葛志毅

(大連大學 中國古代文化研究中心,遼寧 大連 116622)

《管子》中陰陽五行四篇,即《四時》《五行》《玄宮》《輕重己》四篇時令書,其性質(zhì)本乃被用于對農(nóng)業(yè)生活生產(chǎn)的參照指導,故又可稱“四時農(nóng)本經(jīng)”。其中《五行》最為特殊,因其中突出的陰陽五行黃帝崇拜,明確反映出其與稷下黃老的聯(lián)系,《玄宮》《輕重己》反映出的崇玄尚黑觀念,明顯反映出兩者與齊桓霸業(yè)的聯(lián)系?！豆茏印逢庩栁逍兴钠鳛椤八臅r農(nóng)本經(jīng)”主要反映出齊國重農(nóng)國策,如結(jié)合《侈靡》等有關(guān)太公以來重工商的記載考察,可知農(nóng)商并重乃齊國霸業(yè)成功的經(jīng)濟基礎(chǔ)。戰(zhàn)國最著名的陰陽五行家鄒衍居稷下,其思想受到《四時》等四篇影響,其總結(jié)傳布之功甚巨,應重加評價?？梢哉f,研究此四篇陰陽五行說內(nèi)容,意義甚大。下擬對《四時》《輕重己》《玄宮》三篇深入剖析,同時結(jié)合《侈靡》等考求齊重工商的國策,從而提示太公、管仲以來齊之霸業(yè)成功的根本原因之一,乃建立在農(nóng)商并重的國策之上;同時,齊農(nóng)商并重國策之提示,應有助于理解春秋戰(zhàn)國齊思想文化繁榮發(fā)展之深層經(jīng)濟原因。私心祈望,愿以此自家鄙見求正于學界同仁,尚乞大德方家不吝賜教。

一、《管子·四時》與陰陽刑德

《管子·四時》作為陰陽五行時令,集中闡釋了四時刑德之說,天時與人事相關(guān),故四時刑德乃天人關(guān)系中極重要的問題,陰陽五行說內(nèi)多涉及之。刑德本陰陽數(shù)術(shù),《漢書·藝文志》數(shù)術(shù)略五行類有《刑德》七卷,已佚。近年多有類似資料出土,如馬王堆帛書有《刑德》甲、乙、丙三篇。與刑德密切相關(guān)的概念是四時陰陽,故有四時刑德或陰陽刑德之說?！豆茏印こ笋R》:“春秋冬夏,陰陽之推移也。時之短長,陰陽之利用也。日夜之易,陰陽之化也?！?1)黎翔鳳:《管子校注》,北京:中華書局,2004年版,第85頁。以下所引《管子》原文只注篇名。四時日月變化之根本在陰陽推移,故必須注意觀測四時陰陽的變化規(guī)律。四時陰陽之逆順決定著農(nóng)業(yè)豐歉,故相關(guān)的農(nóng)時歷法頒布成為必需?！冻笋R》又曰:“道曰:均地分力,使民知時也。民乃知時日之蚤晏,日月之不足,饑寒之至于身也。是故夜寢蚤起,父子兄弟不忘其功,為而不倦,民不憚勞苦。故不均之為惡也,地利不可竭,民力不可殫。不告之以時而民不知,不道之以事而民不為?！?2)黎翔鳳:《管子校注》,第91-92頁。“均地分力”即分土地予農(nóng)民,使農(nóng)民努力進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn);為指導鼓勵農(nóng)民生產(chǎn),必須使之“知時”,即歷法時令頒布成為必須,以使農(nóng)民知農(nóng)時節(jié)令及相關(guān)的農(nóng)業(yè)技術(shù)知識,“不告之以時而民不知,不道之以事而民不為”,主要指教告農(nóng)民按農(nóng)時節(jié)令勠力農(nóng)業(yè)之事,歷法時令的基本用途是指導農(nóng)時生產(chǎn),以此為基礎(chǔ)擴及于社會生活生產(chǎn)及政府活動的各方面?！秶Z·齊語》亦曰:“令夫農(nóng)群萃而州處,察其四時。”(3)《國語》,上海:商務(wù)印書館,1958年版,第79頁。是乃《管子》歷法時令內(nèi)容較豐富的主要原因,刑德與四時陰陽的關(guān)系,隨農(nóng)時歷法問題被推出并受到關(guān)注?！豆茏印つ撩瘛吩?“凡有地牧民者,務(wù)在四時,守在倉廩?！庇衷?“不務(wù)天時則財不生,不務(wù)地利則倉廩不盈?！庇衷?“故知時者可立以為長……審于時而察于用而能備官者,可奉以為君也?！?4)黎翔鳳:《管子校注》,第2、3、17頁。按“時”亦指歷法農(nóng)時,由于其乃做好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)知識指導,故涉及治道人才的選舉。因《管子》書多談?wù)乐畏?故于治國、選官、立君上都有倡導知歷法農(nóng)時者優(yōu)先的主張,職此致歷法時令在其書內(nèi)容中亦較多記載,四時刑德概念亦因之受到關(guān)注,如《管子·四時》即是。這里必須指出,齊太公開國,定下工商立國之本,但其仍深知發(fā)展農(nóng)業(yè)之于富國強兵之重要性,故四民劃分仍以士農(nóng)為首,是乃研究齊之國策時,不可忽視。齊之四民以士農(nóng)為首,士乃農(nóng)之秀出者,故士農(nóng)一體。以士農(nóng)為首反映了齊強兵重農(nóng)的政策,農(nóng)仍為國策之重。

二、《管子·輕重己》與八節(jié)

三、《管子·玄宮》與齊之崇玄尚黑理念

《管子》本有《幼官》篇,據(jù)學者研究,應為《玄宮》之訛,其事與月令明堂制相關(guān),玄宮即月令明堂之北出玄堂(35)郭沫若等:《管子集?！?一),《郭沫若全集·歷史編》(第五卷),北京:人民出版社,1984年版,第188-190頁。。按《禮記·月令》陰陽五行說,天子冬居明堂玄堂,其時盛德在水,乘玄服黑,其帝顓頊,其神玄冥。按《玄宮》篇(36)以下徑稱《幼官》為《玄宮》。,一見玄帝,兩見玄官(宮)之名,是乃《玄宮》命名之有力內(nèi)證。考“玄宮”之名,應與齊居玄枵之地有關(guān)。《左傳·昭公十年》裨灶曰:“今茲歲在玄枵之虛,姜氏、任氏實守其地。”杜注:“顓頊之虛謂玄枵?！庇?“姜,齊姓;任,薛姓。齊薛二國守玄枵之地。”(37)阮元?？?《十三經(jīng)注疏》,第2058頁?！吨芄佟ご汗佟けＵ率稀酚浘胖菪峭练忠?鄭注:“玄枵,齊也?！睂O詒讓引《乙巳占》曰:“女、虛,齊之分野,自女八度,至危十五度,于辰在子,為玄枵也。玄者黑也,北方之色。枵者耗也。十一月之時,陽氣在下,陰氣在上,萬物幽死,未有生者,天地空虛,故曰玄枵?！?38)孫詒讓:《周禮正義》,北京:中華書局,2000年版,第2119頁。是玄枵者,居天文北野,其下對應齊地;玄枵者,陰幽虛寂之義,由之可引出崇玄尚黑之義?！秴问洗呵铩び惺加[》記天有九野,“北方曰玄天,其星婺女、虛、危、營室”。高注:“北方十一月建子,水之中也。水色黑,故曰玄天。”(39)許維遹:《呂氏春秋集釋》,北京:中華書局,2011年版,第277頁。又見高誘注:“虛、危一名玄枵,齊之分野?！眳⒁姾螌?《淮南子集釋》,第181頁。是齊地分野上應北方玄天玄枵之虛,此齊地理分野特征促發(fā)齊政教思想中崇尚玄宮及崇玄尚黑的理念。齊又稱“陰王之國”,亦與尚黑有關(guān)?！遁p重甲》:“陰王之國有三,而齊與在焉?！薄俺腥隄h之黃金,而齊有渠展之鹽,燕有遼東之煮,此陰王之國也。且楚之有黃金,中齊有薔(菑)石也?！瘪R非百曰:“《揆度篇》云:‘天策陽也,壤策陰也?！R楚燕三國各據(jù)有自然特產(chǎn)為其他各國所無,足以造成獨占之局勢,以操縱天下,所謂得地獨厚者,故謂之‘陰王’?！?40)馬非百:《管子輕重篇新詮》,北京:中華書局,1979年版,第531-533頁。是“得地獨厚者,故謂之陰王”。三者中又以齊最特殊,即楚有黃金當齊有菑石,菑石即黑石。黎翔鳳曰:“王念孫說為‘菑石’,可從。今山東臨淄產(chǎn)淄石,石質(zhì)細潤,多為黑色,可以為硯,或古人即以之為璧與?”(41)黎翔鳳:《管子校注》,第1424頁。是齊稱“陰王”而產(chǎn)菑石,亦可為此崇玄尚黑一證。玄宮乃一有影響的神圣制度,又見于其他記載,如《墨子·非攻下》“高陽乃命禹于玄宮”,《隨巢子》“天命禹夏于玄宮”?！赌印し枪ハ隆酚衷?“天乃命湯于鑣宮,用受夏之大命?！?42)吳毓江:《墨子校注》,北京:中華書局,2020年版,第227頁。鑣宮,《藝文類聚》引作驪宮,驪者黑也,故驪宮即玄宮,與上文命禹玄宮可互證?！肚f子·大宗師》“顓頊得之,以處玄宮”,成玄英疏:顓頊“亦曰玄帝……得道為北方之帝。玄者北方之色,故處于玄宮也”(43)劉文典:《莊子補正》,昆明:云南人民出版社,1980年版,第228頁。。揚雄《羽獵賦》“麗哉神圣,處于玄宮”,李善注引蔡邕《月令章句》:“玄,黑也,其堂尚玄?！?44)蕭統(tǒng)編,李善注:《文選》,北京:中華書局,1977年版,第131頁。此皆可證玄宮乃古代傳說中有名的玄黑色神宮,乃居于北方上帝顓頊之宮?！豆茏印窌械男m,與齊居地對應北方玄天的玄枵之虛有關(guān);于是有取于陰陽家說的月令明堂制稱曰玄宮,其義有取于崇玄尚黑之旨,亦反映出因陰陽家影響所致崇玄尚黑的政教思想特征。綜之,齊之星土分野,屬于北方玄天玄枵之虛。此亦成為國運所托之象征,按陰陽五行說,其德在崇玄尚黑。此陰陽五行說決定的崇玄尚黑理念,成為齊政教思想之突出特征,由此可以窺見陰陽五行說在齊之影響地位。

又據(jù)《輕重甲》:“王者乘勢,圣人乘幼,與物皆耳?！苯庹咦x幼為幽,與“幼官”之“幼”同,亦即玄(51)黎翔鳳:《管子校注》,第1413-1414頁。?！笆ト顺擞住蹦水敃r流行的崇玄尚黑讖語,其在眾庶中傳播而成為時俗常語,于是有此“圣人乘幼,與物皆耳”之言。此“王者乘勢,圣人乘幼”,表明崇玄尚黑已成政統(tǒng)運勢必然之數(shù),為圣人成功時運所系。據(jù)《大匡》齊桓公兩度“加政”諸侯發(fā)命,第一次發(fā)命曰:“諸侯無專立妾以為妻,毋專殺大臣,無國勞,毋專予祿,士庶人毋專棄妻,毋曲堤,毋貯粟,毋禁材。”管仲認為“行此卒歲,則始可以罰矣”(52)黎翔鳳:《管子校注》,第365頁。,即借此“加政”發(fā)命,嘗試立威于諸侯?！睹献印じ孀酉隆酚洖椤翱鹬畷蔽迕T侯,文字內(nèi)容與此稍有出入。經(jīng)葵丘之會,齊霸主地位確立。第二次“加政”發(fā)命在征師諸侯伐吳之后,命曰:“從今以往二年,適子不聞孝,不聞愛其弟,不聞敬老國良,三者無一焉,可誅也。諸侯之臣及國事,三年不聞善,可罰也。君有過,大夫不諫,士庶人有善,而大夫不進,可罰也。士庶人聞之吏,賢孝悌可賞也?！?53)黎翔鳳:《管子校注》,第365頁。兩次發(fā)命重在要諸侯不得專恣,不得以己意濫行賞罰;應與鄰國處善,布惠國人;諸侯臣子當以孝悌持身,盡心國事,諫君過,舉賢良。即重在維護人倫孝悌,和順諸侯國之君臣關(guān)系,倡導教化秩序,反映出春秋時重視道德禮法的社會文化特征?！洞罂铩吩?“桓公受而行之,近侯莫不請事。兵車之會六,乘車之會三,饗國四十有二年?！?54)黎翔鳳:《管子校注》,第365頁。齊桓公以會盟諸侯的方式成功建立起其霸業(yè),此九會乃《玄宮》九命諸侯的記述根據(jù)(55)他如《小匡》:“故兵車之會六,乘車之會三,九合諸侯,一匡天下。”參見黎翔鳳:《管子校注》,第425頁?！秶Z·齊語》:“兵車之屬六,乘車之會三?！眳⒁姟秶Z》,第242頁。《史記·封禪書》:“兵車之會三,而乘車之會六,九合諸侯,一匡天下。”參見[日]瀧川資言等:《史記會注考證附校補》,第784頁。又見《史記·齊太公世家》。雖互有出入,但皆謂九會。?！缎m》九會諸侯之命乃假玄帝之名發(fā)布于玄宮,廣泛涉及諸侯國的師役、民政、賦稅、生產(chǎn)、祭祀、貢納及禮義等制度,最重要者乃發(fā)布諸侯朝會聘問之期,使不同地區(qū)的諸侯按年限輪番行朝會聘問之禮(后文詳論)。重要的是,此九命諸侯之令,置于北方圖下,恰與崇玄尚黑觀念相合,亦足證《玄宮》記載內(nèi)容與齊桓霸業(yè)的關(guān)系。齊桓公自恃霸功,進而自比于三代受命之君,《小匡》載其自言:“昔三代之受命者,其異于此乎?”唯其居功自傲,故當周王使宰孔賜胙且曰:“以爾自卑勞,實謂爾伯舅,毋下拜?！饼R桓公欲接受此優(yōu)渥有加的禮寵,管仲認為如此會有損天子威嚴,乃嚴厲諫阻,使之恐懼而“遂下拜,登受賞”(56)黎翔鳳:《管子校注》,第426、425頁。又見《管子·封禪》《史記·封禪書》及《史記·齊太公世家》,《國語·齊語》不載此,殆《齊語》采《小匡》之文時刪去此夸飾語?！哆^庭錄》卷十四《管子識誤》:“《國語》當采自《管子》,而文多異。《管子》傳本脫誤,惟《小匡》一篇首尾完善,似勝《國語》?！眳⒁娝蜗桫P:《過庭錄》,北京:中華書局,1986年版,第231頁。,即自安于臣位而未敢僭越違禮。因齊桓公居功自傲,仍自比三代受命之君,甚至欲行唯歷代受命之君方可行之封禪泰山大禮,亦因管仲觀阻而未果?！妒酚洝R太公世家》載齊桓公三十五年秋,“復會諸侯于葵丘,益有驕色,周使宰孔會,諸侯頗有叛者”,《集解》引《公羊傳》曰:“葵丘之會,桓公震而矜之,叛者九國。”(57)[日]瀧川資言等:《史記會注考證附校補》,第869頁。是第一次葵丘會受管仲勸阻,未敢僭越臣禮,但其自傲之心仍在,故第二次葵丘會必露出僭端不臣之態(tài),引致諸侯不滿而有叛者。此皆乃齊霸業(yè)之盛,導致桓公膨脹到自比受命王者之倨傲侈大,故不可謂其毫無取代周室僭越之意。此從以下之事亦可略窺一二。

太公為周立九府圜法,管仲治齊承之,作輕重之權(quán),遂成就齊富強甲天下的霸業(yè)?！豆茏印纺艘浴拜p重”作為“為天下”及“成其王者”的霸王之法,高調(diào)推崇宣傳。如《輕重戊》:“自理國虙戲以來,未有不以輕重而能成其王者也?！薄掇穸取?“燧人以來,未有不以輕重為天下也?！?58)黎翔鳳:《管子校注》,第1507、1371頁。此論反映出東遷伊始,王室卑弱,霸主勢強,兩者間出現(xiàn)此消彼長的勢位關(guān)系,決定了天子依附霸主之勢,成就齊代天子號令天下的尊崇侈大之權(quán)。此以“輕重”作為“為天下”及“成其王者”的霸王之法,予以高調(diào)稱許宣傳,反映出齊已不滿于僅以霸主之位號令天下,乃欲比肩前代王天下的圣王之列,其倨傲侈大之心昭然,且與齊桓公自比三代受命之君義同,亦彰顯出齊欲由霸而王之寓意?！缎枴份d桓公問管仲曰:“寡人欲霸,以二三子之功,既得霸矣。今吾有欲王,其可乎?”(59)黎翔鳳:《管子校注》,第963頁。可證桓公確曾有由霸而王之想。齊既啟之于先,是后遂有晉霸效之之事,此即所謂“周卑晉繼”。晉霸繼齊霸之后,亦曾演出一幕欲由霸而王之政治劇。公元前632年,晉敗楚于城濮,晉文公為顯示其國力聲威,乃作王宮于踐土,召周襄王來此,策命其為侯伯,為諸侯霸主,然后晉文公率諸侯于此朝王。按晉文公召周王,乃違禮的以臣召君之舉,不可為訓,于是史書于此曲筆隱諱?！蹲髠鳌べ夜四辍?“是會也,晉侯召王,以諸侯見,且使王狩。仲尼曰:‘以臣召君,不可以訓。故書曰“天王狩于河陽”,言非其地也。且明德也。’”(60)楊伯峻:《春秋左傳注》,北京:中華書局,1981年版,第473頁?！妒酚洝酚涊d可與之互為發(fā)明,如《晉世家》:“孔子讀史記至文公,曰:‘諸侯無召王?！踽骱雨栒?《春秋》諱之也?！薄吨鼙炯o》:“晉文公召襄王,襄王會之河陽、踐土,諸侯畢朝,書諱曰:‘天王狩于河陽。’”《孔子世家》:“踐土之會實召周天子,而《春秋》諱之曰‘天王狩于河陽’,推此類以繩當世?！?61)[日]瀧川資言等:《史記會注考證附校補》,第982、93、1163頁。此俱可證春秋時天子微弱,霸主地位上升,因之生不臣之心,且生代周而王之意,周室史官及孔子從維護周禮的角度,曲為掩蓋回護。如果說史臣尚可從記載上掩飾霸主的僭越不臣行為,下面一例則晉霸所為已公然視己與天子地位無異?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d晉君有疾,韓宣子問于來聘之子產(chǎn),子產(chǎn)曰:“昔堯殛鯀于羽山……實為夏郊,三代祀之。晉為盟主,其或者未之祀也乎!”(62)楊伯峻:《春秋左傳注》,第1290頁。于是“韓子祀夏郊,晉侯有間”。郊禮乃唯天子可行之祭天大禮,此晉以盟主行郊禮,實即以周天子自視?！秶Z》的記載清楚直白,《晉語八》記子產(chǎn)曰:“僑聞之,昔者鯀違帝命,殛之于羽山……實為夏郊,三代舉之。夫鬼神之所及,非其族類,則紹其同位。是故天子祀上帝,公侯祀百辟,自卿以下,不過其族,今周室少卑,晉實繼之,其或者,未舉夏郊邪?”于是晉祀夏郊,韋注卻說:“為周祀也?！?63)《國語》,第171頁。韋注之迂腐自不必言。因為晉以盟主地位行郊禮,就是自同于天子,所謂“紹其同位”,“周室少卑,晉實繼之”,講得再明白不過。

齊桓、晉文乃五霸翹楚,二人前后相繼,所為頗具代表性,反映出春秋時霸主地位已趨近事實上的天子。只不過尚隔一層禮制薄紙未捅破,二人亦未公開拋棄天子這具有名無實的偶像。此事實出現(xiàn)于春秋時代,與前后產(chǎn)生流衍于齊之崇玄尚黑信仰及河洛讖緯預言互應,俱乃舊君衰微、新王將興、天下有變的征候在謠諺輿情上的反映。當此周運將移、新王將興之際,更有玄秘預言見諸《管子》,其《侈靡》曰:“‘運之合滿安臧?’……周、鄭之禮移矣。則周律之廢矣 ,則中國之草木有移于不通之野者。然則人君聲服變矣……婦人為政,鐵之重反旅金。……則人君日退。亟則谿陵山谷之神之祭更應,國之稱號亦更矣?！?64)黎翔鳳:《管子校注》,第746-747頁?！冻廾摇匪孕W難明,但其大概乃言天下將變,運祚必移,其余細節(jié)難言其詳。但若結(jié)合齊玄宮崇玄尚黑之義及圣人乘幼之說可解一二。如所謂“婦人為政,鐵之重反旅金”,按婦人屬陰,與崇玄尚黑之義相類。鐵,《說文》曰“黑金”(65)許慎:《說文解字》,北京:中華書局,1977年版,第293頁。。又《漢書·食貨志》“金刀龜貝”,顏注“金謂五色之金也”,其“黃者曰金”“黑者曰鐵”(66)班固:《漢書》,第1118頁。,故“鐵之重反旅金”乃謂黑色之鐵反重于黃色之金。如此則“婦人為政,鐵之重反旅金”之義,與崇玄尚黑之義合。崇玄尚黑所以成為齊國運將興寄托,作為齊政教思想突出特征,必與齊桓霸業(yè)隆盛所激起之周衰齊興運數(shù)期望相關(guān)?？计溆蓙?主要因齊地理分野上應北方玄天玄枵之虛的概念啟其端緒,終在陰陽五行思想主導下演成崇玄尚黑之義。此義已成齊國運將興之運數(shù)所系,亦成為齊政教思想之突出表征。這在《玄宮》中得到集中反映,而且齊之陰陽五行思想體系乃其依托存在之思想文化條件。察此崇玄尚黑之義,并非僅限于齊而獨行無偶,而是在春秋戰(zhàn)國迄秦漢的思想大潮中,亦出現(xiàn)過如鄒衍、董仲舒等學者與之呼應,因而出現(xiàn)思想文化上的交互激蕩,且融為陰陽五行的思想巨流,致使讖緯成為彼時的學術(shù)思想代表。如能從這樣的視角觀察研究春秋戰(zhàn)國迄秦漢之際的學術(shù)思想演變狀況,無疑其啟發(fā)收獲會將極大,甚望有志于此者措手焉。

以下以《禮記·月令》為據(jù),將其與《玄宮》在內(nèi)容體例上做一比較,會有助于深入理解《玄宮》之性質(zhì)?？梢哉f,《玄宮》乃以陰陽五行說為據(jù),構(gòu)造齊之四時月令書;其以陰陽五行體系講天人合和之美,政俗兼濟之效,并作為齊霸業(yè)之宏綱大略及政教兵法思想體系之天道根據(jù),予以闡示?？肌抖Y記·月令》同于《呂氏春秋·十二紀》,其成書乃受其前的《玄宮》影響?！缎m》之陰陽五行體系已初現(xiàn)端倪,只不過《禮記·月令》更顯成熟,內(nèi)容分析更加細密而已,因而可以認為,《禮記·月令》乃循《玄宮》模式構(gòu)建陰陽五行的完備體系。察五行時令一般應每時七十二日,五時一年共三百六十日,此見于《五行》及《淮南子·天文》?！缎m》作為五行時令卻與上兩者不同,其一年分三十時節(jié),十二日與十二月同為天之大數(shù),象法天文十二次,故周王制禮亦以十二為準則,《左傳·哀公七年》:“周之王也,制禮上物不過十二,以為天之大數(shù)也?！?67)阮元?？?《十三經(jīng)注疏》,第2162頁。每年三十時節(jié),一節(jié)十二日之時令書,亦見于銀雀山漢簡。參見李零:《中國方術(shù)續(xù)考》,北京:東方出版社,2000年版,第400-415頁。十二月為一天道大周期,十二日為一天小周期。故《玄宮》的陰陽五行屬性決定其以四時配五行的形式,但與東、南、西、北四方相對之中方,雖有“五和時節(jié)”之言,卻未占據(jù)實際日數(shù),故中方只是為配五行而虛置。如與《禮記·月令》比較,《禮記·月令》依次言春夏秋冬之運次,是乃實際的四時時令,又于季夏、孟秋間插入中央土,亦是為配四時成五行的虛置形式,與《玄宮》相類,卻與《五行》及《淮南子·天文》的五行時令形式有異,這反映出五行時令的多樣性。

陰陽家以五行屬性為分類標準,將與人們的生活行為、政事生產(chǎn)及禁忌儀式等相關(guān)事項歸納劃分為若干類,并綜合設(shè)計成使人遵行的五行系統(tǒng),如《玄宮》中的時節(jié)、服色、味、聲、色、氣、數(shù)、井飲、火爨等類目劃分,但《禮記·月令》的五行歸類系統(tǒng)遠較《玄宮》詳細(68)楊寬曾列各類事物分類的五行系統(tǒng)表,參見楊寬:《戰(zhàn)國史》,上海:上海人民出版社,1998年版,第578-579頁。?！抖Y記·月令》對四時行政及生活、生產(chǎn)活動及相關(guān)事物分類詳于《玄宮》,可稱為五行時令書之大成。除四時五行的行政活動月令外,《玄宮》又特設(shè)計與五行相配的兵法刑制教令。其以兵法刑制合論,顯然繼承了春秋前兵刑不分的傳統(tǒng),此應為管子學派的思想傳承在時代性上留下的標記。

《玄宮》之中、東、南、西、北五方分別以倮、羽、毛、介、鱗五獸之火爨,《禮記·月令》五時唯言此五蟲,無火爨之說;其五獸與五時之配亦微異于《玄宮》(69)葛志毅:《譚史齋論稿續(xù)編》,哈爾濱:黑龍江人民出版社,2004年版,第346頁。,但《禮記·月令》五獸顯然承自《玄宮》。此外,五行之水火二者與人生活關(guān)系密切,故《玄宮》中方特言“飲于黃后之井,以倮獸之火爨”,其余四方分別為“青后之井,羽獸之火”“赤后之井,毛獸之火”“白后之井,介獸之火”“黑后之井,鱗獸之火”。古代改火之俗,《玄宮》所述如此(70)葛志毅:《譚史齋論稿續(xù)編》,第346頁。,《禮記·月令》卻不見此記載?！痘茨献印r則》有見,即四時分別記:“服八風水,爨萁燧火”“服八風水,爨柘燧火”“服八風水,爨柘燧火”“服八風水,爨松燧火”(71)何寧:《淮南子集釋》,第381、396、411、422頁。只不過為與五行配,于季夏插入中央,水火與夏同。?！痘茨献印r則》四時皆云“服八風水”,按“八風”猶言四時,故“服八風水”即四時改水,與四時改火相應。古代鉆燧取火,為配合改火之義,又有鉆五木改火之說,即“春取榆柳之火,夏取棗杏之火,季夏取桑柘之火,秋取柞楢之火,冬取槐檀之火”?！痘茨献印ぬ煳摹匪浢繒r72日之五行歷,記甲子木“火煙青”,丙子火“火煙赤”,戊子土“火煙黃”,庚子金“火煙白”,壬子水“火煙黑”。此火煙五時五色,殆與五時鉆木取火之五行火煙各異有關(guān),乃比附五行說而生之觀念。那么,據(jù)《玄宮》之五獸火爨說,能否于鉆木之外,曾有過鉆骨取火之事。從漁獵時代始,有大量食余動物枯骨,以之為鉆火材料,不無此可能。亦或以此五獸枯骨與木柴等同作為燒煮材料,可能性更大。

《玄宮》按十二日一節(jié)配合時令安排生活、生產(chǎn)、行政諸事,其中特及君主修養(yǎng)與天地之氣及萬物生理的感應相通關(guān)系,如中、東、南、西、北各言“藏溫濡,行驅(qū)養(yǎng)”“藏不忍,行驅(qū)養(yǎng)”“藏薄純,行篤厚”“藏恭敬,行搏銳”“藏慈厚,行薄純”。所謂行、藏應指人的內(nèi)外修養(yǎng),后多以行藏指人的出處行為舉止,此則用指君主的四時性命修養(yǎng)功夫。此下俱言“坦氣修通。凡物開靜,形生理”(72)黎翔鳳:《管子校注》,第184、189、153、182、185頁。,乃謂君主之性命修養(yǎng)與天地萬物之形氣生理感應相通。因君主神圣通天,應格外加意其性命道德修養(yǎng),《淮南子·天文》:“人主之情,上通于天?！?73)何寧:《淮南子集釋》,第177頁。君主人格之重要,決定著陰陽家所設(shè)計之行為宜忌、習慣儀式及身心修養(yǎng)方式等的能否貫徹,君主須當率先垂范遵行,嚴于節(jié)約自律,方可得法天施治,順時發(fā)政,以此溝通天人,教化暢行,收事業(yè)順遂,政通俗美之效?！缎m》中亦有一值得特予提出者,即對男女嫁娶之禮的關(guān)注。男女嫁娶事關(guān)人口繁衍,乃國之大事,故歷來受關(guān)注,《周官·地官·媒氏》主萬民判合,即男女嫁娶之禮,曰:“中春之月,令會男女,于是時也奔者不禁,若無故而不用令者罰之?！?74)阮元校刻:《十三經(jīng)注疏》,第733頁。即以制度形式管控男女婚嫁,保證人口繁衍,亦體現(xiàn)出對人性的順遂?！盾髯印ご舐浴?“霜降逆女,冰泮殺止?！?75)王先謙:《荀子集解》,北京:中華書局,2011年版,第496頁。即九月霜降始迎娶,二月冰消嫁娶殺止,乃以春秋陰陽之變,引導管控婚姻禮俗?！缎m》亦有類似內(nèi)容,曰:春“十二始卯,合男女”;秋“十二始卯,合男女”(76)黎翔鳳:《管子校注》,第147、154頁。。按《說文解字》:卯,二月;酉,八月,“卯為春門,萬物已出;酉為秋門,萬物已入”(77)許慎:《說文解字》,第311頁。。故秋“十二卯”,卯當為酉之誤,又其“小卯”“中卯”“下卯”,“卯”皆“酉”之誤?！缎m》主春秋皆可行男女嫁娶,不必限于仲春,與《荀子》自秋迄春行嫁娶之義近,惠士奇曰:“《夏小正》‘二月綏多士女’,《太玄》‘內(nèi)婦始秋分’,自秋至春,皆嫁娶之時矣?！?78)孫詒讓:《周禮正義》,第1044頁。按秋收之后至春耕之前乃農(nóng)閑,嫁娶不誤生產(chǎn)?！缎m》之言,亦反映出春秋戰(zhàn)國時代對人口增加的重視。

《玄宮》五方配五行之數(shù),中方五,五乃五行生數(shù),東、南、西、北分別配八、七、九、六,四者乃五行成數(shù),同時四者又義涉四象,故四者又為易數(shù)。故此五、六、七、八、九之數(shù)兼五行與易陰陽之義,可見陰陽五行體系乃兼容五行與易陰陽兩者融匯而成,《玄宮》之數(shù)反映了五行與陰陽相通的數(shù)理關(guān)系,從而揭示了陰陽五行體系內(nèi)潛在的深層性質(zhì)?！对铝睢肺宸脚鋽?shù)與《玄宮》合,皆有助于理解陰陽五行體系從數(shù)理層面反映出的性質(zhì),《玄宮》與《月令》相比,更具其獨特性?！缎m》以四方配四時,其東方“八舉時節(jié)”,南方“七舉時節(jié)”(79)黎翔鳳:《管子校注》,第189、152頁。,相當于春夏二者共十五時節(jié)。西方與北方亦各為七節(jié)、八節(jié),亦即相當于秋、冬二者共十五時節(jié)。這樣,春夏與秋冬二者時節(jié)表面上相同,但春夏之間及秋冬之間,二者時節(jié)不同,這種不同反映了春夏之間與秋冬之間各自的陰陽差異。七、八分別為陰陽之數(shù),《易緯乾鑿度》:“陽動而進,陰動而退,故陽以七,陰以八為彖。易一陰一陽,合而為十五,之謂道?！?80)[日]安居香山、[日]中村璋八輯:《緯書集成》,石家莊:河北人民出版社,1995年版,第13頁。由此可見春夏與秋冬各由七、八時節(jié)構(gòu)成,實際是用于表現(xiàn)陰陽之異造成的時令季節(jié)之不同。是分析《玄宮》之三十時節(jié)構(gòu)成,亦可見陰陽之異在季節(jié)時令上顯現(xiàn)出的差異。這是《月令》平分四時、每時三月的時令體系所不具備的特征,這不能不說《玄宮》在時節(jié)設(shè)計上有獨到之處。有學者認為:“《幼官》為玄宮,祀五帝、五室……其數(shù)為《洛書》?！?81)黎翔鳳:《序論》,《管子校注》,第21頁。其實《玄宮》五行之數(shù),五居中,八、七、九、六分居東、南、西、北,當為《河圖》?！兑讓W啟蒙·本圖書第一》引關(guān)子明曰:“《河圖》之文,七前六后,八左九右?！堵鍟分?九前一后,三左七右,四前左二前右,八后左六后右?！?82)其又辨《河圖》《洛書》之異曰,關(guān)子明、邵康節(jié)皆以十為《河圖》,九為《洛書》,唯劉牧臆說托言希夷,以為九為《河圖》,十為《洛書》,與諸儒舊說不合。參見蘇勇校注:《周易本義》,北京:北京大學出版社,1992年版,第207-208頁。據(jù)此則《玄宮》五方配數(shù)合于《河圖》而非《洛書》。《玄宮》此五方配數(shù)關(guān)系,后為《月令》承襲。

《玄宮》按中、東、南、西、北五方作為論說層次,闡示齊霸業(yè)宏略之政教兵法思想體系。其中方本圖最為根本,闡述齊政道治化綱紀大法。如其第一言皇、帝、王、霸、眾、強、富、治、安等思想觀念,作為層次分明的政治追求目標,給統(tǒng)政治事者提供視具體情況之異而可供采取的各種方案;第二則提出道、惠、仁、義、德、信、禮、樂、事、官、力、誠等作為獲取成功的具體行事條目;第三則提出“一舉而上下得終,再舉則民無不從”,繼以三舉、四舉、五舉、六舉、七舉直至“八舉而勝行威立,九舉而帝事成形”(83)黎翔鳳:《管子校注》,第139、140頁。等收獲成功的各個預期目標層次;第四則提出人主之守、卿相之守、將軍之守、賢人之守、庶人之守等各個等級的行為操守準則,以為社會責任踐履模式;最后則提出涉及社稷國家、尊卑貧富之間的成敗興衰、安危存亡所系的七個大法原則,即:“治亂之本三,卑尊之交四,富貧之終五,盛衰之紀六,安危之機七,強弱之應八,存亡之數(shù)九。”(84)黎翔鳳:《管子校注》,第144頁。這些作為總綱大法,涉及國家社會之制度體制整體,既可供統(tǒng)治者采擇參考,亦可為指導治化之嘉謀宏猷。此作為通盤政治框架結(jié)構(gòu)中的總綱大法,所述各項策謀設(shè)計皆應具實施細目,此雖未備述,應在《管子》其他篇目中有所述及,如《立政》:“國之所以治亂者三”“國之所以安危者四”“國之所以富貧者五”(85)黎翔鳳:《管子校注》,第59頁。,《立政》所述,可與上引《玄宮》相校。因為,《玄宮》關(guān)涉齊之霸政宏略總綱大法,乃《管子》所述政教治法核心,其內(nèi)容必與其書各篇互有照應,只是要讀者悉心比較,深入領(lǐng)略而已。其下東南西北四方各按十二日一節(jié)發(fā)時政,亦各綴當方應行的具體行政措施。其中要以北方最為特殊,記述九會諸侯之命,乃齊霸天下主盟大法,乃托為居北方玄天玄宮之玄帝宣命齊居大位,代周室統(tǒng)行天子事權(quán)之旨。九命諸侯的內(nèi)容包括,不得隨意征發(fā)師役;應養(yǎng)恤孤寡老疾;關(guān)于田租、市賦、關(guān)稅的征發(fā)數(shù)量,關(guān)注對耕織器械的調(diào)配;修繕道路,整齊度量衡,按時禁發(fā)藪澤的開閉;謹修春夏秋冬四時常祭,如時敬奉天地山川等古來大祀;置備方物土產(chǎn),由公卿四輔于玄宮祭天帝;以賞罰整飭諸侯百官屬吏之不守禮法者;對遵行禮法的卿大夫百官,由三公在玄宮頒發(fā)賞賜;諸侯各以封內(nèi)財物和方物土產(chǎn)作為朝會禮幣。由此諸侯九命可見齊作為霸主,有代天子執(zhí)行干預處置諸侯國內(nèi)政之權(quán)。值得注意者是齊以玄帝、玄宮之名發(fā)命諸侯,儼然以受天命者自居,明白表現(xiàn)了代周室居天下正位的侈大之心。繼諸侯九命之后,齊以霸主身份頒布諸侯“常至”之禮,即諸侯應奉行的朝會制度禮則?！缎m》曰:“千里之外,二千里之內(nèi),諸侯三年而朝,習命。二年,三卿使四輔。一年正月朔日,令大夫來修,受命三公。二千里之外,三千里之內(nèi),諸侯五年而會至,習命。三年,名卿請事。二年,大夫通吉兇。三千里之外,六千里之內(nèi),諸侯世一至。十年,重適入,正禮義。五年,大夫請受變,置大夫以為廷安,入共受命焉。”(86)原文訛誤,此據(jù)文意乙正如此。又據(jù)下文北方副圖“立為六千里之侯,則大人從”,在“三千里之外”補“六千里之內(nèi)”一句。因為《周官·秋官·大行人》于邦畿千里之外,以五百里距離述侯、甸、男、采、衛(wèi)、要六服,鄭注:“要服,蠻服也,此六服去王城三千五百里,相距方七千里?！薄洞笮腥恕方釉?“九州之外,謂之蕃國,世一見?！蓖蹒芮Ю镏忭槾畏譃楹?、甸、男、采、衛(wèi)、蠻、夷、鎮(zhèn)、蕃九服,蠻服以上六服為九州中國,夷、鎮(zhèn)、蕃三服乃九州之外,謂之蕃國,蕃國之君當舊君去世,新君登位,始入朝天子一次。《大行人》之文,有助于對《玄宮》之文的理解乙正。又《大戴禮·朝事》記朝聘之禮所言似參考《大行人》與《玄宮》此文裁剪編輯而成,可參正。按廷安乃諸侯國派駐于天子之國的官吏,猶漢代郡國邸吏,即地方派駐中央的駐京辦事官吏,《周官·秋官·朝大夫》類此。孫詒讓曰:“此官為都家之臣,奉其君長之命,居于王國者,故國治下達,都家治上達,通掌之也。”參見阮元?？?《十三經(jīng)注疏》,第892頁;孫詒讓:《周禮正義》,第3097頁。按朝聘盟會制度本為周天子統(tǒng)轄諸侯之制,故《左傳·昭公十三年》曰:“是故明王之制,使諸侯歲聘以志業(yè),間朝以講禮,再朝而會以示威,再會而盟以顯昭明。……自古以來,未之或失也。”(87)楊伯峻:《春秋左傳注》,第1355-1356頁。朝會制度后被春秋霸主繼承下來,以為代天子統(tǒng)轄諸侯之權(quán),《左傳·昭公三年》曰:“昔文、襄之霸也,其務(wù)不煩諸侯,今諸侯三歲而聘,五歲而朝,有事而會,不協(xié)而盟?！?88)楊伯峻:《春秋左傳注》,第1232頁。朝聘盟會乃使諸侯定期朝聘天子,天子與諸侯及諸侯相互間定期行會盟聘問之禮,乃周禮制下天子對諸侯統(tǒng)治的一種基本方式。春秋霸政本西周王政的繼續(xù),所以原為周王轄治諸侯的朝會之法,為齊桓、晉文所繼承。此《玄宮》所述諸侯“常至”之法,可以概見齊承周室統(tǒng)治諸侯政法之大略。春秋霸政兼國并土的結(jié)果,即是郡縣制漸興,諸侯朝會制度日微(89)葛志毅:《周代分封制度研究》,哈爾濱:黑龍江人民出版社,1992年版,第177-232頁。。

《玄宮》于本圖之外,亦有副圖,亦按中、東、南、西、北五方之序,述兵法刑制。一如本圖所論以五行天時作為政教推行之大法根據(jù),其副圖所論亦以五行之法象屬性比物論事。如四方之兵,房注謂“矛象春物之芒銳”“戟象夏物之森聳”“劍象金性之利”“盾象時物之閉”(90)黎翔鳳:《管子校注》,第171、174、175、177頁。。又四方之刑,東方之刑皆木性,南方之刑皆火性,西方之刑皆金性,北方之刑皆水性。即四方兵刑皆以五行之法象屬性為比說根據(jù)。一如本圖,副圖五方所論亦以中方為紀綱根本。孟子曾謂“以力假仁者霸,霸必有大國”(91)朱熹:《四書章句集注》,北京:中華書局,1983年版,第235頁。,是乃春秋大國爭霸的歷史形勢所決定,故副圖繼本圖之后,論述了強兵取勝之道。其首言“必得(德)文威武,官習勝務(wù)”,即謂將帥必具文武德才,尤當習用兵致勝之道。其下所謂“時因勝之終,無方勝之幾”等八事,乃用兵求勝的基本軍事原則,亦為致勝的根本大計。如“行義勝之理”,乃謂仗義而行乃用兵求勝的根本原則,如吊民伐罪、救民水火的仁義之師必勝。又“名實勝之急”,古代講師出必有名,無名之師必敗;名實相符乃成功致勝的基本條件,有其名,無其實,事必不成戰(zhàn)必不克。至少此二者乃孫子所謂“廟算勝”的基本內(nèi)容。以下“定獨威勝,定計財勝”等十二事,乃臨戰(zhàn)用兵的具體致勝之術(shù),亦身為將帥知已知彼、料敵致勝的謀略素質(zhì)條件。如“定選士勝”,即軍中必用選練之士組成,《荀子·議兵》所謂魏氏之武卒、齊之技擊、秦之銳士等,皆乃素經(jīng)選練之士,乃軍隊致勝的基本武裝力量保證。又“定實虛勝”(92)黎翔鳳:《管子校注》,第165頁。,既能正確估量敵我雙方軍力的虛實輕重,亦為致勝的基本條件。以上所舉各事,皆涉及國策兵學的致勝之道,亦乃對身任將帥者必須掌握達到的軍事素質(zhì)要求,亦可見爭霸戰(zhàn)爭致勝在軍事建設(shè)上的謀劃綱領(lǐng)。

以下東、南、西、北四方皆有其用兵致勝之道的各自論述,照例如本圖以北方尚黑所論為重要。其提出通過軍事勝利所達到的政治理想最高境界,曰:“至善之為兵也,非地是求也,罰人是君。立義而加之以勝,至威而實之以德,守之而后修,勝心焚海內(nèi)。民之所利,立之;所害,除之,則民人從。立為六千里之侯,則大人從。使國君得其治,則人君從。會請命于天,地知氣和,則生物從?！?93)黎翔鳳:《管子校注》,第177頁。即謂用兵所求最高境界乃人事政教之獲益成就。戰(zhàn)爭目的不在搶掠土地,乃為懲罰暴君亂人,以實現(xiàn)合和天下,福祉萬民,海內(nèi)向治,致天地萬物眾生和氣之人事政教的理想境界。包括民人從、大人從、人君從、生物從之人物全體之用兵致和求勝之道。

《玄宮》論兵刑的內(nèi)容,可與本書《兵法》互為比較,這說明兩者內(nèi)容關(guān)聯(lián)相通。首先,《兵法》以道為思想主導,如曰:“察道者帝,通德者王?！薄叭?、五教、九章,始乎無端,卒乎無窮。始乎無端者,道也。卒乎無窮者,德也。道不可量,德不可數(shù)也?！薄靶笾缘绖t民和,養(yǎng)之以德則民合?！薄吧普咧疄楸?使敵若據(jù)虛,若搏景。無設(shè)無形焉,無不可以成也。無形無為焉,無不可以化也。此之謂道矣。”(94)黎翔鳳:《管子校注》,第316、320、323、326頁。此皆以道為行軍用兵之思想指導本體,但在具體行軍用兵的實踐中,乃以道化為兵權(quán)謀略的出神入化之術(shù)。如上言三官、五教、九章顯然乃由道德本體轉(zhuǎn)化而成的用兵之術(shù)。又如《兵法》謂“故至善不戰(zhàn),其次一之”。所謂“一”即道,以下歷數(shù)“一”所包蘊轉(zhuǎn)化成的相關(guān)致勝之道,曰:“破大勝強,一之至也。亂之不以變,乘之不以詭,勝之不以詐,一之實也。近則用實,遠則施號;力不可量,強不可度,氣不可極,德不可測,一之原也。眾若時雨,寡若飄風,一之終也?！?95)黎翔鳳:《管子校注》,第325-326頁。按所謂“一之至”“一之實”“一之原”“一之終”等,即道所包蘊轉(zhuǎn)化成的兵術(shù)致勝之果。

最后,前言《兵法》以道家思想為主導,是乃其與《玄宮》相通的基本原因。《玄宮》最大特點乃其以陰陽五行作為論述主導框架,而陰陽五行思想已成為管子學派道家思想主體。如《五行》:“故通乎陽氣,所以事天也,經(jīng)緯日月,用之于民。通乎陰氣,所以事地也,經(jīng)緯星歷,以視其離。通若道然后有行,然則神筮不靈,神龜衍不卜。黃帝澤參,治之至也?！?97)黎翔鳳:《管子校注》,第860頁。此陽氣事天,日月用民,陰氣事地,即所謂三才之道;“黃帝澤參”即用三才之道通天地宇宙人物之道,合和世界,總攬萬有,達于治化之極?！端臅r》曰:“是故陰陽者,天地之大理也。四時者,陰陽之大經(jīng)也。刑德者,四時之合也。刑德合于時則生福,詭則生禍?！?98)黎翔鳳:《管子校注》,第838頁。此以四時陰陽為天地大經(jīng)大理,刑德為四時陰陽之合,禍福之主,亦置之于道家思想核心,是以《四時》又曰:“道生天地,德出賢人。道生德,德生正,正生事。是以圣王治天下……刑德不失,四時如一?！掠腥?王事必理?！瓏兴臅r,固執(zhí)王事。”(99)黎翔鳳:《管子校注》,第857頁。此以道德及天地人、四時刑德作為圣王治天下,執(zhí)國事的要道,其以道家思想為本體之義昭然?！缎m》《兵法》同以道為思想主導,兩者相通為必然。不唯如此,《玄宮》更總結(jié)《四時》《五行》《輕重己》之陰陽五行思想,作為論述齊政教兵刑體系之內(nèi)容框架,構(gòu)造陰陽五行與政治結(jié)合之完備理論,用以作為齊霸政宏略之指導;《兵法》所述,實乃《玄宮》道家為本的思想在兵學領(lǐng)域的具體貫徹。這種理論構(gòu)造形式,體現(xiàn)了齊霸政宏略思想之非凡造詣。察《玄宮》在“經(jīng)言”九篇之內(nèi),《兵法》在“外言”八篇內(nèi),推斷應是《兵法》作者取鑒參考《玄宮》的論兵內(nèi)容,加以闡釋推衍而成,成篇后置之于“外言”八篇內(nèi),與“經(jīng)言”《玄宮》起到本末聯(lián)系互補的參證作用?！侗ā放c“內(nèi)言”《七法》的論兵內(nèi)容亦多相通者,推斷《七法》亦曾為《兵法》取鑒參考,是乃齊霸重兵之故。

前文以《禮記·月令》與《玄宮》比較,兩者多相近者,但二者之最大區(qū)別,在《禮記·月令》有系統(tǒng)完整的五帝、五神系統(tǒng),以之作為四時五行之綱。此乃《管子》四篇所無,乃《禮記·月令》與《管子》四篇之最大不同。如《禮記·月令》春其帝大皞,其神句芒,作為自然秩序之綱,引出其下之五蟲、五音、五數(shù)、五味、五臭、五祀等五行事項,以為配合標志發(fā)四時五行之政,構(gòu)建起一套自然運行秩序?！抖Y記·月令》五帝系統(tǒng)乃先秦五行時令體系之最大發(fā)明。我曾指出,先秦五帝系統(tǒng)有二,即《帝系》五帝與《禮記·月令》五帝。此二系統(tǒng)之區(qū)別,一為虞夏商周四代的圣王祖神祀典,一為與陰陽家有關(guān)的四時自然崇拜系統(tǒng)。陰陽家的陰陽四時崇拜,決定了《禮記·月令》五帝的自然神性質(zhì)(100)葛志毅:《譚史齋論稿四編》,第286頁。?！抖Y記·月令》五帝的出現(xiàn),乃陰陽五行思想體系的革命性變化,因為自然界被納入天帝統(tǒng)治的秩序世界,從而與人們生活的現(xiàn)實社會有所區(qū)別,但卻是天人合一理念影響下的產(chǎn)物。在現(xiàn)實中,人們?yōu)槿〉蒙睢⑸a(chǎn)及政治活動之成功,必須配合遵行四時五行流轉(zhuǎn)所形成的自然秩序,以人應天,天人相和。這無疑是中國古代先民在自然哲學體系構(gòu)建上取得的非凡成就,若考察《禮記·月令》的形成,《玄宮》無疑為其嚆矢。

此外,還應指出的是,《玄宮》作為時令書之另一特點是基本未涉及物候現(xiàn)象。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,為掌握生產(chǎn)時令,在天象外還廣泛運用物候知識。物候知識可上溯至遙遠的古代,但其系統(tǒng)化、理論化,則主要是戰(zhàn)國秦漢時完成?！秴问洗呵铩なo》《淮南子·時則》中物候知識雖較《夏小正》發(fā)展不大,但把這些知識同人們的生活、生產(chǎn)和政治活動各方面聯(lián)系起來,前者較后者完備得多。《逸周書·時訓》已不滿足于分一年為二十四節(jié)氣,而把一年分為七十二候,后代《律歷志》中“物候歷”,基本沿襲這種劃法。物候知識起初為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和政府指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需要?！断男≌贰抖Y記·月令》《呂氏春秋·十二紀》《淮南子·時則》即以物候知識為基礎(chǔ),為國家最高統(tǒng)治者制訂的政治活動月程表。在漢代,除此政治性月令外,還出現(xiàn)真正的農(nóng)家月令,即崔寔《四民月令》,是乃地主莊園的管理手冊,實際乃一農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理學(101)任繼愈主編:《中國哲學發(fā)展史(秦漢)》,北京:人民出版社,1985年版,第545-546頁。。按《逸周書·時訓》至少應為戰(zhàn)國時作,所言七十二候值得注意,其物候知識在物候書中特顯影響,其上承《夏小正》而豐富發(fā)展了物候知識,對《禮記·月令》《時則》亦有影響。綜之,《夏小正》《時訓》《禮記·月令》《淮南子·時則》《四民月令》多用到物候知識,但《管子》之《四時》《五行》《玄宮》《輕重己》,主要據(jù)四時五行之節(jié)令發(fā)時政,幾乎未涉及物候知識,乃其最大特征。因其以五行之氣為時令主導,故自然物候不被注意,是彰顯出作為另類時令書之特點。

四、齊農(nóng)商并重之國策

《四時》《五行》《玄宮》《輕重己》等四篇時令書,乃以四時為綱,據(jù)春夏秋冬不同時節(jié)的季候特征,有針對性地發(fā)布與其時相應的政教命令,作為對當時節(jié)候下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的指導。此乃圣王作為上天代表對百官群僚及百姓庶民活動的教令指示,達到天人合一的政治理想效果。如《五行》所謂“人與天調(diào),然后天地之美生”,《四時》亦曰:“是故圣王務(wù)時而寄政焉,作教而寄武焉,作祀而寄德焉。此三者,圣王所以合于天地之行也。”(105)黎翔鳳:《管子校注》,第865、855頁。此具體舉出農(nóng)時之政、教習之武及祭祀之德三者,為求建立起農(nóng)政、軍政及祭祀三者為主的制度體制,使人事應合天地節(jié)律,取得政教極致?？傊?天地為人事取法典范,時令書的發(fā)布,就是為使人事活動符合天時節(jié)律,致天人合一的完美境地,守時乃以農(nóng)為本國策之反映,時令書則通過農(nóng)時頒授作出具體規(guī)擬指導。時令書按五行發(fā)時政使百姓遵行,各有其號令語式。如《四時》于五方四時分別表述為:春三月以甲乙之日發(fā)五政,夏三月以丙丁之日發(fā)五政,秋三月以庚辛之日發(fā)五政,冬三月以壬癸之日發(fā)五政,此外于四時插入中央土曰:“實輔四時,春贏育,夏養(yǎng)長,秋收聚,冬閉藏?！?106)黎翔鳳:《管子校注》,第847頁。此顯系為以五方五行配四時而生出之調(diào)適整齊方式?！遁p重己》于立春、立夏、秋分、立冬分別冒以“發(fā)號出令曰”,其下分別結(jié)以天子之春令、天子之夏禁、天子之秋計、天子之冬禁。《玄宮》以五行配四時,唯于春秋二時分別稱曰:戒春事,戒秋事;夏冬二時分別目以:至德,盡刑。此顯系以四時五行配合刑德之說。《五行》之發(fā)政號令語,于木火土金水五行五時各七十二日之政一概以“天子出令,命”領(lǐng)起下文。有如此概括時令書性質(zhì)曰:“其本天道之宜以立人事之節(jié)者,則有時令諸書?？鬃涌极I征文,以《小正》為尚存夏道,然則先王之政,茲其大綱歟?后世承流,遞有撰述,大抵農(nóng)家日用,閭閻風俗為多,與禮經(jīng)所載小異,然民事即王政也,淺識者歧視之耳?！?107)永瑢等:《四庫全書總目》,北京:中華書局,1981年版,第592頁。此即以“先王之政”“王政”說時令書性質(zhì),則其實為古代王朝所頒政令之一,故時令書又可稱時政書,且已形成頒時政的號令用語形式,如上所言諸例是。中國古代乃農(nóng)業(yè)社會,出于勸農(nóng)、督農(nóng)目的,產(chǎn)生頒布時令、時政這類特殊教令詔告形式,旨在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以求富強?？傊蜃鳛橹笇мr(nóng)業(yè)生活生產(chǎn)之“四時農(nóng)本經(jīng)”時令書的存在,充分反映出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在其時社會的根本地位;此在先秦已現(xiàn)其源頭,《四時》等四篇堪為代表。

四時之政乃落實以農(nóng)為本之義,其大綱又見載于《禁藏》:“夫為國之本,得天之時而為經(jīng)……當春三月,萩室熯造……發(fā)五正……夏賞五德,滿爵祿……秋行五刑,誅大罪……冬收五臧,最萬物……四時事備,而民功百倍矣。故春仁,夏忠,秋急,冬閉,順天之時,約地之宜,忠人之和。故風雨時,五谷實,草木美多,六畜蕃息,國富兵強,民材而令行,內(nèi)無煩擾之政,外無強敵之患也?！?108)黎翔鳳:《管子校注》,第1016-1018頁。按此實乃以農(nóng)為本的四時政令規(guī)擬大綱,按四時之序籌劃農(nóng)業(yè)生產(chǎn),安輯撫恤百姓,關(guān)注與民生息息相關(guān)的大小農(nóng)事及官政,以求富強且內(nèi)外無患的至治。此可視為約簡版的四時時令書,大體可賅《四時》所述四時五行之政的要義,且將遵天時,務(wù)農(nóng)本,求富強之旨講明。其中春“發(fā)五正”,夏“賞五德”,秋“行五刑”,冬“收五藏”,已可見五行四時時令書大體屬性,只是將四時為經(jīng)的農(nóng)本富強之義表述得更為簡明(109)《管子·七臣七主》述“四述”,乃春夏秋冬四時之政,亦時令書性質(zhì),形式上五行色彩不彰,內(nèi)容多講四時之“禁”,即四時不宜行之事,頗含陰陽禍福感應之效,亦為陰陽五行時令書性質(zhì),但內(nèi)容簡明與《禁藏》相類。。

一般認為戰(zhàn)國法家皆重本抑末,排擯工商,但《管子》道法之學不然,乃不排擯工商,此與太公封齊,因濱海之利確立工商富國之策相關(guān),此為后來管仲繼承。管子又立四民而以士農(nóng)為首,此乃重農(nóng)政策之反映。由太公、管仲之先后舉措,形成齊農(nóng)商并重之國策,亦為成就齊桓霸業(yè)之因。有學者認為《輕重己》專記時令,與《輕重》諸篇不類,乃后世不審而誤攙入者。有學者不同意其說,認為“《輕重》諸篇屢言守時之重要,又曰‘王者以時行’”,并指出《輕重》諸篇雖以論輕重之術(shù)為主,但卻涉及財物生產(chǎn)與四時節(jié)令的關(guān)系,故以《輕重己》入《輕重》諸篇內(nèi),自有其合理原因(110)馬非百:《管子輕重篇新詮》,第724-725頁。。察四時時令書主要為指導農(nóng)業(yè)生活生產(chǎn)而作,故《輕重己》雖入《輕重》諸篇內(nèi),但其可作為“農(nóng)本經(jīng)”的一面保留突出了其“守時”的特征,故《輕重》諸篇雖以討論經(jīng)濟理財為主,但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性在經(jīng)濟發(fā)展全局中的作用不容輕忽,此即《輕重己》包括在《輕重》諸篇內(nèi)的象征意義所在,亦使齊農(nóng)商并重國策得以充分顯現(xiàn)。

四時為農(nóng)事之本,故《禮記·禮運》曰:“故圣人作則……以四時為柄……故事可勸也。”(111)阮元?？?《十三經(jīng)注疏》,第1424-1425頁。是以農(nóng)事為本,必可推導出重四時的認識?！端臅r》曰:“唯圣人知四時。不知四時,乃失國之基。不知五谷之故,國家乃路。故天曰信明,地曰信圣,四時曰正?！贝酥赋鏊臅r與五谷關(guān)乎國家根本,更主要乃指出天地明圣表現(xiàn)在四時運行之正而無失;故圣人務(wù)四時之正,即把握了天地之正,得大道之正,圣人之性與天地四時合一。這表現(xiàn)了農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟的思維特征?！端臅r》又曰:“是以圣王治天下,窮則反,終則始。德始于春,長于夏。刑始于秋,流于冬。刑德不失,四時如一?！币嘀^圣王治天下之要在得刑德終始,與四時合一,亦即得天地明圣之德,踐行天地明圣之道?！端臅r》又曰:“道生天地,德出賢人。道生德,德生正,正生事?！?112)黎翔鳳:《管子校注》,第837-838、857、857頁。正指歷正,事指四時農(nóng)事。即圣人知四時,治四時之事,乃即掌握國政農(nóng)本,于是從物質(zhì)治理層面上升至精神認知層面的天地道德合一之境。是乃從《四時》內(nèi)容可以推導出四時的概念內(nèi)涵。若從治道之本的物質(zhì)層面講,四時即以農(nóng)為本國策所托。但與一般以農(nóng)為本,以工商為末的認識有異,齊太公封齊立下工商富強之策,使之產(chǎn)生另一套與經(jīng)商理財相關(guān)的“逐時”“任時”“趨時”“爭時”之時的概念。這可以解釋何以在經(jīng)濟理財?shù)牟咧\《輕重》諸篇中又加入《輕重己》這樣的陰陽五行時令書?！豆茏印こ廾摇吩?“是故王者謹于日至。故知虛滿之所在以為政令……”“夫陰陽進退滿虛時亡,其散合可以視歲。唯圣人不為歲,能知滿虛,奪余滿補不足,以通政事,以贍民常。”(113)黎翔鳳:《管子校注》,第738、742頁。即既可利用陰陽滿虛之理制為陰陽時令書,給人以農(nóng)時節(jié)候指導,亦可用陰陽滿虛理論于商業(yè)謀劃范疇,使之與“奪余滿,補不足”的財經(jīng)輕重理論相通。借此亦可窺見《輕重己》入于《輕重》諸篇之內(nèi)的理由,以及農(nóng)商并重為齊之國策問題。

守時不僅為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之經(jīng),商賈之要亦在守時?！妒酚洝へ浿沉袀鳌份d:“乃治產(chǎn),積居與時逐,而不責于人。故善治生者,能擇人而任時?！庇职坠缃?jīng)商“趨時若猛獸摯鳥之發(fā)”。又:“是以無財作力。少有斗智,既饒爭時,此其大經(jīng)也?！?114)[日]瀧川資言等:《史記會注考證附校補》,第2043、2044、2048頁。按此“時”有二義,其一即春秋冬夏四時之自然節(jié)候,其二乃被賦予的商業(yè)屬性,指商業(yè)經(jīng)營活動中特定的獲利時機。如《貨殖列傳》中所謂“旱則資舟,水則資車”“貴上極則反賤,賤下極則反貴”,其中包括主觀上機敏靈活的商業(yè)判斷能力,《史記·貨殖列傳》所謂“盡推理去就,與時俯仰,獲其贏利”(115)[日]瀧川資言等:《史記會注考證附校補》,第2043、2051頁。,于是產(chǎn)生“逐時”“任時”“趨時”“爭時”等經(jīng)商活動中投機謀利的特殊獲贏時機概念,其商業(yè)屬性明顯。時令書如前所言又可稱“四時農(nóng)本經(jīng)”,前引《管子·禁藏》所謂“得天之時而為經(jīng)”。因其主要為指導農(nóng)業(yè)生活生產(chǎn)而作,故《四時》等四篇陰陽五行時令書的存在,實乃齊重農(nóng)思想之彰顯發(fā)揚,盡管《輕重己》又入于《輕重》諸篇內(nèi),仍不足改變其如此性質(zhì)。有如此概括月令類書性質(zhì)者,其曰:“用以乘時布政,順五氣之宜,趨事勸功,裨四民之業(yè),敬天出治。敦本重農(nóng)之淵衷,且見于是。”(116)永瑢等:《四庫全書總目》,第593頁。此將月令類書重農(nóng)思想內(nèi)涵明白揭出,故《輕重己》雖入《輕重》經(jīng)濟理財諸篇內(nèi),但還是因其“乘時布政”“趨事勸功”的秉時成功理念可資利用于經(jīng)商活動中。

太公封齊已在政治上奠定齊霸的根基?！蹲髠鳌べ夜哪辍?“昔召康公命我先君太公,曰:五侯九伯,女實征之,以夾輔周室。賜我先君履,東至于海,西至于河,南至于穆陵,北至于無棣?！睋?jù)《正義》謂:“大公為王官之伯,得以王命征討天下?！?117)阮元?？?《十三經(jīng)注疏》,第1792頁?！妒酚洝R太公世家》曰:“齊由此得征伐為大國?！?118)[日]瀧川資言等:《史記會注考證附校補》,第865頁。太公身為王官伯,相當于周室卿士或地方諸侯侯伯,齊桓時因尊王之功被周王室承認其中原霸主的地位。太公封齊的又一重大舉措是定下工商立國富強之策,齊之富強自此始?！妒酚洝へ浿沉袀鳌份d太公封齊,“勸其女功,極技巧,通魚鹽,則人物歸之……其后齊中衰,管子修之,設(shè)輕重九府,則桓公以霸……而管氏亦有三歸,位在陪臣,富于列國之君”(119)《史記·齊太公世家》亦曰太公“通商工之業(yè),便魚鹽之利”。參見[日]瀧川資言等:《史記會注考證附校補》,第2042、865頁。。按《正義》謂“九府”掌財幣,“三歸”則多歧義。如程樹德謂乃“藏貨財之所”(120)程樹德:《論語集釋》,北京:中華書局,1997年版,第212頁。,郭嵩燾謂桓公以市租常例賞管仲者(121)韓兆琦:《史記箋證》,南昌:江西人民出版社,2004年版,第6277頁。?？傊?太公重工商致齊富強,后管仲輔桓公稱霸,亦善殖貨聚財。此謂齊工商富國之傳統(tǒng)有自來矣,亦為齊霸業(yè)成功一因。當時人們認為商業(yè)乃奢侈消費品的提供者,故《史記·貨殖列傳》引《周書》曰“商不出則三寶絕”(122)[日]瀧川資言等:《史記會注考證附校補》,第2042頁。,所論商業(yè)性質(zhì)與《侈靡》合,即重點在為提供奢侈性消費服務(wù)的行業(yè)特征。按“三寶”當指農(nóng)所出之食、工所成之事(器)、虞所出之財(123)韓兆琦:《史記箋證》,第6274-6275頁。,但三寶具體應指農(nóng)、工、虞三者所生產(chǎn)之奢侈精品。齊太公所定工商富國之策,使之在齊發(fā)展繁榮起來,此在《侈靡》所述仍可尋溯到相應的跡象反映。

春秋之前,當如《史記·貨殖列傳》所述,農(nóng)、工、商、虞四者皆為社會黎庶所需,彼此尚無高低軒輊之分,更無重農(nóng)抑商之說。經(jīng)春秋戰(zhàn)國經(jīng)濟得前所未有的飛躍發(fā)展,經(jīng)商致富的社會潛力充分爆發(fā)出來。《史記·貨殖列傳》曰:“夫用貧求富,農(nóng)不如工,工不如商,刺繡文,不如倚市門?！?124)[日]瀧川資言等:《史記會注考證附校補》,第2049頁。商業(yè)致富與農(nóng)工間的優(yōu)劣區(qū)別,明白無疑,商人的社會地位及影響空前顯現(xiàn),《管子·侈靡》即在此社會背景下出現(xiàn)。《管子·侈靡》提出追求財富乃文明開化的象征,崇尚侈靡之說由是而生,其實乃齊工商業(yè)特殊發(fā)達之刺激所致思想結(jié)果。侈靡者,倡導鼓吹奢侈消費,以促進經(jīng)濟發(fā)達隆盛,從而為工商業(yè)繁榮大行創(chuàng)造條件,是乃《侈靡》思想主旨,亦為探求當時齊國發(fā)達的工商業(yè)歷史提供了記載之資?！冻廾摇氛J為,人類早期乃安寧自足,平均質(zhì)樸的原始社會;隨人口增加,土地貴重,人們?nèi)找孀躺F困不足的感受,亟思改變,甚至不避犯罪危險起而追求財富;尤其工商交換的興旺發(fā)達,極大改變著人性與社會,使財富與享樂成為上下一致追求的目的;同時財富蒙蔽人心,生活現(xiàn)實日益使人們認識本末倒置,貧富強弱相懸;無力逐富的孤寡老弱成為遭人鄙棄的貧苦人群。故《侈靡》曰:“地重人載,毀敝而養(yǎng)不足,事末作而民興之,是以下名而上實也。圣人者,省諸本而游諸樂。大昏也,博夜也。”“問曰:‘興時化若何?’‘莫善于侈靡。賤有實,敬無用,則人可刑也。故賤粟米而如敬珠玉,好禮樂而如賤事業(yè),本之始也。……故天子臧珠玉,諸侯臧金石,大夫畜狗馬,百姓臧布帛。不然,則強者能守之,智者能牧之,賤所貴而貴所賤。不然,鰥寡獨老不與得焉……’”(125)黎翔鳳:《管子校注》,第628、633-634頁。奢侈消費所以被如此稱譽推崇,因為其可以直接刺激促進社會經(jīng)濟發(fā)達,財富增殖積累,工商財富亦成為文明開化的象征,是社會從自然蒙昧進化至文明進步的主要推動力量。必須指出,這是社會喪失公平,無視本末倒置及貧富相懸等社會負面效應換來的,亦是從原始的自足平均進入私有化文明所付代價。侈靡說宣傳者就如此將私有與商業(yè)財富說成為人們強烈追求對象,視為文明發(fā)達標志。

《侈靡》作者又從幾個層面對侈靡的積極作用稱譽肯定。如《侈靡》曰:“必辨于天地之道,然后功名可以殖。辨于地利,而民可富。通于侈靡,而士可戚?！本腿绻γc富厚為人追求,同樣,侈靡之道亦為士人所熱衷向往。《侈靡》曰:“故上侈而下靡,而君臣相上下。相親,則君臣之財不私藏。然則貪動,枳而得食矣。”即上下皆行侈靡消費之道,則君臣富厚者之財不私藏,貧窮者可在財富流通中得到謀食機會。此謂富厚者侈靡消費,給窮人帶來就業(yè)生存機會,乃對侈靡的肯定?！冻廾摇吩?“國富而鄙貧,莫盡如市。市也者,勸也,勸者所以起。本善而末事起,不侈,本事不得立。”(126)黎翔鳳:《管子校注》,第646、731、703頁。此指出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與工商交換的關(guān)系,即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是工商交換發(fā)展的前提條件;侈靡消費不僅會促進工商交換發(fā)展,同時亦為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)積極的推動因素。是乃從農(nóng)工商間的關(guān)系肯定侈靡消費的意義。可以說,《侈靡》亦注意到侈靡消費與財富生產(chǎn)、財富積累及其使用分配、增加百姓就業(yè)間的關(guān)系。如《侈靡》曰“長喪以毀其時,重送葬以起其財”(127)趙守正:《管子注譯》(上冊),南寧:廣西人民出版社,1982年版,第324頁。,即倡導厚葬久喪之俗,因為這需要營造巨大精美的墳墓丘壟及棺槨,眾多的衣食及各類隨葬品,為此要發(fā)動大量貧民、工匠、女工參與勞作,通過頻繁的親情吊唁往來及制造作工配合,不僅密切人們關(guān)系,亦皆得工作謀食機會,不僅可收百姓互利結(jié)果,國家亦可借此籌措“守戰(zhàn)之備”的資金。此乃借厚葬久喪之俗的侈靡消費,實現(xiàn)促進社會生產(chǎn)及財富積累等多重目的?！冻廾摇酚衷?“雕卵然后瀹之,雕橑然后爨之。丹砂之穴不塞,則商賈不處?！奔蠢L制彩蛋用于煮食,精雕廊柱用作薪材,開放丹砂礦穴吸引商賈,是乃典型的侈靡消費及鼓勵工商政策?！冻廾摇方酉轮v:“富者靡之,貧者為之。此百姓之怠生,百振而食,非獨自為也,為之畜化用?！?128)黎翔鳳:《管子校注》,第652-653頁。即富者侈靡消費,貧者制造勞作,彼此皆非自謀一己之利。實相當于互利合作為社會共同積累財富。綜據(jù)上述,不能不說《侈靡》視角獨到,立論敏銳犀利。察其立此異說高論,實乃為維護齊太公、管仲以來工商交換經(jīng)濟之發(fā)達,希望造此極端輿論為之推波造勢。此說在以農(nóng)業(yè)為主導的社會,遲早被視為怪論異說,是以有重本抑末之說起而對立批判之?！稘h書·王貢兩龔鮑傳》:“古者工不造雕琢,商不通侈靡,非工商之獨賢,政教使之然也?！?129)班固:《漢書》,第3065頁。此不啻謂工商侈靡非致富正道,且視為求利邪途,其批判之意顯然,與《管子》中作為鼓勵奢侈消費,促進經(jīng)濟繁榮的積極手段,大異其趣。戰(zhàn)國變法,尤其商鞅治秦,為摶力農(nóng)戰(zhàn),極力推行重本抑末政策。秦因得益于此收統(tǒng)一之效,重本抑末更受推獎且倡行于秦漢,乃使齊太公管仲以來獎掖工商且致富稱霸政策被湮沒曲解,侈靡說亦被否定批判。雖因時事之異,會立說相反,但侈靡說與齊太公以來工商發(fā)達的事實聯(lián)系,卻不容否認,必須辨明。此對理解《輕重》諸篇的經(jīng)濟理財思想,亦大有裨益,因而可助益認識齊國富強稱霸過程中,工商發(fā)達呈現(xiàn)出如何的積極影響作用。

輕重之術(shù)乃理財求富的策謀手段,記載于《輕重》諸篇,其主要托于桓、管問答方式傳述,說明管子學派繼承自管子輔桓公爭霸求富強的經(jīng)濟理財權(quán)謀思想,亦反映了太公、管子以來重商國策的影響。

太公以來重工商的實踐,積累起控制工商使利權(quán)歸國家的豐富經(jīng)驗,《輕重》諸篇所述可證。其要在國家管控生產(chǎn)事業(yè),使商人無法囤積商品,操控市場物價,與國家爭利,從而保證國家對經(jīng)濟利權(quán)的壟斷,實現(xiàn)專制集權(quán)的體制,是即以輕重之術(shù)為核心的經(jīng)濟思想謀略。此可舉《輕重丁》之例。其內(nèi)容述及“石璧謀”與“菁茅謀”,且分別有謂“故國八歲而無籍。陰里之謀也”“故周天子七年不求賀獻者,菁茅之謀也”。此二者皆以“號令天下”的形式,達到聚天下之財?shù)哪康?是乃輕重之術(shù)可收攬利權(quán),壟斷財富之證?！遁p重丁》曾述“湯之以高下,注之以徐疾”(130)黎翔鳳:《管子校注》,第1471、1473、1504頁。兩種壟斷利權(quán)之法,上述“石壁謀”“菁茅謀”俱屬后者,即借“注之以徐疾”的號令聚天下之財,乃行輕重之術(shù)的典型事例。前者號令天下諸侯以彤弓石璧朝周而致天下財物流而入齊,后者號令天下諸侯以江淮菁茅助天子封禪而致天下之金歸周如流水?！遁p重丁》所述以下三事有助于加深對輕重之術(shù)的理解。其一曰:“孟春且至,溝瀆阮而不遂,溪谷報上之水不安于藏,內(nèi)毀室屋,壞墻垣,外傷田野,殘禾稼,故君謹守泉金之謝物,且為之舉。大夏,帷蓋衣幕之奉不給,謹守帛布之謝物,且為之舉。大秋,甲兵求繕,弓弩求弦,謹絲麻之謝物,且為之舉。大冬,任甲兵,糧食不給,黃金之賞不足,謹守五谷黃金之謝物,且為之舉。已守其謝,富商蓄賈不得如故。此之謂國準?！?131)黎翔鳳:《管子校注》,第1484頁。所謂“國準”,乃由國家出手平衡市場供需物價,使商人無法插足謀利。為此國家須對四時生產(chǎn)事業(yè)管控并提供保障,籌措所謂“謝物”的資金插手干預,嚴防商人乘虛而入,最終使利權(quán)一歸國家。其二乃管子為桓公述“王數(shù)之守終始”。有曰:“正月之朝,谷始也。日至百日,黍秫之始也。九月斂實,平麥之始也?！?132)黎翔鳳:《管子校注》,第1500頁。此謂農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)諸事中至為重要,最當為國家管控。所謂三始分別指正月種谷之始,冬至后百日種黍稷之始,九月秋收種麥之始。因為是乃涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)三個重要時點,國家若能抓住此,是完控農(nóng)業(yè)生產(chǎn)源頭、保障政府收入的關(guān)鍵,而國家掌控財富是實施輕重之術(shù)聚斂利權(quán)的前提條件,不容輕忽。其三述守物之終始御天下之法。其曰:“善為國者,守其國之財。湯之以高下,注之以徐疾,一可以為百。未嘗籍求于民,而使用若河海,終則有始。此謂守物而御天下也?！庇衷?“王霸之不求于人,而求之終始,四時之高下,令之徐疾而已矣。源泉有竭,鬼神有歇。守物之終始,身不竭,此謂源究。”(133)黎翔鳳:《管子校注》,第1504-1505頁。按守物之終始而御天下之法,即從管控生產(chǎn)到發(fā)布政令,皆須以積聚財富、全面把握利權(quán)為謀劃運籌核心,且如此不僅可使財用豐贍亦不必稅斂于民。所謂“四時之高下”,指自然年景豐歉對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響;所謂“令之徐疾”,指國家教令形式所能發(fā)生的導向影響(134)《七臣七主》:“彼時有春秋,歲有敗兇,政有急緩。政有急緩,故物有輕重。歲有敗兇,故民有義不足。時有春秋,故谷有貴賤?！奔创呵餁q時對農(nóng)業(yè)豐歉有影響,政令緩急對物價高低有影響。可與此四時高下,政令徐疾相參。參見黎翔鳳:《管子校注》,第993頁。。此兩者乃施用輕重之術(shù)必須參考的重要條件,并直接決定其結(jié)果。與“源泉有竭,鬼神有歇”這些僅憑藏儲積財與乞鬼神護佑等有局限的方法相比,唯“守物之終始,身不竭,此之謂源究”可為解決問題的有效方法,即只有完全掌控物質(zhì)財富生產(chǎn)和具有政令發(fā)布權(quán)威者,方可嚴密操控社會財富的分配走向,才能真正把握輕重之術(shù)的經(jīng)濟調(diào)配力量,從而保證財富利權(quán)統(tǒng)歸國家的結(jié)果?！遁p重丁》除石璧謀、菁茅謀外,還記有崢丘之謀,即政府使稱貸之家折券削書,出錢賑濟貧病,“故國中大給。崢丘之謀也”(135)黎翔鳳:《管子校注》,第1493頁。。此諸謀可稱設(shè)法增加財富利權(quán)之謀,皆經(jīng)濟權(quán)謀,乃輕重之術(shù)特質(zhì)的具體運用典型。其原應出自“太公之謀”?！稘h書·藝文志》著錄《太公》二百三十七篇,其中包括《謀》八十一篇。論者謂“《謀》者,即太公之《陰謀》”(136)陳國慶:《漢書藝文志注釋匯編》,北京:中華書局,1983年版,第118頁。,《戰(zhàn)國策·秦策一》記蘇秦讀書“得太公《陰符之謀》”(137)何建章:《戰(zhàn)國策注釋》,北京:中華書局,1992年版,第75頁。,《淮南子·要略》亦述及《太公之謀》(138)何寧:《淮南子集釋》,第1458頁?！妒酚洝R太公世家》:周西伯與呂尚陰謀傾商,“后世之言兵及周之陰權(quán),皆宗太公為本謀”。參見[日]瀧川資言等:《史記會注考證附校補》,第864頁。?？梢哉f,輕重之術(shù)應源自太公操控商業(yè),使利權(quán)歸國家的經(jīng)濟權(quán)謀,后來蘇秦習縱橫之術(shù)曾有得于此,導致輕重之術(shù)作為縱橫權(quán)謀呈現(xiàn)出另一面?！冻笋R數(shù)》曰:“乘馬之準,與天下齊準。彼物輕則見泄,重則見射。此斗國相泄,輕重之家相奪也?！?139)黎翔鳳:《管子校注》,第1233頁。按“斗國”即交戰(zhàn)互斗之國?！岸穱嘈埂奔聪嗷ヒ暂p重之術(shù)傾壓,若某國物價賤,則他國乘賤大肆收購,導致利權(quán)外泄;若物價貴,則被他國乘機傾銷而導致利權(quán)被劫奪。是交戰(zhàn)國以輕重之術(shù)打價格戰(zhàn),用經(jīng)濟謀略相互傾壓劫奪。這表明輕重之術(shù)頗類于戰(zhàn)國策士縱橫捭闔權(quán)謀手段之另一面。但究其源,輕重之術(shù)原本作為太公以來運用權(quán)謀手段操控市場商人,保障利權(quán)歸國家的本質(zhì)亦得顯現(xiàn),但這終歸是齊工商業(yè)發(fā)達所致結(jié)果(140)針對《輕重》諸篇的內(nèi)容特征,有學者提出“經(jīng)濟寓言”說,參見耿振東:《〈管子〉學史》,北京:商務(wù)印書館,2018年版,第53-63頁。此雖可備一說,只是《輕重》諸篇本出太公之謀,在其傾人國家所用手段上,與戰(zhàn)國策士縱橫權(quán)謀形式上更相近。。

此外,《輕重》諸篇亦多可證齊官營工商業(yè)的事實。如據(jù)《海王》所言“官山?！?即謂國家壟斷山海自然資源,實行國家專賣政策。山海國有乃工商官營的保證,工商官營則保證國家的壟斷地位,如此使輕重之術(shù)實施的利權(quán)前提具備,那么,輕重之術(shù)作為運用和維護專制集權(quán)政治有效手段的性質(zhì)因之亦明。所以,從根本上講,齊重工商的目的不在發(fā)展自由的工商交換經(jīng)濟,而是使之成為運用和維護專制集權(quán)的特殊手段,是乃《輕重》諸篇所言本質(zhì)所在,亦為附庸于齊稱霸策略的經(jīng)濟權(quán)謀手段?！妒酚洝て綔蕰?“齊桓公用管仲之謀,通輕重之權(quán),徼山海之業(yè),以朝諸侯,用區(qū)區(qū)之齊,顯成霸名?！?141)[日]瀧川資言等:《史記會注考證附校補》,第835頁。可見官營工商政策在齊霸業(yè)成功上作用之大。可以說,為齊霸政服務(wù)的性質(zhì),決定了齊工商業(yè)發(fā)展的特征。

《輕重》諸篇外,其他相關(guān)的內(nèi)政外交活動中,亦可見到利用商業(yè)交易達到稱霸目的之事例。如齊桓對諸侯政令中有曰“毋貯粟,毋禁材”(142)黎翔鳳:《管子校注》,第365頁。,即不應禁斷糧食資材等在諸侯間的流通交易。察輕重之術(shù)的施行前提,即諸侯間的流通交易往來,此皆與齊重工商交換的政策相應?！秶Z·齊語》:“通齊國之魚鹽于東萊,使關(guān)市幾而不征,以為諸侯利,諸侯稱廣焉?！奔唇枧c諸侯通商交換行惠利諸侯之舉,可獲諸侯擁戴?！秶Z·齊語》又曰:“皮幣玩好,使民鬻之四方,以監(jiān)其上下之所好?！?143)《國語》,第87、84頁。是乃借商貿(mào)交易手段,探伺各國虛實,助益其爭霸政策之推行。綜之,齊出于爭霸的需要,固須經(jīng)濟上發(fā)展工商以求富強,但出于內(nèi)政外交上的種種目的,亦曾利用工商業(yè)活動作出相應配合。此雖多出于政治的需要,但對齊工商業(yè)之發(fā)達,亦起到相當?shù)耐苿哟龠M作用。這是在研究齊工商業(yè)發(fā)展時,不可忽視者,必須兼顧留意。

五、《管子·四時》等四篇之學術(shù)思想史意義及其影響

由《四時》等四篇五行時令書及其與桓、管霸業(yè)間的關(guān)系,應證明桓、管霸業(yè)給齊國留下相當?shù)乃枷胛幕z產(chǎn),這些已成為《管子》書形成的較早來源根據(jù)?！豆茏印芬喑蔀檠芯看呵飸?zhàn)國齊國思想的珍貴資料。由于又可借此陰陽五行時令書等還原齊霸業(yè)建立在農(nóng)商并重國策之上,使人們對齊國歷史認識又增新的視角,其意義之重要由是可知?！豆茏印放c管仲之關(guān)聯(lián)久已有人提出?！痘茨献印ひ浴?“桓公憂中國之患,苦夷狄之亂,欲以存亡繼絕,崇天子之位,廣文、武之業(yè),故《管子》之書生焉?！?144)何寧:《淮南子集釋》,第1460頁。《史記·管晏列傳》曰:“吾讀管氏《牧民》《山高》《乘馬》《輕重》《九府》……既見其著書,欲觀其行事。故次其傳,至其書世多有之?！?145)[日]瀧川資言等:《史記會注考證附校補》,第1295頁。是至少漢初以來已認為《管子》書出自管仲,那么,其書應包含管仲當身所撰內(nèi)容。據(jù)此推測,管仲當時及其身后,管子學派已在繼續(xù)形成,并以綴輯整理管仲言行遺緒為己任,故《管子》書的結(jié)集形成當經(jīng)歷一個過程。今世學者多意識到,先秦子書多非自著,大抵可視為其后經(jīng)學者眾手綴輯成的一家之書。此誠通論。關(guān)于《管子》,章學誠有曰:“春秋之時,管子嘗有書矣,然載一時之典章政教,則猶周公之有《官禮》也。記管子之言行,則習管氏之法者所綴輯?！?146)章學誠:《章學誠遺書》,北京:文物出版社,1985年版,第5頁。是管子治齊時,必得見齊之官書檔案,亦曾自定法令典章,此皆為輯《管子》者收錄抄撮;其余所記管子言行,則必出于管子后學私人掇拾記錄。顧實有謂:“古之顯達者多養(yǎng)士,士即宦學事師者也。師之身后,士傳其學,及子孫傳習,世世附益。且《韓非子》言‘今治藏管商之法者家有之’,尤可證其傳業(yè)之廣矣?！?147)顧實:《漢書藝文志講疏》,上海:上海古籍出版社,2009年版,第115頁。是最初輯《管子》者,必有其屬吏員僚及其子弟后學,可概稱管子后學或管子學派,一個以輯錄傳習管仲思想言行為主的編輯整理群體;其書之成非經(jīng)一時一人一手,最終經(jīng)漢代劉向刪削整理編定。

此陰陽五行四篇內(nèi)容,既相互聯(lián)系為一整體,相互間亦存在差異?！端臅r》《五行》兩篇與《玄宮》《輕重己》的最大區(qū)別,是作為桓、管霸業(yè)影響的崇玄尚黑觀念消失,僅表現(xiàn)為較單純的陰陽五行思想樣態(tài)(148)葛志毅:《〈管子·五行〉代表的齊陰陽家說及其黃帝崇拜與稷下黃老之淵源考論》,《中原文化研究》2022年第4期,71-81頁。。故《四時》《五行》兩篇在時間上或略晚于《玄宮》《輕重己》,后兩者與桓、管霸業(yè)的關(guān)系更密切。但欲追溯齊桓霸業(yè)及其農(nóng)商并重國策之影響,四篇作為時令書性質(zhì)的記載,俱彌足珍貴。故四篇時間上容有早晚,但作為陰陽五行思想之一體,相互在內(nèi)容聯(lián)系上是一以貫之的,同可作為管子學派陰陽五行思想之代表性成就;且可借之進一步提示陰陽家與道家乃至稷下黃老間的影響關(guān)聯(lián)。因此,此四篇在學術(shù)思想史上的意義亦非比尋常。此四篇對探求春秋戰(zhàn)國陰陽五行思想之淵源由來,其史料價值無與倫比;尤其此四篇集中于《管子》內(nèi),為研究提供了相對方便,亦可帶來有益啟發(fā),即陰陽五行思想之起源發(fā)展與齊國究竟何種關(guān)系?戰(zhàn)國時齊學、魯學之異的根本,就在陰陽五行影響于魯學甚微,但卻為齊學之顯著特征,此中隱微值得深入思索剔抉。我曾據(jù)《淮南子·天文》所述推論出道與天地萬物的演生過程,先后經(jīng)歷太始—虛廓—宇宙—元氣—天地—陰陽—四時—萬物等幾個階段,其中天地陰陽、四時變化乃陰陽家根本思想,從屬于道生天地萬物的過程之中,這已明顯表現(xiàn)出陰陽家與道家的密切思想關(guān)系。察《五行》盛推黃帝為陰陽五行說創(chuàng)始者,表現(xiàn)出齊陰陽家獨特強烈的黃帝崇拜意識;鄒衍作為陰陽五行說之集大成者,亦接受此黃帝崇拜而入居稷下,且努力弘揚陰陽五行黃帝崇拜,從而成為稷下黃老之本土正源,亦可由此尋溯其端倪(149)葛志毅:《〈管子·五行〉代表的齊陰陽家說及其黃帝崇拜與稷下黃老之淵源考論》,《中原文化研究》2022年第4期,71-81頁。。我提出黃老學天道陰陽觀時,就已指出黃老道家與陰陽家的密切思想關(guān)聯(lián)(150)葛志毅、張惟明:《先秦兩漢的制度與文化》,哈爾濱:黑龍江教育出版社,1988年版,第152-175頁。,黃老與陰陽家的這種影響聯(lián)系,不得不主要推原于《四時》等四篇。此四篇乃陰陽五行說之集中代表,且出于作為管子后學的管子學派,應又經(jīng)齊稷下流傳整理,與黃老間的交流滲透亦情理必然(151)自宋明以來至近代學者多有闡明此點者。參見胡家聰:《管子新探·附錄》,北京:中國社會科學出版社,1995年版,第424-427頁。。從學派淵源上看,《管子》作為有影響的早期道家著作,亦應對后來起于齊稷下的黃老道家有所影響(152)葛志毅:《〈管子·五行〉代表的齊陰陽家說及其黃帝崇拜與稷下黃老之淵源考論》,《中原文化研究》,2022年第4期,71-81頁。。陰陽五行之外,稷下黃老又被稱為“道法家”(153)裘錫圭:《馬王堆〈老子〉甲乙本卷前后古佚書與“道法家”——兼論〈心術(shù)上〉〈白心〉為慎到田駢學派作品》,中國哲學編輯部編:《中國哲學》(第二輯),北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1980年版,第68-84頁。,那么,漢初黃老之治為道法之治與此相應,此乃漢初時勢所決定。從《管子》中大量談道法的內(nèi)容看,從學派流緒上推斷,黃老道法應承自管子學派(154)本人正撰寫《管子學派道法之學與稷下黃老道家關(guān)系考論》,待刊。。據(jù)此,《四時》等四篇作為重要聯(lián)系樞紐,很可能密切了早期道家管子學派與稷下黃老道家間的思想聯(lián)系。這說明,為深入對稷下黃老的研究,《管子》的補裨作用不可輕忽,很可能據(jù)其挖掘出更多與稷下黃老相關(guān)的學術(shù)思想內(nèi)容,從而有助于黃老研究的精細深入。可以說,管子學派與稷下黃老絕非毫無聯(lián)系交集的兩個學派。若能注重兩者的交互影響,在研究上必會助益對稷下黃老的深入揭示;同時亦可使人明白,稷下黃老決非突兀出現(xiàn)于齊而前無所承的孤立學術(shù)思想,管子學派作為早期道家的屬性,應對稷下黃老道家的興起,具有當然的啟發(fā)影響關(guān)系。

還應指出,由于齊太公以來農(nóng)商并重之國策,鑄成其富強繁榮之國勢,乃至霸功迭起。如周初太公居侯伯之位,后西周末至春秋初的“齊莊僖于是乎小伯”(155)《國語》,第189頁。,繼起有齊桓公之恢宏霸業(yè),至戰(zhàn)國終成田齊威、宣時之王業(yè)?？梢哉f,此國勢之富強前后積累,終成其思想文化之繁榮昌盛?！妒酚洝へ浿沉袀鳌份d“故齊冠帶衣履天下”(156)[日]瀧川資言等:《史記會注考證附校補》,第2042頁。,《漢書·王貢兩龔鮑傳》載至漢代齊猶置“三服官”(157)班固:《漢書》,第3070頁。,可見齊太公以來經(jīng)濟文化影響之深巨?？箭R所以能高門大屋尊崇之且使其不治而議論之稷下大夫諸賢,得以共襄齊之學術(shù)文化宏業(yè),端在有此農(nóng)商并重之國策持續(xù)推行,且作為根本的經(jīng)濟依據(jù),得以保證其充分物質(zhì)生活基礎(chǔ)之提供,從而使春秋迄戰(zhàn)國時齊學術(shù)文化持續(xù)發(fā)展成為可能。今日研究齊之管子學派,尤其是稷下黃老之繁盛,此乃必須關(guān)注的物質(zhì)經(jīng)濟原因。

關(guān)于《四時》等四篇還要指出的是,主要由《玄宮》《輕重己》表現(xiàn)出的崇玄尚黑理念,反映出齊之國勢與國運性質(zhì)與陰陽五行思想有著潛在的細微聯(lián)系;兩者與《四時》《五行》中的陰陽五行思想已顯露出最初的體系規(guī)模,而且其發(fā)展最終使陰陽五行成為齊學之顯著特征。通過對《月令》與《玄宮》的比較分析,可見陰陽五行思想體系已趨完善,陰陽五行思想體系集大成學者鄒衍,亦因之出現(xiàn)。鄒衍居稷下,實代表了陰陽五行思想及其黃帝崇拜與稷下黃老之淵源關(guān)系,極值得關(guān)注(158)葛志毅:《〈管子·五行〉代表的齊陰陽家說及其黃帝崇拜與稷下黃老之淵源考論》,《中原文化研究》2022年第4期,71-81頁。?？傊梢哉f,《四時》等四篇陰陽五行時令書的存在,其所具之學術(shù)思想史意義,至今仍有待進一步研究發(fā)掘,以使之進一步彰顯光大。