄鑒”意為透過現(xiàn)象看本質(zhì)。因此我們應(yīng)當(dāng)看到園主的生活方式、審美喜好、道德情操都對(duì)園林的意境產(chǎn)生了深刻影響。

拙政園是蘇州古典山水園林中面積最大、制作較為精美的園林代表，分為東、中、西三個(gè)部分。裝飾主題上各具特色又相互補(bǔ)充，三個(gè)部分相互承接、輔牙相倚，將江南建筑風(fēng)貌和人文特色融于建筑之中。據(jù)文徵明在《王氏拙政園記》中描述，一開始建造此園時(shí)，他就發(fā)覺這塊地并不太適合建造相當(dāng)多的建筑，因?yàn)橥恋氐刭|(zhì)松軟，積水彌漫，而且濕氣很重。因此文徵明以水為主體，輔以植物花卉，因地制宜設(shè)計(jì)出了各個(gè)景點(diǎn)，并將詩(shī)畫中的隱喻套進(jìn)視覺層次中。

（一）拙政園點(diǎn)、線、面空間布局概念分析

拙政園在空間布局上可以分為點(diǎn)、線、面三種格局。首先是“點(diǎn)”，將亭臺(tái)、樓榭、假山、奇花異草等單獨(dú)的要素組成基本的空間單位，這些大大小小、排列有序的“點(diǎn)”豐富了園內(nèi)的造型裝飾，也構(gòu)成了園林的視覺中心。“線”的組成也是蘇州園林中特有的巧思，長(zhǎng)廊、橋、路、成排的植物是構(gòu)成視覺中心的“線”，沒有“線”就沒有園林的空間造型和構(gòu)圖，無形的“線”將有形的“點(diǎn)”串聯(lián)起來，同樣的裝飾元素呈現(xiàn)出不同的視覺印象?！懊妗眲t是將單獨(dú)的空間單元組合成庭院或是建筑空間，使之在空間構(gòu)成中處于一個(gè)整體中的核心元素，一系列的建筑空間又構(gòu)成了園林中“園中園”的藝術(shù)特色。

在空間布局中，點(diǎn)與點(diǎn)、點(diǎn)與面、面與面之間通過“線”使各景點(diǎn)在園林中構(gòu)成統(tǒng)一的整體，各景之間既分開又聯(lián)通，借助軸線在植物與庭院之間形成一種巧妙的視覺長(zhǎng)廊，將眾多的單獨(dú)元素組成和諧統(tǒng)一的整體，滿足了園內(nèi)的開闊通達(dá)。如中西兩園以曲線形式分割，巧妙地布置了凌波而過的水廊，加強(qiáng)了兩園的貫通性，蜿蜒曲折，視線上具有一種逐次漸進(jìn)的視覺效果，其中臨水而建的亭臺(tái)樓榭形成高低錯(cuò)落的點(diǎn)的形式，水廊作為線的存在連接建筑物，賦予其層次和結(jié)構(gòu)。其中值得一提的是“宜兩亭”，在銜接兩園上起到了重要作用。作為西園東側(cè)山丘上的一個(gè)裝飾元素，因其地勢(shì)較高，中園也將此景借入園內(nèi)，在兩園中分別望向“宜兩亭”，同樣的點(diǎn)處于不同的面中產(chǎn)生了各具特色的裝飾效果，也使得中、西園的視線聯(lián)系更加緊密，身處“宜兩亭”之上，中園的山水一覽無余，形成另一形式的視覺長(zhǎng)廊。這樣的點(diǎn)和線——尤其是“宜兩亭”——起到了以視覺形式連接呈現(xiàn)園內(nèi)之間的聯(lián)系，以自然風(fēng)景為主要藝術(shù)景觀功能的西園，和以水池建筑為主要藝術(shù)景觀功能的中園，二者的景觀視覺效果以視覺長(zhǎng)廊的形式有機(jī)結(jié)合起來，形成立體而豐滿的整體建筑風(fēng)格特質(zhì)。

園林是物質(zhì)和精神的載體，我國(guó)古典園林的門猶如文章的開頭，是一座園林的重要組成部分。拙政園入口處的兩扇門一名為“通幽”、一名為“入勝”，入口處有粉墻、青瓦、假山一座，構(gòu)筑簡(jiǎn)潔。在這種建筑空間的劃分中，假山不僅作為一種裝飾點(diǎn)而存在，更起到了分割空間、引導(dǎo)視線的作用。

拙政園的東花園，園內(nèi)建筑主要集中在中花園和西花園，中部總體布局以水池為中心，建筑皆依水而建，甚至有些建筑直出水中，形成以水為主、形態(tài)不一、錯(cuò)落有致、主次分明的建筑格局。西花園也被稱為“補(bǔ)園”，因在清朝時(shí)被大加改建，所以形成了精致工巧的藝術(shù)風(fēng)格，但水石部分仍與蘇派建筑主要意趣相同。整個(gè)園林的設(shè)計(jì)十分精巧，可謂是“移步異景”。一重重門廊、鏤空?qǐng)D案的石墻，形態(tài)各異的鋪地，以其不同的裝飾元素和吉祥圖案，淋漓盡致地展現(xiàn)著江南韻味。蘇派古典建筑文化是中國(guó)古建筑文化長(zhǎng)河里的精粹，也代表了江南燦爛文明的精美藝術(shù)。

（二）拙政園裝飾元素分析

清代李漁《閑情偶寄》中說：“若能實(shí)具一段閑情，一雙慧眼，則過目之物，盡在畫圖，入耳之聲，無非詩(shī)料?！盵1]他所提到的“閑”和與之相對(duì)的“忙”在拙政園造園藝術(shù)中均有所體現(xiàn)，所謂“閑”是暫時(shí)從世俗活動(dòng)中擺脫出來，獲得一種精神享受；“忙”則是忙于實(shí)用功利的活動(dòng)，這種純粹的審美與功利的價(jià)值追求在拙政園中均有所體現(xiàn)。因此，裝飾元素分為現(xiàn)實(shí)與審美的情感傳遞。

1.現(xiàn)實(shí)追求

首先，拙政園的裝飾紋樣部分是有著現(xiàn)實(shí)追求的。縱觀江南傳統(tǒng)裝飾紋樣、文化觀念中，“多子多?！薄把幽暌鎵邸薄敖痼刚胸?cái)”等裝飾元素，富有現(xiàn)實(shí)主義色彩，在園林建筑中是民眾對(duì)美好生活的生動(dòng)表達(dá)，也是真實(shí)的情感體現(xiàn)。蝙蝠、鹿、仙鶴等動(dòng)物蘊(yùn)含著園林修建及居住使用者對(duì)“福氣”“錢財(cái)利祿”“壽命”“婚姻”等現(xiàn)實(shí)社會(huì)的樸素追求。

蝙蝠在蘇州園林中屬于較常見的動(dòng)物裝飾紋樣，有著許多美好的寓意。蝙蝠中的“蝠”字與“?！弊种C音，有福氣滿滿的含義；會(huì)飛的蝙蝠寓意福從天降；蝙蝠紋樣放置在門窗之上，有招財(cái)納福之意，當(dāng)與其他吉祥圖案組合，既有富貴吉祥的寓意，由五只蝙蝠環(huán)繞“壽”字排列，名為“五福捧壽”（如圖1）。

鹿乃瑞獸，自古以來便是與“仙”相關(guān)聯(lián)的獸類圖騰。所謂逾千歲者為蒼，逾兩千歲者為玄。在神話傳說中，鹿常與仙鶴等組合，在風(fēng)水中，鹿還有繁榮昌盛和長(zhǎng)壽之意?！奥埂敝C音“祿”，寓意美好吉祥、仕途通達(dá)。芙蓉榭北側(cè)亭上采用浮雕的形式堆塑出一只腳踩祥云，仰頭張望的仙鹿（如圖2），輔以蔓草（也稱吉祥草）裝飾，營(yíng)造出立體豐滿的浮雕形象，表現(xiàn)出園主對(duì)仙風(fēng)道骨、閑散自在的美好追求。在蘇派古典建筑裝飾中用花花草草、飛禽走獸表達(dá)這樣的愿望，與山水園林相稱，含蓄風(fēng)雅。

以鶴為主體的裝飾元素在傳統(tǒng)文化中有著極高的地位，是長(zhǎng)壽、吉祥和高雅的象征，又被稱為“仙鶴”。具備丹頂、紅眼、細(xì)頸、白身、長(zhǎng)足等突出特點(diǎn)的仙鶴在園林裝飾中可塑造出豐富多變的形象。在園內(nèi)眾多鋪地中，以鶴為裝飾元素出現(xiàn)的頻率最高。仙鶴鋪地（如圖3、圖4），仙鶴通體潔白，脖頸修長(zhǎng)，或立足張望，或作展翅欲飛之姿。園內(nèi)常見以白瓷片混合磚瓦、青瓷裝飾，既表達(dá)了仙鶴的各種形態(tài)，又賦予廢舊材料以新的生命力。丹頂鶴鋪地（如圖5），與仙鶴不同，以頂紅為其特色，全身或白或紅，仰頭佇立。丹頂鶴也常被繡于官服之上，地位僅次于皇家專用的龍和鳳，也被稱為“一品鳥”。具有視覺上的審美享受，又有中國(guó)自古以來賦予其的長(zhǎng)壽意義，具有安人之浮躁，降濁而揚(yáng)清的象征效果。

2.精神追求

朱光潛曾說：對(duì)于同一棵古松，木商心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運(yùn)它；植物學(xué)家則把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老；而畫家只是聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的那一般昂然高舉、不受屈撓的氣概[2]。木商的追求是注重功能、功利性的，正如拙政園裝飾元素中所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)追求，畫家的切入點(diǎn)則是形而上的，以審美功能為主要價(jià)值取向。在拙政園的造園藝術(shù)中同樣存在著這一種純粹精神追求的裝飾符號(hào)意義。梅花、蓮花、牡丹等花卉植物在裝飾中則寓意“堅(jiān)忍”“高潔”“富貴堂皇”等精神層面的品格追求，這類紋樣以主人的價(jià)值觀和審美為主題，呈現(xiàn)出園主人的文化修養(yǎng)和道德品格，充滿了理想的浪漫主義色彩，也是人生價(jià)值的體現(xiàn)。

“海棠春塢”（如圖6）分布在玲瓏館的東側(cè)，是以海棠花作為分隔的開闊空間。以“卷軸”為裝飾的磚額，刻有“海棠春塢”四字，嵌于院之南墻。園內(nèi)有海棠兩株，以對(duì)稱的形式置于上寬下窄的太湖石前，花壇是以數(shù)塊太湖石圈成的半圓形，庭院鋪地用的是青紅白三色鵝卵石鑲嵌而成的海棠花紋，與園內(nèi)兩株海棠花相呼應(yīng)，表達(dá)園主人淡泊從容的情愫。在中國(guó)傳統(tǒng)民俗中，四瓣花的圖案專指海棠花，雖然海棠花一般是五片花瓣，重瓣的有十多片，但是“棠”與“堂”同音，所以四片花瓣的海棠便有“四世同堂”的寓意。以海棠為裝飾圖案，取自其開花時(shí)花朵數(shù)量繁多，有繁榮昌盛之感。園中隨處可見海棠鋪地（如圖7），可見園主人對(duì)海棠的喜愛之情。

梅花是中國(guó)傳統(tǒng)的名貴花卉，寓意著堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔的精神，象征了人們不懼困難的品質(zhì)。梅花紋是五瓣的設(shè)計(jì)，有梅開五福之意。梅花形裝飾大體有兩種，一種是以單獨(dú)的梅花出現(xiàn)，如梅形鋪地，花蕊、花瓣、花托都能夠做到刻畫細(xì)致，造型簡(jiǎn)約大方；另一種是與幾何線條相結(jié)合的裝飾，如拙政園中梅形花窗（如圖8），形成冰裂梅花圖案，有著凌霜怒放的含義。

園中的牡丹常常作為主題花紋出現(xiàn)，與其他的飛禽和花卉相配形成裝飾，這些紋樣也都與牡丹有著相近的意義，寓意著富貴吉祥。如牡丹和蝴蝶相配的漏窗，花卉與飛禽相互呼應(yīng)，美觀大方。園內(nèi)的秫香館（如圖9、圖10）是指稻谷飄香的場(chǎng)所，墻外北園可觀賞農(nóng)田之景，因此得名秫香。但此處的秫香館并非真正意義上的耕種農(nóng)業(yè)文化具體表現(xiàn)，而是作為士大夫階級(jí)在衣食富足轉(zhuǎn)向精神追求時(shí)，對(duì)于近代陶淵明式田園生活向往的現(xiàn)實(shí)化體現(xiàn)。館內(nèi)落地長(zhǎng)窗及夾堂板上刻有細(xì)紋浮雕，其條環(huán)板上也使用牡丹作為裝飾，共48幅黃楊木雕，雕鏤精細(xì)，栩栩如生，將秫香館妝點(diǎn)的古樸雅致。裙板木雕內(nèi)多次出現(xiàn)的纏枝牡丹，主紋采用鏤空雕的技法，突出牡丹形態(tài)的豐滿，牡丹形象各不相同，以方形構(gòu)圖為主體，枝葉穿插其中，既豐滿了畫面，又增強(qiáng)了富貴吉祥的感覺。

3.風(fēng)水裝飾

朱光潛話語(yǔ)中的植物學(xué)家則持現(xiàn)代自然科學(xué)的眼光，以既有世界觀為基礎(chǔ)，以構(gòu)建和拓展新的認(rèn)知為目的，對(duì)其客體進(jìn)行了觀察。究其根本，是兼具現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)需求，和概念性理論研究需求為一體的思考方式。而在拙政園中，同樣基于既有世界觀，有現(xiàn)實(shí)追求，同時(shí)又具有一定中國(guó)式科學(xué)——玄學(xué)——的分類部分，就是園中對(duì)于“去除邪氣”“辟邪”功效的風(fēng)水堪輿學(xué)的裝飾部分。

在園中經(jīng)常出現(xiàn)的銅錢式樣鋪地或窖井蓋叫做壓勝錢（如圖11），也叫做厭勝錢。最早是巫術(shù)的一種道具，可以用來壓制和詛咒對(duì)方。厭勝錢后來演化成一種辟邪求福的象征，鑄造出來的厭勝錢與圓形方孔錢相似，但并不具有貨幣流通的功能，這樣的圖案也常常用在建筑裝飾中。在卅六鴛鴦館西側(cè)的一塊鵝卵石鋪地上，厭勝錢和海棠花圖案連接，以灰度色系的卵石、碎石搭配，瓦片作為線條擺出圖形，飽和度高的色系并不會(huì)大面積地使用到鋪地中，大多數(shù)是用青、白、紅三色鵝卵石鑲嵌，與花木、建筑搭配使局部鋪地色彩有特色、鋪地圖案有意義。

拙政園內(nèi)裝飾元素的吉祥含義由動(dòng)物代表的社會(huì)生活追求、植物寓意的精神生活追求與辟邪類飾物組成，體現(xiàn)了對(duì)于現(xiàn)實(shí)、品格與趨吉避兇的綜合追求。蘇派建筑在鋪裝上追求簡(jiǎn)潔自然，其中既受到了客觀條件的限制，也有文化因素的影響。如拙政園內(nèi)的鋪地，在選材上多采用工程閑置的邊角料，利用廢舊磚瓦、碎瓷片，最大限度地發(fā)揮材料本身所固有的屬性。園中大部分鋪地以花鳥蟲魚為題材，也有歷史神話典故。表現(xiàn)形式多種多樣，也被稱為地上的“石子畫”，是園林擁有者、修建者與后代擴(kuò)建者審美偏好、價(jià)值觀念與精神追求的集中體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)生活文化在園林建筑中達(dá)成的統(tǒng)一與傳承具象。

二、拙政園建筑裝飾符號(hào)意義及藝術(shù)特色分析

拙政園造園歷史悠久，園內(nèi)粉墻青瓦、亭臺(tái)樓閣、曲徑小路上皆有精美的紋樣裝飾。復(fù)雜的裝飾紋樣在蘇式建筑中既有審美的需要，更重要的是借景抒情。紋樣不僅是裝飾，也是造園者的情感傳遞。拙政園內(nèi)的裝飾紋樣取材多樣、表現(xiàn)豐富，既有對(duì)美好的現(xiàn)實(shí)追求，也包含了趨吉避兇的寓意。

在蘇州古典園林中，具有追求源于自然，又高于自然的藝術(shù)特點(diǎn)。在與北方園林的區(qū)別中，很大程度上受益于太湖石的應(yīng)用與藝術(shù)創(chuàng)作?！疤癁閹r溶質(zhì)的石灰石經(jīng)千百萬年的水沖、日曬、雨淋而形成。大自然的鬼斧神工賦予了其獨(dú)有的質(zhì)地、紋理與形態(tài)。”[3]江南古典建筑對(duì)掇山置石的設(shè)計(jì)并不是單純模仿，而是對(duì)大自然更高程度的提煉與應(yīng)用?！岸奚健币卜Q“疊山”，是以造景為主要目的，主要材料是土和石，用人工模擬自然界的山水，也具備很多其他的功能作用。在建筑裝飾上，對(duì)于“置石”的要求也更高，必須要整塊的天然石塊，并且要用作觀賞的用途陳設(shè)在室外，兩者對(duì)比，置石更傾向于表現(xiàn)石頭完整個(gè)體的美感，并要與其他園林要素結(jié)合，起到觀賞性的作用?？偨Y(jié)《園冶》掇山設(shè)計(jì)技法篇章，大致分為九類，分別是“樁木為先”“等份平衡法”“瘦漏生奇”“舉頭自有深情”“獨(dú)立端嚴(yán)，次相輔弼”“時(shí)宜得致，古式何裁”“深意畫圖，余情丘壑”“未山先麓”“有真為假，做假成真”。將山石通過感情、環(huán)境和意境的整合并加以藝術(shù)的提煉，實(shí)現(xiàn)自然美與人工美的藝術(shù)結(jié)合。拙政園東部入口處的假山（如圖12），上寬下窄，形似“王”字，整體窄而長(zhǎng)，內(nèi)部多孔穴，彼此相通?！巴酢弊旨偕讲粌H暗示了園林的歸屬（初代主人為明正德年間御史王獻(xiàn)臣），也作為障景置于入口處，藏富而擋煞氣。

距拙政園3.5公里外的北寺塔（如圖13）以視覺借位的方式“立”于園中，在不對(duì)園體本身進(jìn)行擴(kuò)建的前提下極大地拓寬了感知視野。將位于東園和中園交接的“梧竹幽居”走廊沿著水系延長(zhǎng)視野眺望西向的北寺塔，同時(shí)，由于北寺塔實(shí)際地理位置與人感知上的反差又形成了更為立體且寬闊的立體景觀層次，所謂“涉門成趣”“入園見塔”。這一景象也是關(guān)于借景的所有案例中最為典型的一個(gè)，根據(jù)現(xiàn)有的空間，創(chuàng)造更廣闊的眺望視覺空間，在有限的空間內(nèi)建造出底蘊(yùn)深厚的文人寫意山水園。

拙政園的整體景觀布局和園林建筑藝術(shù)高度與其在歷史上的特殊性是不可分割的。自明正德年初建以來，歷經(jīng)明、清、民國(guó)乃至中華人民共和國(guó)四代歷史更迭。拙政園數(shù)易其主，幾度分合?；蛞运饺嗣x作為宅邸，或作安置妾室的“金屋”，甚至一度作為王府治所。在不同的主人與不同的使用定位的影響下，尤其是各個(gè)主人都不約而同地選擇了盡可能保留古建筑的情況下，拙政園無論從建筑的實(shí)際功能或是藝術(shù)功能上都有著屬于不同歷史時(shí)期的多樣性。這樣的多樣性審美與現(xiàn)實(shí)考慮，甚至是堪輿考量以不同的建筑風(fēng)格呈現(xiàn)，使其在時(shí)間上具有了縱向性。

而每一任主人、修建者、擴(kuò)建者都會(huì)在動(dòng)工時(shí)考慮新的部分與原有的古老部分進(jìn)行整體上的統(tǒng)一與和諧調(diào)整，因此每一代的拙政園本身在園林審美上又是橫向自洽的。綜合了時(shí)間的縱向性與拙政園整體的橫向?qū)徝雷郧⑿?，終究達(dá)成了今日其蘇州、江南乃至全國(guó)園林總代表的藝術(shù)高度。拙政園以水、山石、植物、建筑、背景、人物來立意，加以詩(shī)詞作為點(diǎn)綴，對(duì)自然的尊敬，融詩(shī)于景的建造形式，自然宜人的園林環(huán)境，精致靈動(dòng)的視野，循序漸進(jìn)的空間構(gòu)造，大小適宜的景觀布置，委婉含蓄的表現(xiàn)形式，其中所蘊(yùn)含“天人合一”“萬物同源”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)代表了江南歷史文化精髓，也誕生了蘇州精致細(xì)膩、注重寫意的人文習(xí)俗，展現(xiàn)了中國(guó)文化的精華。

三、結(jié)語(yǔ)

南方私家園林集中在今天的江浙一帶，尤其以蘇州園林為盛，根本因素是得天獨(dú)厚的自然條件，如復(fù)雜而完整的水路漕運(yùn)體系以及與之相稱的水鄉(xiāng)生活方式，自然而發(fā)達(dá)的水路造就了漕運(yùn)體系，也造就了當(dāng)?shù)靥耢o內(nèi)秀的人文習(xí)俗。而漕運(yùn)體系帶來了豐富的文化和物質(zhì)條件，在物質(zhì)需要得到滿足之后，走向了更高層次的精神追求。拙政園的建筑藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)了蘇州古典園林的古代哲理觀，在建筑體系和自然景觀之間體現(xiàn)人與景的交融，正如葉朗先生在《儒家美學(xué)對(duì)當(dāng)代的啟示》中所說：“人類若要避免毀滅自己，必須重建人與自然和諧的關(guān)系。儒家‘民胞物與、‘仁者渾然與萬物同體、‘大樂與天地同和的精神是值得大大發(fā)揚(yáng)的?！盵4]拙政園的建筑設(shè)計(jì)折射出江南文化“取自自然而超越自然”的藝術(shù)特色，形成了“雖由人造、宛自天成”，與自然和諧相處的審美核心。

參考文獻(xiàn)：

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[4]葉朗.儒家美學(xué)對(duì)當(dāng)代的啟示[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995（1）：50-57.

作者簡(jiǎn)介：馬麗娜，中國(guó)計(jì)量大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院碩士研究生。研究方向：品牌設(shè)計(jì)與文化傳播。