王晨嵐，高麗萍

（內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010018）

在第二國(guó)際時(shí)期，以考茨基為代表的庸俗唯物主義等思潮逐漸成為當(dāng)時(shí)的主流思想，這些思想對(duì)人們認(rèn)識(shí)馬克思主義產(chǎn)生了極其消極的影響?；谶@樣的背景之下，葛蘭西在繼承馬克思主義思想、批判第二國(guó)際中各不良主義的同時(shí)，形成自己獨(dú)具特色的意識(shí)形態(tài)理論，使得馬克思主義在當(dāng)時(shí)得到了巨大發(fā)展。

一、葛蘭西思想來(lái)源

葛蘭西一生坎坷多難、受盡牢獄之苦，但他用頑強(qiáng)的精神直面困苦，百折不撓地為心中的理想不斷奮斗，他每段人生學(xué)習(xí)經(jīng)歷中都促使其思想逐漸走向成熟。

（一）西方哲學(xué)思想

出生在意大利南部的葛蘭西，早年受到了撒丁主義的影響，為了反駁當(dāng)時(shí)意大利北方認(rèn)為南方的貧困是由于其天性的問(wèn)題的言論，他在大學(xué)期間認(rèn)真學(xué)習(xí)了《撒丁史》《薩丁游記》等。后來(lái)在競(jìng)選運(yùn)動(dòng)期間，葛蘭西發(fā)現(xiàn)撒丁主義者竟然開(kāi)始反對(duì)代表人民的社會(huì)黨，這使他意識(shí)到撒丁主義并不能帶領(lǐng)人民進(jìn)入一個(gè)新的社會(huì)。經(jīng)過(guò)反思后葛蘭西決定加入社會(huì)黨，在此期間，他在學(xué)習(xí)和接收新思想的同時(shí)，也用批判的眼光去看待這些理論，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)黨思想中的問(wèn)題，并對(duì)其予以評(píng)述。

在葛蘭西的大學(xué)時(shí)代，馬基雅維利對(duì)他影響是較大的。在葛蘭西關(guān)于建設(shè)國(guó)家的理論當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)馬基雅維利在《君主論》的思想。葛蘭西稱贊《君主論》是真正寫給思想進(jìn)步的人民群眾的，葛蘭西總結(jié)道：強(qiáng)有力的組織力量是教化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)形成集體意志的關(guān)鍵；在馬基雅維利外，拉布里奧拉對(duì)于葛蘭西的影響也很大，他把馬克思主義同意大利文化相融合，創(chuàng)立了獨(dú)具意大利特色的馬克思主義，葛蘭西正是受到拉布里奧拉的影響開(kāi)始學(xué)習(xí)馬克思主義的；除此之外，葛蘭西的大學(xué)老師克羅齊對(duì)他的感染也極為深刻，克羅齊批判黑格爾的唯心主義，宣揚(yáng)人的精神等理論都熏陶著葛蘭西，葛蘭西也是通過(guò)克羅齊接觸到實(shí)踐哲學(xué)的。然而，由于克羅齊大力宣揚(yáng)改良主義，葛蘭西也對(duì)他進(jìn)行了批判[1]。

（二）列寧思想

在俄國(guó)二月革命和十月革命后，列寧的思想在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，在意大利的葛蘭西也深受影響并逐漸開(kāi)始接受其思想。列寧批判考茨基等人的改良思想，提倡無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，這樣的理論使當(dāng)時(shí)感到困頓的葛蘭西看到了希望。葛蘭西在剛開(kāi)始加入共產(chǎn)黨時(shí)，為了把列寧主義傳播給廣大群眾們，他積極地利用報(bào)社撰寫文章并進(jìn)行發(fā)表。然而這一時(shí)期的葛蘭西的活動(dòng)僅僅停留在寫文章上，他并沒(méi)有實(shí)際參與到各種革命運(yùn)動(dòng)中。

在1919—1920 年間，由于俄國(guó)革命的影響，意大利共產(chǎn)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)以及政治問(wèn)題做出了積極回應(yīng)，這一時(shí)期的葛蘭西也迎來(lái)了人生中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。葛蘭西在這期間參與了工廠委員會(huì)運(yùn)動(dòng)，他將蘇維埃政府的成功經(jīng)驗(yàn)和這次意大利的工廠委員會(huì)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，并提出了自己有關(guān)革命運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)新思想。而在這次運(yùn)動(dòng)失敗后，葛蘭西又積極地進(jìn)行了反思和總結(jié)[2]。而在開(kāi)展共產(chǎn)國(guó)際第四次代表大會(huì)時(shí)，葛蘭西代表意大利共產(chǎn)黨參與了這次大會(huì)，并有幸和列寧一起工作。在此期間，葛蘭西越來(lái)越堅(jiān)定了自己對(duì)共產(chǎn)主義的信念，也意識(shí)到只有建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)才能救人民于水火之中。受到列寧的啟發(fā)，葛蘭西主張積極建設(shè)工農(nóng)聯(lián)盟，強(qiáng)調(diào)工人要直接參與到政治活動(dòng)中，提出知識(shí)分子是奪取意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵等觀點(diǎn)。

（三）馬克思主義實(shí)踐觀

實(shí)踐哲學(xué)是葛蘭西對(duì)于自己學(xué)習(xí)和理解后的馬克思主義哲學(xué)的稱呼。馬克思認(rèn)為，舊唯物主義的哲學(xué)家們離開(kāi)了實(shí)踐的觀點(diǎn)去談對(duì)客觀世界的理解與認(rèn)識(shí)，而人們無(wú)論是認(rèn)識(shí)、探索世界，還是改造、變革世界都離不開(kāi)實(shí)踐[3]。葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)就是在馬克思主義實(shí)踐理論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，在部分繼承了馬克思主義實(shí)踐觀之后又形成了自身的特點(diǎn)。

葛蘭西認(rèn)為如若要領(lǐng)會(huì)辯證法的要義，就需將實(shí)踐哲學(xué)看做成一種“開(kāi)辟歷史新階段的”創(chuàng)新哲學(xué)[4]。而實(shí)踐是葛蘭西最為重視和強(qiáng)調(diào)的，也就是理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，理論只有通過(guò)人的意志作用于實(shí)踐才有其意義。對(duì)于理論和實(shí)踐的關(guān)系葛蘭西進(jìn)行了探究，除了指出理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系外，他還指出二者的統(tǒng)一是一種“批判的行動(dòng)”，理論是現(xiàn)實(shí)和合理的，而實(shí)踐則是必要和適宜的[5]。除此之外葛蘭西運(yùn)用實(shí)踐哲學(xué)的理論批判布哈林的機(jī)械唯物主義理論，他著重強(qiáng)調(diào)了人的意識(shí)的能動(dòng)性，指出人對(duì)于物質(zhì)有能動(dòng)作用，表明了人的種種關(guān)系都處在運(yùn)動(dòng)中、并不是孤立的。

二、葛蘭西思想主要內(nèi)容

（一）對(duì)意識(shí)形態(tài)概念上的定義

意識(shí)形態(tài)一詞由希臘語(yǔ)演變而來(lái)，最早由法國(guó)哲學(xué)家特拉西在法國(guó)大革命時(shí)期所提出的概念。意識(shí)形態(tài)是人們觀念、想法、思想等的集合，是一定的世界觀、價(jià)值觀及人生觀的體現(xiàn)。早期的哲學(xué)家們把意識(shí)形態(tài)一詞定義成貶義詞，出現(xiàn)這種情況的原因就要追溯到法國(guó)第一帝國(guó)時(shí)期，恢復(fù)了帝制的拿破侖受到了以特拉西為代表的哲學(xué)家們的批判，拿破侖為鞏固自己在人們思想上的統(tǒng)治，于是多方面打壓特拉西等人，并侮辱地稱他們?yōu)?“意識(shí)形態(tài)家”，此后這些負(fù)面影響一直持續(xù)到黑格爾的年代。黑格爾對(duì)法國(guó)大革命以及那一時(shí)期涌現(xiàn)的優(yōu)秀哲學(xué)家們的思想是高度贊揚(yáng)的，他本人也在自己的作品中多次運(yùn)用到意識(shí)形態(tài)的概念。由于黑格爾的貢獻(xiàn)，意識(shí)形態(tài)理論得到巨大發(fā)展[6]。

馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的定義雖然有一定的否定傾向，但是他在其著作中運(yùn)用的有關(guān)意識(shí)形態(tài)的表述大都持以一種中性的態(tài)度，將其作為一種人們思想、觀念等的集合來(lái)使用。而列寧則批判地繼承了馬克思與恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論，他不僅從理論的角度還從實(shí)踐的角度出發(fā)研究并升華了意識(shí)形態(tài)理論，也徹底轉(zhuǎn)變了意識(shí)形態(tài)概念中的貶義內(nèi)涵[7]。

葛蘭西對(duì)意識(shí)形態(tài)概念上的定義與列寧的想法不謀而合。葛蘭西在《獄中札記》中說(shuō)道：“在這里，人們可以說(shuō) ‘意識(shí)形態(tài)’，但必須是在世界觀——它含蓄地表現(xiàn)于藝術(shù)、法律、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和個(gè)人與集體生活的一切表現(xiàn)之中——的最高意義上使用此詞。這個(gè)問(wèn)題是保持整個(gè)社會(huì)集團(tuán)——意識(shí)形態(tài)使之凝聚并使之統(tǒng)一——的意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)一的問(wèn)題?！盵8]通過(guò)葛蘭西的論述可以看到葛蘭西并沒(méi)有給予意識(shí)形態(tài)任何或褒義或貶義的含義，只是將意識(shí)形態(tài)描述性地表達(dá)成一種人們世界觀的集合。葛蘭西還批判了過(guò)去對(duì)意識(shí)形態(tài)的錯(cuò)誤定義：“我認(rèn)為，在對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行價(jià)值評(píng)估的過(guò)程中存在著一個(gè)潛在的錯(cuò)誤要素，這個(gè)錯(cuò)誤要素產(chǎn)生于下列事實(shí)（這絕非偶然），即把一個(gè)特定結(jié)構(gòu)的必然的上層建筑，以及特定個(gè)人的隨意的苦思冥想都稱作意識(shí)形態(tài)。這個(gè)詞語(yǔ)的糟糕的意義已經(jīng)傳播開(kāi)來(lái)，結(jié)果是對(duì)于意識(shí)形態(tài)概念的理論分析被改變了、變質(zhì)了?！盵9]葛蘭西探討分析了為什么人們普遍將意識(shí)形態(tài)認(rèn)定為是一種“糟糕”的詞匯，過(guò)去對(duì)于意識(shí)形態(tài)的定義沒(méi)有特定的規(guī)范準(zhǔn)則，仿佛任意一個(gè)個(gè)體的思想、意識(shí)（不論對(duì)錯(cuò)）都可以稱作意識(shí)形態(tài)，長(zhǎng)此以往那些魚(yú)龍混雜的、所謂的“意識(shí)形態(tài)”就會(huì)擾亂大眾對(duì)于真正意義上的意識(shí)形態(tài)的定義和認(rèn)知。

（二）對(duì)第二國(guó)際錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)思想的批判

第二國(guó)際時(shí)期庸俗馬克思主義盛行，這種思潮摒棄了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，歪曲并曲解了馬克思的思想，放棄了馬克思主義辯證法，轉(zhuǎn)身投懷于改良主義。為了和庸俗化的馬克思主義做斗爭(zhēng)，葛蘭西公開(kāi)地批判那些擁護(hù)這一錯(cuò)誤思潮的理論家們。盡管葛蘭西是基于黑格爾的理論去進(jìn)行批判的，對(duì)于庸俗馬克思主義的批判并不徹底，但是他為人們正確認(rèn)識(shí)馬克思主義、恢復(fù)其在國(guó)際上的地位做出了實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。

葛蘭西在《獄中札記》中，主要針對(duì)布哈林的《歷史唯物主義理論——馬克思主義社會(huì)學(xué)通俗手冊(cè)》中傳達(dá)的庸俗馬克思主義的機(jī)械論的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，“人們將——就像從 《通俗手冊(cè)》 中那樣——獲得對(duì)于一些毫無(wú)聯(lián)系的要素的機(jī)械的并列，盡管文采斐然，這些要素還是不可避免地支離破碎和缺乏聯(lián)系的?！盵10]《通俗手冊(cè)》中布哈林沒(méi)有秉持正確的馬克思主義理論，而是把科學(xué)認(rèn)為是一種絕對(duì)的體系，這樣所謂的體系是機(jī)械的且沒(méi)有聯(lián)系的。接著葛蘭西一針見(jiàn)血地指出“《手冊(cè)》中沒(méi)有關(guān)于任何一種辯證法的論述。辯證法被以一種非常淺薄的方式假設(shè)，但卻沒(méi)有得到闡述?！盵11]就像其他支持庸俗馬克思主義的理論家們一樣，布哈林也幾乎拋棄了馬克思主義辯證法，葛蘭西總結(jié)出了兩點(diǎn)造成這種情況的原因，第一，實(shí)踐哲學(xué)被認(rèn)為分成了一種能按照自然科學(xué)方法加以構(gòu)造的要素，和認(rèn)為是形而上學(xué)的或機(jī)械的（庸俗的） 唯物主義；第二，這些理論家們?cè)谟顾壮ＷR(shí)面前“投降了”，也就是說(shuō)辯證法對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是非常困難的，他們不愿意去認(rèn)真研究、細(xì)心鉆研辯證法，僅僅是理解到了些許皮毛[12]。葛蘭西還批判了考茨基等人認(rèn)為的意識(shí)形態(tài)對(duì)于實(shí)踐和物質(zhì)毫無(wú)作用以及支持把實(shí)證主義運(yùn)用至社會(huì)科學(xué)方面的觀點(diǎn)，他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是物質(zhì)的外殼，是一種形式，如果沒(méi)有意識(shí)形態(tài)，那么那些所謂的物質(zhì)力量、科學(xué)現(xiàn)象也將沒(méi)有意義[13]。

（三）如何奪取意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

在葛蘭西看來(lái)知識(shí)分子是贏得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵，當(dāng)然，他口中的知識(shí)分子并不是簡(jiǎn)單地會(huì)讀書(shū)寫字而已，而是由不同的社會(huì)集團(tuán)有機(jī)地創(chuàng)造出的知識(shí)分子階層，這樣的有機(jī)的知識(shí)分子可以在文化、經(jīng)濟(jì)和政治等領(lǐng)域把對(duì)自身有用的、同一性質(zhì)的知識(shí)給予原社會(huì)集團(tuán)。

葛蘭西指出每個(gè)人都是知識(shí)分子，然而并不是任何人都能在社會(huì)當(dāng)中擁有知識(shí)分子的功能。他認(rèn)為任意政治集團(tuán)在爭(zhēng)取統(tǒng)治地位時(shí)都有一個(gè)明顯的特征即該集團(tuán)在意識(shí)形態(tài)上征服和同化其他知識(shí)分子時(shí)，其越多地創(chuàng)造自己的有機(jī)知識(shí)分子，那么它的效率就越快，而某一社會(huì)集團(tuán)獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的表現(xiàn)在“統(tǒng)治”與“智識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”兩方面，也就是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán) （即意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)），而如果想要爭(zhēng)得政治上的制霸首先就要爭(zhēng)得文化上的制霸。那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)要如何獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)呢？ 首先在市民社會(huì)相對(duì)成熟的西方社會(huì)，有機(jī)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子可用“陣地戰(zhàn)”的方式對(duì)社會(huì)各界的公共團(tuán)體進(jìn)行滲透，從而對(duì)敵方的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生潛移默化的影響[14]；而在市民社會(huì)不完善的東方社會(huì)則可以采取“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”的戰(zhàn)略，也就是直接發(fā)動(dòng)革命以?shī)Z取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)[15]。

三、葛蘭西思想當(dāng)代意義

（一）學(xué)習(xí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，構(gòu)筑正確的意識(shí)形態(tài)觀念

葛蘭西作為西方馬克思主義的重要代表，他在學(xué)習(xí)和繼承馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展和深化，形成獨(dú)具特點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)理論。從葛蘭西的文章和著作中不難看出他對(duì)于馬克思主義理論的堅(jiān)持，例如在意識(shí)形態(tài)概念的方面，葛蘭西將意識(shí)形態(tài)定義為人們觀念的集合，再如在意識(shí)形態(tài)理論基礎(chǔ)的方面，葛蘭西則在研究了馬克思主義后，提出自己關(guān)于實(shí)踐哲學(xué)的觀念。

然而葛蘭西的意識(shí)形態(tài)理論有其片面的部分，比如他偏坡地認(rèn)為只要奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就能取得勝利，這種想法片面夸大了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以及奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵——知識(shí)分子的重要性，忽略了政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的作用以及廣大人民群眾的力量。由此可見(jiàn)，了解并學(xué)習(xí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論尤為重要。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論是科學(xué)的、正確的，不論何時(shí)，對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)是不能松懈的。在這個(gè)充斥著形形色色的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)的當(dāng)代社會(huì)，人們不易辨明這些理論且易受這些理論的影響，這就更加體現(xiàn)了學(xué)習(xí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的重要性和必要性，只有學(xué)習(xí)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論才能構(gòu)筑正確、科學(xué)的意識(shí)形態(tài)觀念。

（二）捍衛(wèi)馬克思主義的地位，打擊和批判錯(cuò)誤的思潮

葛蘭西一生都是馬克思主義的信奉者、追隨者，他除了為馬克思主義的發(fā)展和傳播做出卓越貢獻(xiàn)以外，同時(shí)也積極地同馬克思主義敵對(duì)的資本主義思想、歪曲馬克思主義的庸俗馬克思主義等迷惑大眾的理論做斗爭(zhēng)。葛蘭西做出大量的文章批判布哈林的論點(diǎn)，指出他的機(jī)械論觀點(diǎn)是破碎的、無(wú)聯(lián)系的。葛蘭西他不懈地和這些錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)做斗爭(zhēng)的精神激勵(lì)了一代又一代的馬克思主義信仰者們對(duì)抗錯(cuò)誤思潮的決心。

十九屆四中全會(huì)指出，要把馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域上的指導(dǎo)地位作為一項(xiàng)根本制度來(lái)堅(jiān)持。現(xiàn)如今普世價(jià)值、新自由主義、享樂(lè)主義等思想都在不停地沖擊我國(guó)主流意識(shí)，侵蝕人們的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，尤其年輕人們更易受這些不正確的意識(shí)形態(tài)影響，因此，我黨首次將馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位作為一項(xiàng)根本制度明確提出來(lái)，對(duì)我國(guó)未來(lái)的發(fā)展、我黨事業(yè)的推進(jìn)意義非凡。要用馬克思主義的方法，堅(jiān)決并持之以恒地打擊和批判種種錯(cuò)誤意識(shí)，堅(jiān)持保衛(wèi)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)上的地位，堅(jiān)定人們的信仰和立場(chǎng)。

（三）堅(jiān)持開(kāi)展意識(shí)形態(tài)教育活動(dòng)，讓黨員干部帶動(dòng)人民群眾

培養(yǎng)大眾正確的意識(shí)形態(tài)是一項(xiàng)需要循序漸進(jìn)且持之以恒的工作。對(duì)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作，從葛蘭西的理論中可知，需要有機(jī)知識(shí)分子對(duì)大眾進(jìn)行積極的引導(dǎo)和影響。

基于葛蘭西的觀點(diǎn)，可以采取兩種方法培育人們正確的意識(shí)形態(tài)：第一，積極開(kāi)展黨內(nèi)的意識(shí)形態(tài)教育工作，建立黨內(nèi)優(yōu)秀有機(jī)知識(shí)分子團(tuán)體，使得黨員擁有堅(jiān)定的信仰和正確的意識(shí)形態(tài)，再由黨員們向社會(huì)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的輸出，對(duì)大眾們產(chǎn)生良好的、積極的引導(dǎo)；第二，除了對(duì)群眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)灌輸和教育外，還要與實(shí)際相結(jié)合，與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，采取多樣化、多元化的手段，例如拍攝有關(guān)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的視頻，剪輯我黨自建立以來(lái)各種事跡等，用抖音、快手、微博、微信等新媒體為依托向大眾傳播，還可以建立可向大眾傳播新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的傳播產(chǎn)品，讓人民群眾們時(shí)時(shí)刻刻感受到我黨的精神。只有扎根于群眾之間、從內(nèi)而外地影響百姓，才能使大眾更好地構(gòu)筑起正確的意識(shí)形態(tài)。