張世豪

（四川音樂(lè)學(xué)院 四川 成都 610021）

現(xiàn)代社會(huì)中科技不斷發(fā)展，世界整體上追求一種穩(wěn)定的運(yùn)作模式，然而這種模式不斷割裂著人與人、人與物之間的關(guān)系從而導(dǎo)致了主客對(duì)立，當(dāng)主客對(duì)立的問(wèn)題進(jìn)入音樂(lè)欣賞教育領(lǐng)域之后，導(dǎo)致在音樂(lè)欣賞教育的過(guò)程中音樂(lè)難以被理解、運(yùn)用的問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)重，為解決這些問(wèn)題從海德格爾哲學(xué)思想角度出發(fā)來(lái)進(jìn)行分析不失為一種解決方法。

一、海德格爾對(duì)主客對(duì)立問(wèn)題的思考

西方哲學(xué)從認(rèn)識(shí)論與研究方法上來(lái)看可以大致分為三個(gè)階段，以古希臘泰勒斯、蘇格拉底為代表的本體論哲學(xué)階段，隨后由笛卡爾著名的“我思故我在”為沖鋒號(hào)開(kāi)始朝著認(rèn)識(shí)論以及語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向包含著兩條岔路，其一是維特根斯坦在一戰(zhàn)期間完成的科學(xué)哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，其二是海德格爾所完成的人文哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。海德格爾之所以開(kāi)始向人文哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向是為了呼吁重新重視文化與精神，要求恢復(fù)被科學(xué)所祛魅的部分，從而解決主客對(duì)立所帶來(lái)的割裂與問(wèn)題。

海德格爾不滿于傳統(tǒng)哲學(xué)總是想對(duì)一件物品進(jìn)行主客二分的哲學(xué)分析，為了顛覆傳統(tǒng)哲學(xué)的這一弊端他首先創(chuàng)造出來(lái)一個(gè)新的名詞“此在”，此在是區(qū)別于動(dòng)物或靜物等一切除了人之外的所有事物的存在者，海德格爾認(rèn)為主體（此在）與客體（世界）被分割開(kāi)來(lái)對(duì)立著的同時(shí)還發(fā)生著關(guān)系是一件難以理解的事，因此海德格爾認(rèn)為此在與世界并非二元對(duì)立的關(guān)系而是一種“并列”存在的關(guān)系。海德格爾利用人的特殊性先從傳統(tǒng)哲學(xué)的主客對(duì)立上打開(kāi)了一個(gè)口子，之后為了厘清這種“并列”的關(guān)系提出了兩種狀態(tài)來(lái)加以區(qū)分。海德格爾認(rèn)為人在拿著錘子的時(shí)候不會(huì)去思考錘子的本質(zhì)是什么，而是用錘子來(lái)敲敲打打進(jìn)入一種物我合一的狀態(tài)，這種狀態(tài)海德格爾稱之為“當(dāng)下上手狀態(tài)”，當(dāng)出于某些原因把錘子放下后，將錘子視為“錘子這物”去探尋錘子的所指時(shí)，海德格爾將其稱作“現(xiàn)成上手狀態(tài)”在這種狀態(tài)下此在才會(huì)去探尋物的本質(zhì)。

在解決完人與物之間的主客對(duì)立問(wèn)題后，海德格爾繼續(xù)解決了傳統(tǒng)哲學(xué)家形而上學(xué)的看待事物將世界弄得支離破碎的問(wèn)題，為此海德格爾提出了共在的概念：人們居住于一個(gè)共同的世界，在這個(gè)共同的世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都在產(chǎn)生著聯(lián)系，所有的在世存在都是一種共同存在。海德格爾用一艘船來(lái)舉了例子，一條船即使是擱淺的狀態(tài)，它也可以是可能對(duì)“我”來(lái)說(shuō)有用的事物，或者存在于一個(gè)有無(wú)數(shù)相同擱淺船只的世界，再或者對(duì)別人來(lái)說(shuō)可能有用的事物。在共在的概念之中海德格爾將世間萬(wàn)物聯(lián)系了起來(lái)，事物不再是單獨(dú)的存在而是與世間萬(wàn)物不斷產(chǎn)生著聯(lián)系的共在。

最后海德格爾在他的《時(shí)間與存在》中將存在加入時(shí)間性這一維度，通過(guò)這一維度將認(rèn)識(shí)事物的視角極大地拓展開(kāi)來(lái)。物理意義上的時(shí)間分為“過(guò)去—現(xiàn)在—將來(lái)”三維，而時(shí)間性則與時(shí)間完全不同。時(shí)間性區(qū)別于時(shí)間的點(diǎn)在于其分為“曾在、當(dāng)前、未來(lái)”三個(gè)維度，這三個(gè)維度不是物理意義上的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，而是依附于此在誕生的觀察視角，事物透過(guò)這三個(gè)維度能夠觀察到其本身所相關(guān)聯(lián)的一切。海德格爾從藝術(shù)品的本質(zhì)出發(fā)認(rèn)為藝術(shù)作品是其特征的承載，一個(gè)藝術(shù)作品所表達(dá)的不單單是其表面所要傳遞的內(nèi)容，其背后更是透過(guò)時(shí)間性所要傳達(dá)的一個(gè)完整的世界，藝術(shù)作品的源頭為藝術(shù)家，反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)藝術(shù)家的源頭是藝術(shù)作品，勞動(dòng)者的艱辛、走過(guò)的泥土、土地上成熟的谷物、戰(zhàn)勝了貧窮的喜悅和死亡逼近的戰(zhàn)栗透過(guò)時(shí)間性被包含在一只破舊的靴子之中，事物所包含的所有因素在這三個(gè)維度之中可以被詳盡地觀察。

至此海德格爾基本解決了傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中主客對(duì)立以及靜止孤立地看待事物的問(wèn)題，重新把被科學(xué)技術(shù)發(fā)展祛魅的部分拯救了回來(lái)，哲學(xué)從人文角度開(kāi)始繼續(xù)發(fā)展。

二、從海德格爾視角對(duì)欣賞教育主客對(duì)立的分析與解決

人與人、人與物的關(guān)系分離導(dǎo)致主客體對(duì)立問(wèn)題的主要原因可以概括如下：1、人將自己看作至高無(wú)上的從而主客對(duì)立地看待事物；2、由于缺乏信念人與人之間的關(guān)系開(kāi)始變?nèi)酰?、人們認(rèn)為自己所觀察到的表象就是事物的本質(zhì)。這些問(wèn)題同樣地在音樂(lè)欣賞教育中存在，將海德格爾哲學(xué)思想中的上手狀態(tài)，以及時(shí)間性的概念引入音樂(lè)欣賞教育領(lǐng)域，主客對(duì)立問(wèn)題從新的角度看待將得到有效解決。

（一）音樂(lè)的上手狀態(tài)

在我國(guó)的音樂(lè)教育思想中存在著明顯的主客對(duì)立問(wèn)題，最突出的就體現(xiàn)在舊義務(wù)教育音樂(lè)課標(biāo)中“以音樂(lè)審美為核心”這一理念之中，在主客對(duì)立音樂(lè)教育思想指導(dǎo)之下，音樂(lè)被等同于音樂(lè)作品，作為一種客體來(lái)被老師與學(xué)生去探究音樂(lè)的本質(zhì)，這在這種教育思想的指導(dǎo)之下無(wú)疑是違背了此在最常見(jiàn)的理解事物的方法。按照雷默的審美體驗(yàn)的觀點(diǎn)，“體驗(yàn)的價(jià)值來(lái)源于它自身的、內(nèi)在的、自給自足的本質(zhì)，審美體驗(yàn)為非功利性的目的服務(wù)，它是一種本質(zhì)上自為的體驗(yàn)”。在審美體驗(yàn)的教學(xué)中不應(yīng)當(dāng)把音樂(lè)作為客體去功利地學(xué)習(xí)，而是要把音樂(lè)作為主體的一部分來(lái)進(jìn)行審美的學(xué)習(xí)，在這個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中通過(guò)物我兩忘的“當(dāng)下上手狀態(tài)”來(lái)達(dá)到啟發(fā)心智的作用。

（二）音樂(lè)的共在聯(lián)系

現(xiàn)今世界已經(jīng)不同于牛頓、笛卡爾等人所塑造出的穩(wěn)定、精確的現(xiàn)代主義世界觀，而是一個(gè)被自組織、量子力學(xué)等混沌系統(tǒng)所代替的后現(xiàn)代主義世界觀。在這種世界觀中，音樂(lè)教育的主要發(fā)展目標(biāo)應(yīng)該是順應(yīng)哲學(xué)的人文哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，把音樂(lè)當(dāng)作一種語(yǔ)言而不是主客體對(duì)立的機(jī)械對(duì)象來(lái)對(duì)待和學(xué)習(xí)，把音樂(lè)作為一種語(yǔ)言來(lái)與不同國(guó)家和種族的人交流，而不是把音樂(lè)當(dāng)作譜寫(xiě)在紙上的聲音來(lái)進(jìn)行機(jī)械的審美欣賞。人們居住于一個(gè)共同的世界，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都在產(chǎn)生著聯(lián)系，所有的在世存在都是一種共在。所有的音樂(lè)都是人所創(chuàng)造出的，它不單單是一個(gè)客體、一個(gè)音樂(lè)作品，而是一個(gè)與創(chuàng)造它的人所相關(guān)聯(lián)的所有事物的共在，是代表著一個(gè)完整世界的人是音樂(lè)的主體，這個(gè)主體可以是活生生的人，或者是音樂(lè)抑或其他的共在，因此我們應(yīng)當(dāng)和主體去交流才能夠正確地、生動(dòng)地理解他們的音樂(lè)文化。

（三）音樂(lè)的時(shí)間性

文化是在世存在的個(gè)體永遠(yuǎn)不能擺脫的情景與背景，文化的創(chuàng)造來(lái)源于不斷的互動(dòng)、對(duì)話當(dāng)中；存在、生成于我們的語(yǔ)言之中，因此如果想要準(zhǔn)確地理解音樂(lè)文化，對(duì)話是必不可少的，通過(guò)對(duì)話這一與音樂(lè)的交互實(shí)現(xiàn)了對(duì)主觀與客觀二元對(duì)立的超越，并且通過(guò)這種對(duì)話達(dá)到創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)變交互。一個(gè)音樂(lè)作品其不單單是一些寫(xiě)在紙上的音符或是一堆樂(lè)器所奏響的聲音，其背后包含了作曲家的生活經(jīng)歷、作曲家的共在、文化的共在等一整個(gè)龐大的世界，通過(guò)對(duì)話在時(shí)間性的三個(gè)維度中穿梭去探尋音樂(lè)作品背后龐大的世界，在探尋這個(gè)世界的同時(shí)也在不斷地為音樂(lè)作品與教學(xué)生成新的內(nèi)涵，豐富著這個(gè)世界的內(nèi)容，在這種不斷生成新內(nèi)涵的音樂(lè)學(xué)習(xí)模式之下，目標(biāo)不再是存在于過(guò)程之前，而是在與音樂(lè)作品的對(duì)話過(guò)程中不斷地生成，不斷地被賦予新的含義，從而超越了傳統(tǒng)審美教育當(dāng)中主客對(duì)立問(wèn)題，也為課程設(shè)計(jì)提供了一種新的思路；將音樂(lè)中的理性部分與音樂(lè)背后所包含的文化與歷史以及通過(guò)對(duì)話所感受到的感覺(jué)相結(jié)合起來(lái)，以達(dá)到穿梭于時(shí)間來(lái)探索音樂(lè)世界的目的。

三、主客融合的欣賞教育

（一）文化親近感

從海德格爾哲學(xué)思想中可以總結(jié)出解決主客對(duì)立之問(wèn)題的主要途徑就是建立聯(lián)系，這個(gè)聯(lián)系在現(xiàn)代社會(huì)中變得極其薄弱，從而導(dǎo)致了現(xiàn)代主義危機(jī)的誕生，要重新建立起聯(lián)系不僅僅是通過(guò)物理上的建立聯(lián)系，更是要通過(guò)文化、信仰等內(nèi)心的部分來(lái)建立起一種牢固的聯(lián)系。在海德格爾哲學(xué)思想形成的過(guò)程中伴其長(zhǎng)大的黑森林這一意象具有十分大的影響，這不僅體現(xiàn)在海德格爾給他的書(shū)起名為《林中路》《路標(biāo)》，還體現(xiàn)在他的哲學(xué)思想常常拿光影斑駁的森林形象做隱喻，在海德格爾晚年更是回到了他長(zhǎng)大的黑森林里提出了詩(shī)意的棲居思想，因?yàn)樗J(rèn)為在長(zhǎng)大的地方有一種親和感更利于思考。海德格爾因?yàn)槲幕H近感而選擇在晚年回到熟悉的黑森林并提出“詩(shī)意棲居”這樣無(wú)我之境的思想，那么中國(guó)欣賞教育如若要突破主客對(duì)立困境，就必須重視與中華民族有著天然親近感但經(jīng)常被視而不見(jiàn)的傳統(tǒng)文化。從小耳濡目染傳統(tǒng)文化在血脈當(dāng)中就有著對(duì)傳統(tǒng)文化的親近感，因此加大傳統(tǒng)文化的教育不失為一種突破主客對(duì)立的有效途徑。這種文化并不一定局限于音樂(lè)文化之中，可以是在欣賞教育當(dāng)中加入故事、文化與精神等一系列中華文化的組成部分，并且這種加入并非單純地作為客體加入，而是把文化作為主體進(jìn)行交流，從而通過(guò)音樂(lè)來(lái)穿越音樂(lè)的時(shí)間性與古人對(duì)話，全面地了解、體會(huì)古人的思想全貌，并在交流中創(chuàng)造、發(fā)展文化，充分發(fā)揮教育對(duì)文化的創(chuàng)造功能。

（二）發(fā)展實(shí)踐性

海德格爾的寫(xiě)作風(fēng)格，通常被人評(píng)價(jià)不像是哲學(xué)家反而更像是文學(xué)家，因?yàn)楹５赂駹栒J(rèn)為過(guò)于精確的語(yǔ)言反而會(huì)阻礙思想的產(chǎn)生從而導(dǎo)致祛魅。從音樂(lè)美學(xué)的角度來(lái)看音樂(lè)不具備視覺(jué)性與語(yǔ)義性，這兩個(gè)基本屬性決定了音樂(lè)所傳達(dá)的思想是模糊的，這種模糊性正是海德格爾所認(rèn)為解決主客對(duì)立問(wèn)題所必需的，由于模糊性導(dǎo)致單純地通過(guò)講述與聆聽(tīng)的主客對(duì)立音樂(lè)教育難以取得良好效果，因此在主客融合的音樂(lè)欣賞教育中實(shí)踐性是極其重要的一點(diǎn)，要通過(guò)實(shí)踐來(lái)讓學(xué)生與音樂(lè)之間產(chǎn)生聯(lián)系，讓學(xué)生在實(shí)踐中與音樂(lè)文本對(duì)話，從而不斷地生成與豐富共在的聯(lián)系。由于音樂(lè)的模糊性導(dǎo)致在這種對(duì)話中知識(shí)學(xué)習(xí)是一種非線性的過(guò)程，因?yàn)閷W(xué)生在與音樂(lè)文本的對(duì)話過(guò)程中并沒(méi)有預(yù)先設(shè)定好需要學(xué)生體會(huì)到具體的情感，而是通過(guò)對(duì)話不斷地生成，因此在這一實(shí)踐的過(guò)程中教師要盡量減少存在感與具體的描述以減少學(xué)生在與音樂(lè)文本對(duì)話過(guò)程中的抽離感與模糊性。教師還應(yīng)當(dāng)盡量多地提供音樂(lè)音頻、音樂(lè)背景故事等音樂(lè)所相關(guān)聯(lián)的因素，并通過(guò)給予學(xué)生足夠多的時(shí)間來(lái)讓學(xué)生親身實(shí)踐、對(duì)話，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生與音樂(lè)文本主客融合互相交流的情景。例如在《金蛇狂舞》的教學(xué)中，教師并不直接描述歌曲所表現(xiàn)的場(chǎng)景和所表達(dá)的情感，而是僅僅通過(guò)歡快這個(gè)詞不斷地誘導(dǎo)學(xué)生來(lái)進(jìn)行描述，在誘導(dǎo)的過(guò)程中可以讓學(xué)生用繪畫(huà)、文字、做動(dòng)作等多種實(shí)踐途徑將心中的情感不斷地描繪出來(lái)并與其他學(xué)生進(jìn)行對(duì)話，最終達(dá)成不斷生成、主客融合的音樂(lè)欣賞教育模式。

（三）故事性講述

在主客對(duì)立的教學(xué)模式下，教師會(huì)對(duì)音樂(lè)元素做詳細(xì)、清楚地說(shuō)明，以確保學(xué)生能夠客觀地理解音樂(lè)。但這種教學(xué)方法是一種機(jī)械的、形而上學(xué)的教學(xué)方法，能夠確保學(xué)生學(xué)會(huì)了音樂(lè)，而不能確保學(xué)生學(xué)會(huì)用音樂(lè)對(duì)話，從而使主客對(duì)立起來(lái)。每個(gè)文化都有自己的歷史，在音樂(lè)學(xué)習(xí)中以主體自身的歷史、語(yǔ)言、地方性為理解基礎(chǔ)，并由此去理解全球的其他文化，在這個(gè)理解的過(guò)程中歷史故事、口頭描述、地理故事這三者將發(fā)揮重要的作用，素未謀面的兩個(gè)主體通過(guò)音樂(lè)聯(lián)系起來(lái)形成一種共在狀態(tài)，在教學(xué)中要運(yùn)用這三者來(lái)將自己的與他人的思維之間進(jìn)行協(xié)調(diào)，以達(dá)到理解共在的目的。通過(guò)這三點(diǎn)來(lái)讓學(xué)生體會(huì)音樂(lè)是在什么樣的情況下所被創(chuàng)作出來(lái)的、被運(yùn)用在什么樣的場(chǎng)合、是為了和什么樣的人進(jìn)行交流，并在這個(gè)體會(huì)中不斷地對(duì)音樂(lè)作出新的詮釋，最終達(dá)到超越音樂(lè)本身在時(shí)間性之中隨意穿梭的境界。例如在欣賞高山流水的課程中，教師并不帶領(lǐng)學(xué)生分析譜面與音響效果，而是通過(guò)讓學(xué)生講出自己的感受，教師不斷地做出引導(dǎo)，最終讓學(xué)生與俞伯牙產(chǎn)生聯(lián)系，達(dá)到主客融合的教育效果。

四、結(jié)語(yǔ)

“哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”這句話在近代自然科學(xué)的沖擊之下，開(kāi)始顯得不是那么的正確，但在海德格爾語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)向完成之后，這句話幾乎不可再被撼動(dòng)了，海德格爾哲學(xué)思想深刻地改變了人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)方法，為研究事物提供了多角度的視角，其哲學(xué)思想對(duì)于人文藝術(shù)學(xué)科研究有著重要的啟發(fā)。將海德格爾哲學(xué)思想運(yùn)用在音樂(lè)欣賞教育中就會(huì)發(fā)現(xiàn)欣賞教育的視角與范圍被極大地拓寬，欣賞教育的內(nèi)容不再被局限在背景故事、音響效果、音樂(lè)譜面之中，欣賞教育的過(guò)程也不只是老師帶領(lǐng)學(xué)生反復(fù)的聆聽(tīng)與講解，而是通過(guò)文化親近感、實(shí)踐性和故事性的教學(xué)理念達(dá)到主客融合的教學(xué)模式，為音樂(lè)欣賞教育哲學(xué)的構(gòu)建增添了新思想。