魏曉

（1.成都師范學院，四川 成都 611130；2.湖南師范大學，湖南 長沙 410081）

習近平總書記在黨的二十大報告中提出：增強中華文明傳播力影響力，堅守中華文化立場，講好中國故事，傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，推動中華文化更好走向世界［1］。民族音樂文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，弘揚和發(fā)展民族音樂文化是增強文化自信與民族自豪感的重要途徑。近年來，隨著我國人民物質(zhì)生活水平的不斷提高，廣大人民群眾在物質(zhì)生活得到滿足的同時，也追求精神生活的充實。尤其是隨著我國人民群眾文化自信和民族自豪感的不斷提升，民族音樂的魅力逐漸顯現(xiàn)，感染著很多國人，同時也讓中華兒女認識到其有義務與責任繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)民族音樂文化。而隨著我國旅游業(yè)的快速發(fā)展，“旅游＋”戰(zhàn)略的實施，催生了旅游產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，例如“旅游＋工業(yè)”“旅游＋農(nóng)業(yè)”“旅游＋文化”［2］，等等。在這種背景下，民族音樂與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，就成為傳承和發(fā)展民族音樂文化的一種必然趨勢，尤其對我國民族地區(qū)的文化旅游發(fā)展具有重要意義。本文以四川涼山彝族自治州為例，研究“旅游＋”背景下民族地區(qū)民族音樂與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展路徑，希望為我國民族地區(qū)文化旅游發(fā)展提供一些有益的借鑒。

一、文獻綜述

近年來，隨著我國民族地區(qū)文化旅游研究的熱度不斷提高，學術界對于民族音樂與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的研究成果不斷增多。筆者在中國知網(wǎng)輸入“民族音樂旅游”“少數(shù)民族音樂旅游”“音樂旅游”等關鍵詞進行檢索，得到180余篇相關學術文獻。

總體來看，學術界對于民族音樂與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的研究，主要集中在三個方面：一是少數(shù)民族音樂與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的作用和意義。大部分學者都認為，通過將少數(shù)民族音樂融入旅游景點，能夠大幅提升旅游項目的宣傳效果［3］。例如，李朋朋認為，通過發(fā)展少數(shù)民族音樂旅游既可以提升民族地區(qū)旅游形象和地位，也可以將本地的風土人情更好地傳播到外界，加強人們對于少數(shù)民族文化的認識［4］。孟浩則認為，要促進少數(shù)民族音樂與旅游產(chǎn)業(yè)融合，可以開發(fā)一些少數(shù)民族民間歌舞類的旅游項目，以此為基礎進一步豐富旅游項目，增加文化旅游收益［5］。鄒大鵬和朱悅發(fā)現(xiàn)，將民族音樂融入旅游項目，讓游客在觀賞、參與民族音樂表演的過程中了解民族音樂的悠久歷史和燦爛文化，這對于民族音樂發(fā)展也是一種有效的方式［6］。二是多視角下的少數(shù)民族音樂旅游開發(fā)研究。王亮從美學的角度分析少數(shù)民族民歌與旅游活動的共通性，提出民歌旅游發(fā)展關鍵在于突出民歌的審美價值［7］。鄒偉昕認為，民歌給游客帶來的聽覺盛宴是最為獨特的，甚至游客能從民歌的意境中聯(lián)想到少數(shù)民族的熱情與淳樸，這種聽覺層面的享受會吸引更多游客前來游玩［8］。也有的學者從產(chǎn)業(yè)結構形態(tài)設計的角度，分析民族音樂與旅游產(chǎn)業(yè)融合開發(fā)問題。劉春曉認為，民族音樂是主要內(nèi)容，旅游則是發(fā)展民族音樂的“外衣”，只有通過將旅游這個“外衣”構建起合理的結構模式，才能對民族音樂這個基本內(nèi)容進行合理的整合，最終讓民族音樂在融合發(fā)展中取得良好的傳播效應［9］。三是少數(shù)民族音樂文化旅游開發(fā)的策略與建議。楊雪認為，在民族音樂與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展過程中，政府是協(xié)調(diào)民族音樂與旅游產(chǎn)業(yè)關系和矛盾的重要主體，需要在政策法規(guī)、資金、組織等多個方面給予支持［10］。楊民康研究了西南少數(shù)民族音樂旅游的現(xiàn)狀，結論顯示西南少數(shù)民族音樂旅游發(fā)展存在不少問題，尤其是當?shù)匾魳仿糜雾椖康牡赜蛱厣€不夠鮮明。他提出應該深挖當?shù)孛褡逡魳返奶厣?，結合音樂旅游產(chǎn)品的周期性，開發(fā)出更具地域特色和更具創(chuàng)新性的音樂旅游產(chǎn)品［11］。

從上述文獻可以看出，隨著我國文化旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，民族音樂融入旅游產(chǎn)業(yè)越來越受到學術界的關注。但是從整體來看，學術界對其理論層面的研究較多，對微觀層面的某一區(qū)域的民族音樂融入旅游產(chǎn)業(yè)研究成果還比較有限。因此，本文以四川涼山彝族自治州為研究對象，探討民族地區(qū)民族音樂與旅游產(chǎn)品融合發(fā)展問題，這對新時代民族地區(qū)發(fā)展旅游經(jīng)濟有參考價值。

二、四川涼山彝族自治州民族音樂與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展現(xiàn)狀

（一）涼山彝族自治州民族音樂概況

涼山彝族自治州位于四川省西南部，總人口為487萬人，其中彝族人口為275萬人，是當?shù)厝丝谧疃嗟拿褡?。涼山彝族自治州?nèi)生活著漢族、藏族、回族和苗族等10多個世居民族［12］。涼山彝族自治州的彝族人民大多能歌善舞，在歷史長河中為當?shù)胤e聚了豐富的民族音樂資源。涼山彝族自治州的彝族音樂歷史悠久，品種繁多，呈現(xiàn)出多姿多彩的風貌，其民族音樂主要包括傳統(tǒng)民歌、傳統(tǒng)器樂和民間歌舞音樂。彝族先民以生活、生產(chǎn)為背景，將當?shù)匾恍┟溯W事、忠貞愛情和民間詩歌等，用不同的口頭演唱方式世代傳承，最終形成了豐富多彩的彝族民歌。按照演唱內(nèi)容可將涼山彝族自治州的彝族民歌分為山歌、情歌、敘事歌、節(jié)日歌、兒歌和畢摩歌等，《阿詩瑪》《嘎蒙阿莎》《梅葛》等都是當?shù)刈罹叽硇缘囊妥迕窀瑁?3］，有些彝族民歌已躋身于州級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護行列。除民歌外，器樂也是涼山彝族自治州彝族音樂的重要組成部分。當?shù)匾妥迤鳂贩N類繁多，分為吹奏器樂、彈奏器樂、拉奏器樂和擊打器樂等，代表性的樂器有竹笛、豎笛、馬布、長號、葫蘆笙、口琴、月琴等。其中，口琴和月琴音樂是當?shù)匾妥迦嗣裱葑噍^為廣泛、保存最為完好的器樂文化。涼山彝族自治州彝族歌舞音樂主要有“打歌”“三步弦”等，但是與民歌與器樂相比，當?shù)匾妥甯栉枰魳返膫鞒泻桶l(fā)展不足。

與云南、廣西等省區(qū)的彝族聚居區(qū)不同，涼山彝族自治州的彝族音樂有著更加獨特鮮明的風格。首先，涼山彝族自治州彝族音樂節(jié)奏明快，音樂旋律中有更多跳進或級進的節(jié)奏轉(zhuǎn)調(diào)方式，旋律也多以歡快型為主。其次，無論是民歌還是器樂曲在歌唱或演奏過程中經(jīng)常出現(xiàn)突然終止或任意延續(xù)的情況，使得節(jié)奏透露出抑揚頓挫的美感。最后，節(jié)拍采用四二拍、四三拍組成的四五拍子，或采用八九拍、八六拍、四五拍等變化多端的自由拍子［14］，音樂節(jié)奏的變化顯示出彝族音樂有著很大的即興發(fā)揮空間，所抒發(fā)出的感情更加強烈。

（二）涼山彝族自治州民族音樂與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展狀況

1．民族音樂有效宣傳旅游目的地形象。在發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的過程中，塑造良好的旅游目的地形象是最關鍵的內(nèi)容，因為旅游目的地形象往往關系到當?shù)氐穆糜谓?jīng)濟效益。然而通常情況下，很多地方只注重視覺層面的旅游目的地形象設計，聽覺層面的旅游目的地形象設計則很少提及［15］。而民族音樂在塑造聽覺層面的旅游目的地形象上可以大顯身手，一首首動聽的民族樂曲，不僅可以讓游客享受到音樂藝術的大餐，也能讓人們在欣賞民族音樂時從旋律和歌詞中深刻體會當?shù)氐拿褡逦幕c風土人情，從而加深對當?shù)芈糜文康牡氐挠∠?。而且，民族音樂作為一種聽覺藝術，與旅游目的地的視覺形象共同實現(xiàn)視聽互補，給予了游客更加強烈的審美愉悅感。因此，近年來涼山彝族自治州也注重將民族音樂注入當?shù)芈糜文康牡匦蜗笤O計之中。比如在設計一些旅游線路時，將彝族民歌中的民族音樂元素融入其中，對音樂旅游發(fā)展起到了很好的“吆喝”效果。加之近年來陸續(xù)推出的《大涼山情歌》《聽見索瑪》《金不換銀不換》等一系列彝族音樂劇在全國各地的成功演出，讓人們近距離地感受到了涼山彝族自治州彝族音樂文化的魅力，對涼山彝族自治州旅游目的地形象宣傳起到了良好的效果。

2．民族音樂助推旅游節(jié)會的發(fā)展。旅游節(jié)會如今已成為各個地方加強旅游宣傳、展現(xiàn)旅游競爭力的一種流行的旅游經(jīng)濟活動。無論在什么形式的旅游節(jié)會中，音樂都是必不可少的內(nèi)容。國內(nèi)已有很多地方將民族音樂融入大型旅游節(jié)會之中，比如云南歷年的紅河民族文化旅游節(jié)將云南的壯族、傣族和苗族等多個少數(shù)民族的音樂搬到舞臺上，使民族音樂成為旅游節(jié)會中一道亮麗的風景［16］。河南則將當?shù)氐脑≡厝谌氪笮颓榫皠　肚迕魃虾訄D》之中，在全國取得了巨大的反響［17］。近年來，涼山彝族自治州也舉辦了一系列融合民族音樂元素的旅游節(jié)會，比如彝族國際火把節(jié)，節(jié)會期間當?shù)匾妥迦嗣窈陀慰蜁谝妥鍌鹘y(tǒng)音樂中載歌載舞，共享節(jié)日歡樂［18］。另外，在涼山索瑪文化旅游節(jié)、大涼山冬季陽光音樂節(jié)等節(jié)會期間，也可以隨處感受到?jīng)錾揭妥遄灾沃莸膫鹘y(tǒng)民族音樂。這些都是“以民族音樂為紐帶，以節(jié)會為舞臺，以創(chuàng)新促發(fā)展”的民族音樂與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的新思路、新實踐。

3．民族音樂廣泛融入旅游活動。涼山彝族自治州旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要發(fā)揮當?shù)孛褡逡魳肺幕瘍?yōu)勢，而當?shù)孛褡逡魳肺幕l(fā)展也需要借助旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展來助推。因此，近年來涼山彝族自治州加快了民族音樂元素融入旅游活動的步伐，如西昌近年來打造了一大批民族音樂文化濃厚的音樂小鎮(zhèn)，無論是喜歡民歌、流行音樂的游客還是喜歡搖滾音樂的游客，都能夠在這些小鎮(zhèn)中找到自己喜歡的音樂，音樂小鎮(zhèn)為涼山彝族自治州旅游發(fā)展增添了新動力。另外，涼山彝族自治州民族音樂也被廣泛應用于各種旅游商品的開發(fā)中，比如制作扣弦樂器的紀念型旅游產(chǎn)品、進行彝族傳統(tǒng)器樂舞臺表演、建立可供游客參觀學習的彝族音樂傳習教育基地等。不過，涼山彝族自治州在打造產(chǎn)業(yè)化的民族音樂旅游的過程中，還存在一些發(fā)展過程中的問題。

三、“旅游＋”背景下民族音樂與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展存在的問題

（一）音樂旅游產(chǎn)品質(zhì)量不高，民族音樂文化內(nèi)涵挖掘不足

所謂“音樂旅游產(chǎn)品”是指旅游者通過對民族音樂文化資源進行創(chuàng)造性整合和設計，為游客提供的旅游吸引物和服務的組合［19］。涼山彝族自治州擁有極為豐富的民族音樂文化資源，但是對其的開發(fā)利用程度不是很高，尤其是具有創(chuàng)新性的高質(zhì)量民族文化旅游產(chǎn)品比較匱乏，大多是辨識度不高的傳統(tǒng)音樂旅游產(chǎn)品，比如音樂演出光碟、磁帶等。同時，涼山彝族自治州民族音樂旅游產(chǎn)品對當?shù)赜绕涫且妥逡魳肺幕膬?nèi)涵挖掘不足。涼山彝族自治州彝族在民樂語言、歌唱形式（耶、爾、合、昌、佐、格）、樂器演奏（口弦、月琴、馬布、嗩吶）、舞蹈服飾、節(jié)目特點等多個方面都有著深厚的文化形式和內(nèi)涵［20］，挖掘這些文化內(nèi)涵足以開發(fā)打造出一些具有豐富民族文化韻味的音樂旅游產(chǎn)品。但是，目前涼山彝族自治州的火把狂歡夜、月亮女兒選拔、傳統(tǒng)選美等活動并沒有對彝族音樂文化內(nèi)涵進行全面且深刻的詮釋，反而為了迎合年輕游客的需求對彝族音樂文化進行改造，比如隨意改動彝族音樂的詞曲和旋律，導致彝族音樂的民族風格和情感表達有所改變，原汁原味的彝族音樂風采不復存在。如此一來，不僅會導致當?shù)孛褡逡魳肺幕糜伟l(fā)展喪失本土化特色，不利于民族音樂文化的傳承和發(fā)展，而且還會動搖民族音樂傳承人的信念，使民族音樂文化傳承陷入后繼乏人的局面。

（二）民族音樂傳承后繼乏人，民族音樂原始生態(tài)環(huán)境保留不完整

近年來，由于旅游業(yè)的繁榮發(fā)展，涼山彝族自治州的彝族音樂文化也加快了與旅游業(yè)的融合發(fā)展，彝族音樂也開始了全面市場化的發(fā)展道路。但是，市場化對民族音樂的傳統(tǒng)傳承方式造成了很大的沖擊。一方面，隨著外來文化的影響，現(xiàn)在的年輕人更多傾向于更加時尚潮流的現(xiàn)代音樂，對于傳承民族音樂的興趣較低。目前涼山彝族自治州彝族村落中，30歲以下且能以彝族語言演唱本民族歌曲的年輕人數(shù)量顯著減少，這也是涼山彝族自治州彝族音樂傳承后繼乏人的重要原因。另一方面，彝族音樂與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展過程中，由于彝族語言晦澀難懂，為了吸引更多游客的理解與參與，彝族音樂藝術家們對彝族音樂進行了大量的改寫，將很多彝族傳統(tǒng)民樂翻譯成漢語歌詞。由于彝族音樂的藝術特色與其特定的文化環(huán)境緊密相連，歌詞往往反映了彝族人民特有的生活方式、宗教信仰、歷史傳統(tǒng)和審美情趣等，若將其歌詞翻譯成漢語，可能會導致歌詞中特定的文化內(nèi)涵和精神象征流失［21］。同時，涼山彝族自治州彝族音樂文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，也間接帶來了民族音樂傳播模式單一化的問題。隨著民族音樂與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合，彝族音樂的傳承將更多借助高科技手段和設備，比如給老藝人錄像、錄光盤、制作MTV等。雖然這樣可以為后世保留更多的民族音樂原始資料，但是由于這種資料無法將民族音樂原有的神韻、意境、風格和審美心理保存下來，導致后世傳承人只會單純模仿前輩們，如此一來民族音樂固有的再生功能將嚴重弱化。因此，在民族音樂傳承人的保護和培養(yǎng)上，如何保護人才成長的生態(tài)環(huán)境，留住民族音樂固有的韻味和意境是必須考慮的問題。

（三）缺少具有較高知名度的創(chuàng)意品牌，民族音樂文化旅游特色不夠鮮明

文化旅游發(fā)展競爭本質(zhì)上還是品牌上的競爭，廣西桂林通過塑造《印象·劉三姐》的民族音樂品牌優(yōu)勢，極大地推動了當?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。河南開封的《大宋·東京夢華》、云南麗江的《納西古樂》等，都是全國有較高知名度的音樂文化創(chuàng)意品牌節(jié)目，該類型節(jié)目不僅給廣大游客留下了深刻的印象，而且已成為這些地方文化旅游的標簽和名片。因此，要實現(xiàn)民族音樂與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合發(fā)展，必須打造具有較高知名度的民族音樂文化旅游品牌。然而，由于涼山彝族自治州民族音樂旅游起步較晚，在音樂旅游創(chuàng)意設計上仍然存在諸多不足，涼山彝族自治州民族音樂旅游發(fā)展尚缺少這樣有著較高知名度的創(chuàng)意品牌。其實涼山彝族自治州彝族音樂中也不乏《彝紅》《聽見索瑪》這樣的優(yōu)秀民族音樂作品，但是由于節(jié)目策劃、包裝、運營模式等方面仍未形成成熟的運作系統(tǒng)，導致這些節(jié)目只是在當?shù)鼗鸢压?jié)期間才會有較多的表演，平時基本看不到。而云南麗江的民族音樂《納西古樂》，基本上每天都在有聲有色地上演著，不僅在國內(nèi)取得了較高的知名度，而且在國際上也取得了一定的認可和贊賞［22］。究其原因，一方面，近年來四川各種民族音樂旅游節(jié)呈現(xiàn)井噴之勢，如阿壩州紅原音樂節(jié)、西昌蕎麥音樂節(jié)、峨眉山佛光花海音樂節(jié)等。相較而言，涼山彝族自治州民族音樂文化旅游特色不夠鮮明，知名度較低。另一方面，涼山彝族自治州民族音樂文化旅游的宣傳力度不足，尤其是缺乏足夠的資金投入。因此，如何打造涼山彝族自治州自己的民族音樂旅游品牌，讓更多的人了解和認同涼山彝族自治州民族音樂文化，是今后涼山彝族自治州民族音樂旅游發(fā)展必須解決的一大難題。

（四）音樂節(jié)商業(yè)包裝過度，同質(zhì)化問題較為嚴重

如今，音樂節(jié)作為一種大型現(xiàn)代音樂聚會，對推動地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)和民族音樂發(fā)展具有重要意義。尤其是對涼山彝族自治州這樣的民族地區(qū)來說，音樂節(jié)的舉辦更是為展現(xiàn)民族音樂文化和民俗民風提供了一個重要舞臺。近年來，國內(nèi)涌現(xiàn)出一批高質(zhì)量、高知名度的民族音樂節(jié)，如云南麗江雪山音樂節(jié)、貴陽喲嘎迷笛音樂節(jié)等。涼山彝族自治州的冬季陽光音樂節(jié)，是展現(xiàn)當?shù)匾妥逡魳肺幕闹匾脚_，歷年都會邀請很多歌手和音樂工作者參加。但是，涼山彝族自治州音樂節(jié)在發(fā)展過程中存在一些比較突出的問題：一是音樂節(jié)的商業(yè)包裝過度，未能充分展現(xiàn)文化內(nèi)涵尤其是當?shù)孛褡逡魳肺幕瘍?nèi)涵，最終出現(xiàn)文化缺位現(xiàn)象。二是同質(zhì)化問題較為嚴重。涼山彝族自治州舉辦的音樂節(jié)，其內(nèi)容往往與國內(nèi)其他地方的音樂節(jié)高度重疊，不僅是演出者經(jīng)常不變，而且節(jié)慶活動和休閑娛樂設施安排也經(jīng)常是大同小異，只要開音樂節(jié)，就必然有音樂集市、燒烤專區(qū)、DIY設計等，缺乏創(chuàng)新和特色。

（五）民族音樂與旅游互聯(lián)網(wǎng)營銷滯后，內(nèi)容創(chuàng)新傳播不足

隨著互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的興起，我國文化旅游產(chǎn)業(yè)加快了與互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的融合發(fā)展，民族音樂旅游也順應了這一趨勢。尤其是近年來新冠疫情在全世界的大流行，對線下旅游市場造成了巨大的沖擊和影響。在這種背景下，民族音樂旅游積極利用互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體，加強線上營銷，以彌補新冠疫情對線下旅游市場影響的損失，同時擴大民族音樂的傳播和影響范圍。比如2019年抖音打造的“非遺合伙人”計劃，使各種傳統(tǒng)文化借助短視頻進行廣泛傳播，觀看量屢創(chuàng)新高；2021年快手推出的“非遺江湖”，尋覓傳統(tǒng)民族文化“非遺”傳承人，向觀眾展示了民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中綻放出的藝術光芒［23］。然而，由于地處偏遠地區(qū)，涼山彝族自治州在網(wǎng)絡信息化基礎設施建設上與經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)相比還有很多短板，網(wǎng)絡普及率還不高，當?shù)孛褡逡魳仿糜尉W(wǎng)絡營銷比較滯后，未能充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體在民族音樂傳播上的作用與潛力。另外，由于民族音樂本身的存量和傳播內(nèi)容比較狹窄，很多短視頻平臺大多是向用戶精準推送流行音樂，而民族音樂無論是在搜索量、點擊率和下載率等方面，都難以與現(xiàn)代音樂相抗衡［24］。因此，涼山彝族自治州民族音樂的互聯(lián)網(wǎng)營銷應該考慮如何創(chuàng)新傳播內(nèi)容，使之更適應互聯(lián)網(wǎng)和短視頻傳播的特點。

四、“旅游＋”背景下民族音樂與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展路徑

（一）深挖民族音樂文化內(nèi)涵，打造音樂旅游創(chuàng)意精品

民族音樂的旅游資源開發(fā)潛力巨大，而要開發(fā)高質(zhì)量的民族音樂旅游產(chǎn)品則必須在保留與創(chuàng)新的取舍上下功夫。彝族的傳統(tǒng)音樂有其特殊性，因此在開發(fā)彝族音樂旅游產(chǎn)品時要注重保留其固有的文化內(nèi)涵，并基于大眾審美需求進行適當改造。比如對待旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的彝族音樂，無論是音樂展示形式還是音樂內(nèi)涵的塑造，都要注重保留彝族音樂的本真性，這樣才有利于打造具有彝族特色的民族音樂旅游產(chǎn)品。不過民族音樂本真性的保留也要有所取舍。比如火把節(jié)已成為彝族文化的一個重要文化符號，但是火把節(jié)并非為涼山彝族自治州彝族所特有，云南、貴州等地的彝族也有火把節(jié)的習俗。因此，要按照“一區(qū)一品”的理念，深入挖掘涼山彝族自治州當?shù)靥赜械囊妥逡魳肺幕谋菊嫘?，圍繞其打造高質(zhì)量發(fā)展的民族音樂旅游產(chǎn)品。對民族音樂的改造上，一方面要探索了解游客內(nèi)心深處對于民族音樂的審美需求，比如采取抽樣調(diào)查的方式對多個地區(qū)的游客和消費者進行音樂喜好調(diào)查，以明確民族音樂創(chuàng)新改造的目標和方向。另一方面可以邀請一些有經(jīng)驗的音樂人到?jīng)錾揭妥遄灾沃莶娠L，讓其基于彝族音樂文化精華和游客需求，創(chuàng)作一些具有當?shù)孛褡逡魳诽厣囊魳仿糜萎a(chǎn)品，以滿足不同游客和消費者的精神文化需求。當然，在創(chuàng)新音樂旅游產(chǎn)品時也要防止民族音樂的過度商業(yè)化，以免旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展擠壓民族音樂的生存環(huán)境，阻礙民族音樂的發(fā)展。

（二）大力培養(yǎng)民族音樂產(chǎn)業(yè)人才，保護人才成長的生態(tài)環(huán)境

人才強國戰(zhàn)略是黨的二十大報告重要內(nèi)容，打造一支熱愛本民族傳統(tǒng)音樂文化的高質(zhì)量人才隊伍，是涼山彝族自治州民族音樂在“旅游＋”背景下實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的重要戰(zhàn)略支撐。首先，要積極改善民族音樂傳承人的生存現(xiàn)狀，讓傳承人在生存生活問題上沒有后顧之憂，使他們心無旁騖地投入民族音樂事業(yè)的傳承工作。比如根據(jù)傳承人的生活實際情況，適當提高對他們的生活補貼，在社會中積極宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人的重要性，以此提高民族音樂傳承人的社會地位和增強個人榮譽感。其次，加強學校對民族音樂傳承人的培養(yǎng)，不僅要培養(yǎng)學生對民族音樂的濃厚興趣，而且還要加強對學生文化道德素質(zhì)和職業(yè)道德素養(yǎng)的塑造，讓更多的學生有興趣成為一名優(yōu)秀的民族音樂藝術工作者。同時為了傳承原汁原味的民族音樂，涼山彝族自治州的大、中、小學還要積極聘請老一輩的彝族音樂藝人，用彝族語言向?qū)W生傳授彝族音樂技藝。再次，在民族音樂與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的背景下，涼山彝族自治州還需要大力培養(yǎng)音樂旅游產(chǎn)業(yè)方面的專業(yè)人才，比如音樂旅游產(chǎn)品開發(fā)人才、旅游管理人才、音樂產(chǎn)業(yè)營銷人才等。為此，應該加強與當?shù)芈糜纹髽I(yè)乃至全國高校如音樂專業(yè)院校的合作和交流，選派相關人才到高校進修深造、定向培養(yǎng)，為涼山彝族自治州音樂旅游發(fā)展不斷輸送高質(zhì)量人才。最后，還要盡可能地保護彝族音樂傳承的生態(tài)環(huán)境。民族音樂是在其特有的民族語言、自然風光、風俗習慣、節(jié)日文化等生態(tài)環(huán)境中逐漸形成的，離開了特有的生態(tài)環(huán)境，民族音樂會喪失其原本的“和諧之美”。尤其是像彝族的大多數(shù)音樂是在大涼山的群山環(huán)抱中繁衍和發(fā)展而來的。因此，只有保護其音樂產(chǎn)生和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，才能讓傳承人融入環(huán)境，繼承民族音樂。此外，還應鼓勵民族音樂傳承人積極參加當?shù)馗鞣N民俗活動，同時也要加強對這些民俗活動的保護，這樣才能更好地繼承和發(fā)展民族音樂。

（三）加強民族音樂旅游品牌建設，創(chuàng)作優(yōu)秀的旅游音樂

當前，我國文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展已逐漸進入用戶分群、興趣分層的體驗消費時代。而打造民族音樂旅游品牌的目的就是滿足不同消費者的多樣化需求，讓更多消費者對旅游目的地產(chǎn)生向往之情。因此，為了提高涼山彝族自治州民族音樂旅游品牌核心競爭力，促進民族音樂更好地發(fā)展，應該以當?shù)孛褡逡魳肺幕Y源為基礎，主動更新觀念，多舉措打造民族音樂旅游品牌。首先，要打造一批高質(zhì)量、具有較高知名度的代表性旅游音樂作品，提高當?shù)孛褡逡魳仿糜蔚钠放浦?。如今，很多旅游城市不約而同地選擇具有當?shù)孛袼罪L情特色的民歌作為城市旅游形象推廣的“敲門磚”。比如，三亞的《請到天涯海角來》、廈門的《鼓浪嶼之波》、康定的《康定情歌》、九寨溝的《神奇的九寨》等［25］。這些歌曲不僅成為城市的旅游名片，更賦予旅游目的地別樣的人文情懷。因此，涼山彝族自治州當?shù)卣畱e極牽頭，組織旅游協(xié)會、音樂協(xié)會、民樂藝人和作曲家等，創(chuàng)作一批具有涼山彝族自治州當?shù)孛褡逡魳诽厣膬?yōu)秀旅游音樂，并對這些旅游音樂加以科學的文化包裝，使其成為吸引和招攬游客的響亮名片，進而促進民族音樂文化資源的蓬勃發(fā)展。其次，通過“線上＋線下”方式加強民族音樂旅游的宣傳和推廣，如舉辦民族音樂節(jié)、開展民族音樂旅游活動、制作民族音樂旅游紀錄片等。同時，要利用社交媒體、網(wǎng)絡平臺等新型傳媒，加強本地民族音樂旅游的品牌宣傳工作，讓游客加深對民族音樂的印象，領略民族音樂內(nèi)在的文化價值和藝術魅力。最后，要建設更多的民族音樂博物館，將當?shù)馗髅褡宓拿窀?、器樂等匯集于博物館之中，然后運用動態(tài)實景技術、虛擬現(xiàn)實技術、三維仿真技術等現(xiàn)代高科技，將涼山彝族自治州的民族音樂資源直觀地呈現(xiàn)在游客面前，讓游客更好地體驗到?jīng)錾揭妥遄灾沃菝褡逡魳返莫毺伧攘?，進而促進涼山彝族自治州民族音樂資源在高質(zhì)量發(fā)展過程中與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。

（四）創(chuàng)新少數(shù)民族文化音樂節(jié)，打造特色旅游項目

首先，要深挖音樂文化內(nèi)涵。對任何一種文化產(chǎn)業(yè)而言，文化性都是其價值的根本存在，只有深挖音樂文化內(nèi)涵，才能使主題音樂節(jié)保持長久生命力。比如麗江雪山音樂節(jié)不僅展示了納西族豐富多彩的民族音樂，還將搖滾音樂盡可能地與麗江當?shù)氐淖匀伙L光和人文風情相融合，從而使雪山音樂節(jié)保持了長久的生命力。涼山彝族自治州的主題音樂節(jié)可以借鑒這樣的做法，圍繞本地特有的民族音樂、自然風光和人文風情打造音樂節(jié)，并始終如一地堅守其民族音樂文化內(nèi)涵。其次，要加強主題音樂節(jié)的內(nèi)容創(chuàng)新?；仡櫮切┮呀?jīng)形成的知名音樂節(jié)品牌，都是在音樂節(jié)籌辦過程中強化創(chuàng)新思維的運用與延伸。一般來說，突出音樂節(jié)創(chuàng)新性的思路有兩種：一是緊扣音樂節(jié)的藝術性，突出音樂節(jié)鮮明的主題。每個成功的音樂節(jié)都會有其鮮明的主題和市場定位，這是突出音樂節(jié)差異化的重要基礎。比如迷笛音樂節(jié)的主題是低碳環(huán)保、減少鳴笛等；草莓音樂節(jié)的主題是青春時尚、富有現(xiàn)代氣息等。因此，涼山彝族自治州的音樂節(jié)的主題也應該更加鮮明，這樣才能與眾不同，才能形成差異化的競爭優(yōu)勢，打造出特色旅游項目。當然在保證主題鮮明的同時，還要保證音樂節(jié)有較高的藝術水準，保證給游客帶來極致的音樂效果和音樂享受。二是采用非常規(guī)化的籌備設計理念，比如張北草原音樂會以別具一格的籌備設計理念，將音樂會的節(jié)前宣傳和資金籌備工作全部交給傳媒公司打理，地方政府則從管理者轉(zhuǎn)變?yōu)榉照咧饕獮橐魳窌峁┩晟频墓卜债a(chǎn)品，舉辦方則將工作重心放在音樂會及其附加產(chǎn)品的設計上，這樣的做法使音樂會取得了巨大的成功。涼山彝族自治州也可以借鑒這樣的籌備方式，由舉辦方、地方政府和合作企業(yè)采用分工的形式，盤活當?shù)馗嗟纳鐣Y源，吸引更多主體參與到民族音樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中。

（五）加強民族音樂旅游線上營銷，創(chuàng)新互聯(lián)網(wǎng)傳播內(nèi)容

涼山彝族自治州地處偏遠地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展相對落后，且民族地區(qū)與外界聯(lián)系與接觸較少，這種條件狀況不利于民族音樂開展互聯(lián)網(wǎng)營銷工作。因此，必須加強本地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)基礎設施建設，加快偏遠山村地區(qū)的網(wǎng)絡普及，加強民族音樂旅游線上營銷。脫貧攻堅戰(zhàn)期間，國家開展的一項重要工作就是大力發(fā)展偏遠地區(qū)的互聯(lián)網(wǎng)應用，使偏遠地區(qū)群眾也能夠通過網(wǎng)絡與全國互聯(lián)互通，甚至與全球連通。互聯(lián)網(wǎng)基礎設施的改善能夠推動當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，能讓涼山彝族自治州的人們加入民族音樂的互聯(lián)網(wǎng)線上營銷，并在全國乃至全球的互聯(lián)網(wǎng)交流和學習中不斷促進民族音樂的發(fā)展與傳播。為使民族音樂更加適用于互聯(lián)網(wǎng)傳播，有必要創(chuàng)新民族音樂網(wǎng)絡傳播內(nèi)容，如在保留民族音樂文化內(nèi)涵精華的基礎上，將更多的現(xiàn)代音樂流行元素融入民族音樂之中。例如，朱哲琴在創(chuàng)作《山頂》一歌時，就將流行音樂的旋律配合藏族音樂的洛楷彈唱技法和鷹笛等傳統(tǒng)樂器，賦予了歌曲深深的藏族民樂的烙印。同時，還可以豐富民族音樂的傳播形式。例如，將民族音樂制作成背景音樂和手機鈴聲，或者將其制作成只有旋律、沒有歌詞的輕音樂，這樣可以滿足不同音樂愛好者的需求，并擴大民族音樂的影響范圍。此外，還要進一步拓寬民族音樂的網(wǎng)絡傳播途徑。民族音樂既可以借助抖音、快手等短視頻平臺進行聲情并茂的視頻傳播，也可以借助微博、公眾號甚至“學習強國”等平臺，以音樂與播報相結合的方式傳播。不管是哪種傳播方式，都要積極搜集和記錄網(wǎng)民對民族音樂的感受與體驗，并將其反饋給民族音樂藝人或?qū)W者，以進一步創(chuàng)新和完善民族音樂的網(wǎng)絡傳播體系，弘揚民族音樂，帶動當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展。