董彪

（北京大學(xué) a.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院；b.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心，北京 100871）

馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”［1］。人的問題是哲學(xué)關(guān)注的永恒話題，人學(xué)就是伴隨人類認(rèn)知和實(shí)踐的發(fā)展、適應(yīng)國(guó)家發(fā)展的需要而孕育發(fā)展起來(lái)的。古希臘哲學(xué)中“認(rèn)識(shí)你自己”和“人是萬(wàn)物的尺度”等命題使哲學(xué)的眼光從外部自然轉(zhuǎn)向人類自身，中國(guó)古代哲學(xué)圍繞物我、身心以及善惡、義利等問題展開了對(duì)人性、人心、人生等的討論，都體現(xiàn)了對(duì)人的問題的關(guān)注和思考。但人學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科，是在20世紀(jì)80年代反思“文革”和探討“真理標(biāo)準(zhǔn)”問題過程中產(chǎn)生的。當(dāng)代中國(guó)人學(xué)主要是指馬克思主義人學(xué)，即以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，以整體的人、現(xiàn)實(shí)的人為研究對(duì)象，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，探索人的本性和本質(zhì)、存在和發(fā)展、歷史命運(yùn)及解放道路之規(guī)律的學(xué)科。自創(chuàng)立以來(lái)，馬克思主義人學(xué)深度參與了不同時(shí)期重大理論與現(xiàn)實(shí)問題的討論，發(fā)揮了以思想切入時(shí)代、以理論觀照現(xiàn)實(shí)的功能。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)過新時(shí)代十年的發(fā)展，已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新發(fā)展階段，這不僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新發(fā)展階段，而且是人的發(fā)展的新發(fā)展階段，為人學(xué)研究提供了深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)和寶貴的思想資源。面向新發(fā)展階段，馬克思主義人學(xué)應(yīng)當(dāng)聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)任務(wù)，闡述新發(fā)展階段背后的人本理念和人學(xué)意蘊(yùn)，回應(yīng)新發(fā)展階段面臨的重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題，建立反映我國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展問題的研究路徑，不斷深化對(duì)21世紀(jì)馬克思主義理論主題的認(rèn)識(shí)，為堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

一、把握新發(fā)展階段的人學(xué)意蘊(yùn)

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展不是純粹的客觀物質(zhì)過程，而是人類自成目的性的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。生產(chǎn)實(shí)踐在展現(xiàn)人類自身本質(zhì)性力量、滿足自身多樣化需要的同時(shí)，也促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，如科技的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)等。而物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段和一定程度，也必然體現(xiàn)為人的發(fā)展，如人的自由、尊嚴(yán)、權(quán)利、利益獲得尊重，人的個(gè)性、素質(zhì)、能力獲得發(fā)展，人的交往關(guān)系得到拓展以及人的文明程度得到提升，等等。物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展和人的發(fā)展相互作用、相互交織，推動(dòng)了人類社會(huì)從片面到全面、從封閉到開放、從不完善到完善的發(fā)展過程，這一過程沒有完成時(shí)只有進(jìn)行時(shí)。唯物史觀關(guān)于社會(huì)形態(tài)的更替、社會(huì)發(fā)展階段的理論，既是對(duì)不同歷史階段物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平的界劃，更是對(duì)不同歷史階段人的發(fā)展?fàn)顩r的界劃，不僅揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，而且揭示了人的發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律?？梢?，唯物史觀并不是教條主義者認(rèn)為的經(jīng)濟(jì)決定論，在很大程度上，它是以現(xiàn)實(shí)的、整體的人為研究對(duì)象，以人的存在、人的需要、人的實(shí)踐的社會(huì)歷史規(guī)定性為基礎(chǔ)，探索人的自由全面發(fā)展為何重要、何以可能以及如何實(shí)現(xiàn)的人學(xué)。

科學(xué)判斷社會(huì)發(fā)展所處階段，是馬克思主義政黨準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏、掌握歷史主動(dòng)、推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新的重要前提和基礎(chǔ)。改革開放以來(lái)特別是新時(shí)代以來(lái)，隨著全面建成小康社會(huì)任務(wù)的完成和第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，我國(guó)開啟了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程，進(jìn)入了新的發(fā)展階段。在新發(fā)展階段，我國(guó)在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定“兩大奇跡”的同時(shí)，也推動(dòng)人的發(fā)展取得重大進(jìn)步。生產(chǎn)力水平的提升、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，使長(zhǎng)期制約我國(guó)的短缺經(jīng)濟(jì)和供給不足狀況得到根本性解決，人的能力、素質(zhì)和個(gè)性發(fā)展的道路日益拓寬，全體人民共同富裕、人的自由全面發(fā)展正在逐漸變成現(xiàn)實(shí)。因此，新發(fā)展階段不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段，而且是人的發(fā)展的新階段，包含著深刻的社會(huì)歷史意蘊(yùn)，體現(xiàn)著鮮明的人的發(fā)展指向。面向新發(fā)展階段，人學(xué)研究應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)理論自覺，從人的存在境遇和自由全面發(fā)展目標(biāo)出發(fā)，闡述其人本理念和人學(xué)意蘊(yùn)。

從價(jià)值立場(chǎng)來(lái)看，新發(fā)展階段堅(jiān)持以人民為中心，體現(xiàn)了堅(jiān)定的人民立場(chǎng)。為了什么人、依靠什么人、代表什么人，是判斷一個(gè)社會(huì)根本性質(zhì)的核心標(biāo)準(zhǔn)，也是馬克思主義人學(xué)的首要問題。歷史地看，人類社會(huì)大致經(jīng)歷了“以宗教為中心”的神權(quán)社會(huì)、“以帝王為中心”的王權(quán)社會(huì)以及“以資本為中心”的資本主義社會(huì)三大階段，其在本質(zhì)上都是維護(hù)教士、地主和資本家等少數(shù)人的利益，而廣大人民群眾或被“宗教鴉片”麻醉，或受等級(jí)制度的壓迫，或陷于資本的“抽象統(tǒng)治”，不僅處于被奴役被異化的命運(yùn)，其歷史主體地位還被形形色色的形而上學(xué)和虛假意識(shí)形態(tài)遮蔽。馬克思主義以有血有肉的、從事實(shí)際生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)個(gè)人為前提，第一次創(chuàng)立了勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系，為建立實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體指明了方向?？v觀馬克思一生的思想探索，盡管其探討的思想議題紛繁復(fù)雜，其思想發(fā)展的歷程曲折幽深，但為人類求解放和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一主題卻是始終如一的，這也成為后來(lái)的馬克思主義理論家、革命家所堅(jiān)持的基本原則。因此，人民性構(gòu)成了馬克思主義的本質(zhì)屬性，人民立場(chǎng)構(gòu)成了馬克思主義政黨的根本立場(chǎng)。作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為初心和使命，其領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，都是對(duì)馬克思主義思想主題和價(jià)值目標(biāo)的深刻踐履。今天的中國(guó)邁入了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程，但并沒有改變實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往這一奮斗目標(biāo)，沒有改變堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)。從人學(xué)角度來(lái)看，新發(fā)展階段之所以取得重大成就并將繼續(xù)取得新的更大的成就，恰恰在于我們黨牢牢堅(jiān)守人民立場(chǎng)，始終代表人民利益、堅(jiān)持人民主體、謀求人民福祉。正如馬克思所指出的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)“是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”［2］。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)工人階級(jí)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，不代表權(quán)勢(shì)集團(tuán)、特權(quán)階層、利益集團(tuán)的利益，除堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)、實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益外，沒有自己的特殊利益。黨促改革、謀發(fā)展，就是為了實(shí)現(xiàn)好保障好人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)等權(quán)利，不斷推動(dòng)全體人民共同富裕和人的全面發(fā)展?？傊?，堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由全體人民共享，深刻體現(xiàn)了新發(fā)展階段的根本價(jià)值立場(chǎng)。

從實(shí)踐路徑來(lái)看，新發(fā)展階段堅(jiān)持人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了對(duì)人的主體性能力的釋放和主體性價(jià)值的尊重。把人本身當(dāng)作目的，不斷推動(dòng)人的自由全面發(fā)展，是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力，也是人類發(fā)展的內(nèi)在要求。馬克思恩格斯認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)就是“給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”［3］，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)共同體的良性運(yùn)動(dòng)。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者阿瑪?shù)賮啞ど仓赋?，人類要克服發(fā)展中遇到的各種難題，關(guān)鍵在于承認(rèn)個(gè)人自由的中心地位及制約這種自由的社會(huì)力量，看到個(gè)人主體地位與社會(huì)安排之間的互補(bǔ)性，從而把個(gè)人自由作為社會(huì)發(fā)展的價(jià)值承諾和內(nèi)在動(dòng)力，“擴(kuò)展自由是發(fā)展的（1）首要目的和（2）主要手段”［4］。在新發(fā)展階段，我國(guó)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展邏輯與人的發(fā)展邏輯的良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)統(tǒng)一，更加重視人在推動(dòng)改革發(fā)展創(chuàng)新中的重要作用，更加重視推動(dòng)人的發(fā)展，具有深厚的人學(xué)意蘊(yùn)。一方面，充分尊重人的主體性地位、釋放人的主體性能力，以人的發(fā)展推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。在新發(fā)展階段，我國(guó)采取一系列重大戰(zhàn)略舉措，如堅(jiān)持以“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”發(fā)揮各類市場(chǎng)主體的活力，堅(jiān)持以全過程人民民主推進(jìn)人民當(dāng)家作主，堅(jiān)持在社會(huì)治理中擴(kuò)大群眾參與，堅(jiān)持以科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略發(fā)揮人才資源、人力資本以及人口紅利的作用等，保障了人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)等基本人權(quán)，極大提升了廣大人民群眾建設(shè)社會(huì)主義和創(chuàng)造美好生活的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。人的能力素質(zhì)不斷提高、社會(huì)關(guān)系更加和諧以及社會(huì)共同體有機(jī)團(tuán)結(jié)日益增強(qiáng)，又為我國(guó)科技創(chuàng)新、生產(chǎn)發(fā)展提供了持續(xù)動(dòng)力，為續(xù)寫“兩大奇跡”奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，以人的社會(huì)發(fā)展衡量和矯正經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不偏離以人民為中心、實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往這條紅線。經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人的發(fā)展提供了根本物質(zhì)基礎(chǔ)，但并不能直接等同于人的發(fā)展。比如，智能技術(shù)的高速發(fā)展和普及運(yùn)用可能侵犯人的基本權(quán)利或使部分人“失能”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的提升可能建立在人與自然的矛盾激化、可持續(xù)發(fā)展遭遇破壞的基礎(chǔ)之上，GDP總量和人均GDP的增長(zhǎng)背后可能隱藏著階層固化、貧富差距加大的問題，等等。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要轉(zhuǎn)化為人的發(fā)展，二者之間需要必要的過渡環(huán)節(jié)和步驟。一是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式。新發(fā)展階段強(qiáng)調(diào)發(fā)展摒棄“數(shù)字游戲”和“速度游戲”，更加重視發(fā)展的動(dòng)力變革、效率變革和質(zhì)量變革，更加突出人民群眾在發(fā)展中獲得感、幸福感和安全感的提升，就是為了推動(dòng)發(fā)展由“物本”轉(zhuǎn)向“人本”。二是落到細(xì)節(jié)實(shí)處?！耙匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念”［5］。新發(fā)展階段把“堅(jiān)持以人民為中心”貫穿經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)，不斷滿足人民對(duì)教育、住房、醫(yī)療、就業(yè)等方面更高更具體的需求，不斷保障人民的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治權(quán)利、生態(tài)權(quán)利以及基本人權(quán)，讓人民群眾在日常生活中享受社會(huì)發(fā)展成果、感受公平正義，就是為了使人的發(fā)展真正落地落實(shí)。三是守住發(fā)展底線。新發(fā)展階段堅(jiān)持發(fā)展不以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)、不以犧牲人民生命安全和身心健康為代價(jià)、不以損害社會(huì)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定為代價(jià)，堅(jiān)持不發(fā)生系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)和不犯顛覆性錯(cuò)誤的統(tǒng)一，深刻體現(xiàn)了發(fā)展的系統(tǒng)觀念和底線意識(shí)。四是堅(jiān)持人民評(píng)價(jià)。新發(fā)展階段始終直面人民群眾急難愁盼問題，始終把人民高興不高興、滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)作為檢驗(yàn)一切工作成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了發(fā)展的科學(xué)理性與價(jià)值理性的融合、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一?？傊?，只有把“人民至上”和“以人民為中心”的價(jià)值理念真正落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)和各項(xiàng)具體制度的設(shè)計(jì)中，只有將人性化、專業(yè)化的要求滲透到每一項(xiàng)治理、管理和服務(wù)的工作中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果才能持續(xù)轉(zhuǎn)化為人的自由全面發(fā)展的動(dòng)力。

從歷史趨勢(shì)來(lái)看，新發(fā)展階段雖然仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但其最終目標(biāo)是通往更高發(fā)展的階段，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。如何實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義人學(xué)的理論主題。馬克思恩格斯根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，把社會(huì)劃分為封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)等形態(tài)，根據(jù)人的社會(huì)關(guān)系狀況把社會(huì)劃分為“人的依賴關(guān)系”“物的依賴性”“自由個(gè)性”三種形式，根據(jù)人的自由實(shí)現(xiàn)狀況把社會(huì)劃分為“人類的前史”和“真正的人類史”、“必然王國(guó)”和“自由王國(guó)”兩大階段，這在標(biāo)示人類社會(huì)發(fā)展不同階段的同時(shí)也標(biāo)示了人的發(fā)展的不同階段。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，資本通過其增殖邏輯和權(quán)力邏輯推動(dòng)生產(chǎn)力與社會(huì)交往關(guān)系的空前發(fā)展，充分發(fā)揮了“偉大的文明作用”。隨著以土地、血緣和宗法為基礎(chǔ)的超經(jīng)濟(jì)權(quán)力被商品、貨幣以及市場(chǎng)等經(jīng)濟(jì)權(quán)力取代，人們擺脫了人身依附、獲得了形式上的自由和平等權(quán)利［6］。但是資本的效應(yīng)是雙重的，它造成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展加速而自然環(huán)境破壞加劇、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增加而貧富差距加大、統(tǒng)治階級(jí)力量不斷增強(qiáng)而社會(huì)日趨分裂、人的物質(zhì)欲望膨脹而精神生活空虛等矛盾，導(dǎo)致人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的普遍異化，以及社會(huì)的畸形發(fā)展和人的片面發(fā)展。在馬克思恩格斯看來(lái)，由于生產(chǎn)資料資本主義私人占有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾無(wú)法克服，資本主義將最終被社會(huì)主義和共產(chǎn)主義取代。與資本主義造成勞動(dòng)異化、貧富分化、階級(jí)對(duì)抗、殖民壓迫以及生態(tài)危機(jī)不同，共產(chǎn)主義的目標(biāo)就是要以生產(chǎn)資料的公有制代替私有制，消除強(qiáng)制勞動(dòng)、強(qiáng)制分工、腦體對(duì)立，使勞動(dòng)成為人的第一需要，使社會(huì)實(shí)現(xiàn)“各盡所能、按需分配”，使人真正成為自然界、社會(huì)以及人自身的主人，最終建立自由人的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。如何推動(dòng)資本主義向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義過渡，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，既是馬克思主義人學(xué)研究中復(fù)雜的理論問題，更是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中艱辛的實(shí)踐難題。百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民將馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立統(tǒng)一、民族自由解放以及人民富裕幸福方面取得了堅(jiān)實(shí)成果，人的能力、個(gè)性、素質(zhì)獲得了全面發(fā)展和提升。新民主主義革命推翻“三座大山”，使中國(guó)人民改變被奴役、被壓迫的命運(yùn)，獲得獨(dú)立和自由；社會(huì)主義革命和建設(shè)消滅了數(shù)千年來(lái)的剝削制度，使人民擺脫了受剝削、受壓榨的命運(yùn)，在新社會(huì)翻身做主人；改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，改變了人民物資匱乏、溫飽不足的狀態(tài)，總體實(shí)現(xiàn)了小康。黨的十八大以來(lái)，經(jīng)過十來(lái)年的不懈努力，我國(guó)已經(jīng)完成脫貧攻堅(jiān)和全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，中華民族迎來(lái)了從“站起來(lái)”“富起來(lái)”向“強(qiáng)起來(lái)”的歷史性飛躍。堅(jiān)持人民至上，讓人民過上好日子，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展，是黨百余年奮斗取得重大成就的基本經(jīng)驗(yàn)，也是新發(fā)展階段黨和人民面向未來(lái)、接續(xù)奮斗的精神動(dòng)力。習(xí)近平指出，“馬克思主義是遠(yuǎn)大理想和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)相結(jié)合、歷史必然性和發(fā)展階段性相統(tǒng)一的統(tǒng)一論者”［7］。新發(fā)展階段，是與馬克思主義為人類求解放的思想主題相呼應(yīng)，遵循人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律、堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念的階段。一方面，新發(fā)展階段是社會(huì)主義初級(jí)階段中的一個(gè)階段，滿足人民對(duì)美好生活的需要、推動(dòng)人的全面發(fā)展必須與我國(guó)初級(jí)階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平和基本政治經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，要增強(qiáng)歷史耐心和歷史韌勁，盡力而行、量力而為，循序漸進(jìn)地解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡不充分問題，不犯超越階段的錯(cuò)誤。另一方面，新發(fā)展階段也是量變中蘊(yùn)含著質(zhì)變的階段，需要發(fā)揮時(shí)不我待、敢為人先的歷史主動(dòng)精神，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展、發(fā)展全過程人民民主、豐富人民精神世界、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人與自然和諧共生、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的新征程中推動(dòng)人的全面發(fā)展再上新臺(tái)階。

總之，新發(fā)展階段與人學(xué)的聯(lián)系不是外在的，而是內(nèi)在的；不是表層性的，而是本質(zhì)性的。新發(fā)展階段是黨根據(jù)我國(guó)發(fā)展階段、發(fā)展環(huán)境、發(fā)展條件變化所作出的科學(xué)判斷，同時(shí)也包含著“物本”向“人本”的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)著深厚的人本理念和人本精神。堅(jiān)定人民立場(chǎng)、堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展推動(dòng)人的發(fā)展、始終把人的自由全面發(fā)展作為長(zhǎng)期奮斗目標(biāo)，深刻體現(xiàn)了新時(shí)代以來(lái)我國(guó)發(fā)展取得重大成就背后的人學(xué)邏輯，同時(shí)也為新征程上我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)提供了人學(xué)支撐。

二、深化新發(fā)展階段的人的發(fā)展問題研究

問題是時(shí)代的聲音，也是產(chǎn)生科學(xué)認(rèn)識(shí)、推動(dòng)理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。人學(xué)研究的典型特征是一頭連著經(jīng)典理論，一頭連著現(xiàn)實(shí)問題。20世紀(jì)80年代，在對(duì)以往哲學(xué)研究范式特別是馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行反思和創(chuàng)新過程中，人學(xué)孕育和發(fā)展起來(lái)，并深度參與了“真理標(biāo)準(zhǔn)”“人道主義與異化”“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”“全球化與人的發(fā)展”等重大理論和現(xiàn)實(shí)問題的討論，體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題和人的問題的高度關(guān)注，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了重要理論支撐。新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展上都取得了舉世矚目的重大成就。但正如恩格斯指出的，“‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”［8］。同樣，處于社會(huì)主義初級(jí)階段的新發(fā)展階段不是現(xiàn)成的、靜態(tài)的、停滯的階段，也不是自動(dòng)發(fā)展、一蹴而就的階段，而是一個(gè)舊問題不斷被解決而新問題又不斷涌現(xiàn)的階段，是一個(gè)需要準(zhǔn)確識(shí)變、自覺反思、積極奮斗的階段。由于社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化、社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程深入推進(jìn)，人們的生活需要已經(jīng)由“有沒有”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂貌缓谩?，由“要?shù)量”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙|(zhì)量”，由“求平等”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒蠊健?，新發(fā)展階段人的發(fā)展也面臨著新的矛盾和問題。鄧小平曾一語(yǔ)中的地指出，“過去我們講先發(fā)展起來(lái)?，F(xiàn)在看，發(fā)展起來(lái)以后的問題不比不發(fā)展時(shí)少”［9］。面向新發(fā)展階段，相關(guān)理論工作者應(yīng)堅(jiān)持問題導(dǎo)向、增強(qiáng)問題意識(shí)，提升對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中與人的發(fā)展密切相關(guān)的重大問題的反思功能和診斷功能，不斷豐富人學(xué)研究的思想內(nèi)容，推動(dòng)新時(shí)代人學(xué)的發(fā)展。

改革開放特別是新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)逐漸告別生產(chǎn)力水平較低、供給不足的短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代，進(jìn)入了產(chǎn)能高速發(fā)展、供給充足的豐裕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中等收入群體不斷擴(kuò)大，人們的消費(fèi)水平不斷升級(jí)，發(fā)展性需求和享受性需求日益旺盛，我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。理解和把握新發(fā)展階段，必須立足人學(xué)視野，把握社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化與人的發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。一方面，從人學(xué)角度準(zhǔn)確把握“美好生活”的內(nèi)涵。究竟什么是“美好生活”？不能僅從純粹的主觀感受出發(fā)，將其理解為個(gè)體的心理體驗(yàn)和情感偏好，也不能僅從純粹的功利主義出發(fā)，將其理解為物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)和物欲的滿足。人的美好生活必然指向人的自由、全面、能動(dòng)的發(fā)展。正如習(xí)近平指出，“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人”［10］。從人學(xué)視角來(lái)看，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與滿足需要的活動(dòng)相互作用構(gòu)成了人們的現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)也為歷史發(fā)展和人的發(fā)展開辟了道路。正是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人所從事的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，塑造了人自身的個(gè)體存在和社會(huì)存在、滿足了人自身的物質(zhì)生活需要和精神生活需要，而新需要的產(chǎn)生又反過來(lái)繼續(xù)推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展，從而為人擺脫奴役走向自由、擺脫片面發(fā)展走向全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。新發(fā)展階段人們追求的美好生活必然是由勞動(dòng)者自身創(chuàng)造、與現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的美好生活，是物質(zhì)性與精神性、真實(shí)性與正當(dāng)性、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。但這種狀態(tài)并非自然而然就能形成的。如何防止享受性發(fā)展脫離生產(chǎn)力水平而掉入“福利社會(huì)陷阱”，如何防止“內(nèi)卷”和“躺平”導(dǎo)致勞動(dòng)異化，如何防止拜金主義、消費(fèi)主義、享樂主義使生活物化，從而保證美好生活的內(nèi)在尺度與外在尺度、主體尺度與客體尺度的統(tǒng)一，是人學(xué)研究的新課題。另一方面，科學(xué)把握發(fā)展不平衡不充分問題，需要人學(xué)。從人學(xué)角度看，新發(fā)展階段發(fā)展不平衡不充分問題固然是指城鄉(xiāng)、區(qū)域等發(fā)展的不平衡性和不充分性，但最終都要落腳到人的需求與社會(huì)供給的關(guān)系上。如何提高供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的適應(yīng)性、靈活性以滿足人民對(duì)豐富的物質(zhì)生活的需要，如何提高國(guó)家治理和社會(huì)治理現(xiàn)代化的科學(xué)性、專業(yè)性以滿足人民對(duì)良序善治的社會(huì)生活需要，如何不斷推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)大繁榮發(fā)展以滿足人民的精神文化生活需要，如何大力推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)以保證人民對(duì)生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)權(quán)利的需要，是解決不平衡不充分問題的立足點(diǎn)，也是人學(xué)研究切入現(xiàn)實(shí)問題的著眼點(diǎn)。

新發(fā)展階段必須堅(jiān)持以新發(fā)展理念為指導(dǎo)，而新發(fā)展理念的落實(shí)又離不開人的發(fā)展。從人學(xué)角度把握發(fā)展的動(dòng)力、方式、路徑、目標(biāo)，厘清新發(fā)展理念與人的發(fā)展的關(guān)系，是科學(xué)理解新發(fā)展理念的關(guān)鍵。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，而人則是引領(lǐng)創(chuàng)新的首要因素。能不能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，關(guān)鍵在于人而不在于物。如果沒有人主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性精神的充分發(fā)揮，物的要素投入得再多也不過是數(shù)量和規(guī)模的擴(kuò)張，而很難帶來(lái)結(jié)構(gòu)和質(zhì)量的提升。因此，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，關(guān)鍵在于推動(dòng)人才選拔、培養(yǎng)、使用、評(píng)價(jià)的體制機(jī)制改革，充分發(fā)揮人才資源和人力資本的作用。協(xié)調(diào)是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求，其中的關(guān)鍵在于人的利益關(guān)系的協(xié)調(diào)。這就要求抓住實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好廣大人民群眾根本利益的這個(gè)核心，協(xié)調(diào)不同職業(yè)、不同階層、不同群體之間的利益關(guān)系，以整體利益統(tǒng)籌局部利益、以長(zhǎng)遠(yuǎn)利益統(tǒng)籌眼前利益，維護(hù)發(fā)展的整體性和長(zhǎng)期性，提升經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展之間的協(xié)同性與平衡性。綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展關(guān)鍵在于處理人與自然的關(guān)系。生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)是人與自然關(guān)系的危機(jī)。落實(shí)綠色發(fā)展理念，固然需要建立綠色低碳循環(huán)的經(jīng)濟(jì)體系，更基礎(chǔ)的是真正把人看作自然存在物、把自然看作人的無(wú)機(jī)身體，深刻理解人與自然是生命共同體的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，在尊重自然、順應(yīng)自然的同時(shí)保障人的“生態(tài)權(quán)利”，讓“人與自然和諧共生”變成現(xiàn)實(shí)。開放是國(guó)家繁榮發(fā)展的必由之路，也是人的社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的必由之路。人的存在超越“種”的局限而達(dá)到“類”的自覺，是歷史走向世界歷史的必然趨勢(shì)，也是人的生產(chǎn)和交往發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。新發(fā)展階段，應(yīng)擴(kuò)大對(duì)外開放，進(jìn)一步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，使人與整個(gè)世界實(shí)現(xiàn)深度關(guān)聯(lián)，從而對(duì)人的存在境遇、交往關(guān)系以及個(gè)性自由產(chǎn)生積極影響。共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，直接指向人的發(fā)展。推進(jìn)共享發(fā)展，堅(jiān)持全民共享、全面共享、漸進(jìn)共享、共建共享，必須進(jìn)一步處理好共享發(fā)展與共同富裕的關(guān)系，既要讓共享發(fā)展為共同富裕提供理念指導(dǎo)，也要讓共同富裕轉(zhuǎn)化為共享發(fā)展的物質(zhì)條件，以更加發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)、更加公平的分配制度、更加均等的公共服務(wù)促進(jìn)人的全面發(fā)展。新發(fā)展理念的五個(gè)方面中，“創(chuàng)新”涉及人的素質(zhì)能力，“協(xié)調(diào)”涉及人的利益關(guān)系，“綠色”涉及人的生態(tài)權(quán)利，“開放”涉及人的交往形態(tài)，“共享”涉及人的需求滿足，最終指向人的全面發(fā)展。所以，新發(fā)展理念是具有世界觀和方法論意義的總體性理念，人的發(fā)展問題始終是貫穿其中的核心問題，解決這些問題必須恪守人民立場(chǎng)、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)。

以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興是新發(fā)展階段的中心任務(wù)，人的現(xiàn)代化構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)力和必然要求。人學(xué)必須揭示中國(guó)式現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的關(guān)系，把握實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的主體性力量和主體性價(jià)值。習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！保?1］中國(guó)式現(xiàn)代化之所以是中國(guó)式的，就在于不是把人的現(xiàn)代化當(dāng)作手段而是當(dāng)作目的，不是導(dǎo)致人的片面發(fā)展而是追求人的全面發(fā)展。在中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征中，“人口規(guī)模巨大”強(qiáng)調(diào)的是覆蓋主體的完整性和充分性，不是為少數(shù)人、個(gè)別階層、個(gè)別集團(tuán)謀求現(xiàn)代化，而是為14多億人口謀求現(xiàn)代化；“共同富?！睆?qiáng)調(diào)的是財(cái)富供給的充足性和公正性，不是兩極分化、貧富懸殊的現(xiàn)代化，而是全體人民共享富裕殷實(shí)生活的現(xiàn)代化；“物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”強(qiáng)調(diào)的是心物關(guān)系的協(xié)調(diào)性和協(xié)同性，不是物欲膨脹而精神萎靡、金錢至上而道德失落的現(xiàn)代化，而是人的生物生命、社會(huì)生命和精神生命得到協(xié)調(diào)發(fā)展，人的個(gè)性、能力以及素質(zhì)得到健康發(fā)展的現(xiàn)代化；“人與自然和諧共生”強(qiáng)調(diào)的是人與自然關(guān)系的共在性和共生性，不是掠奪自然、破壞生態(tài)正義的現(xiàn)代化，而是在尊重自然、順應(yīng)自然的同時(shí)保障人的生態(tài)權(quán)利的現(xiàn)代化；“走和平發(fā)展道路”強(qiáng)調(diào)的是中華民族與人類關(guān)系的整體性和共通性，不是霸凌、掠奪他人的現(xiàn)代化，而是促進(jìn)世界和平發(fā)展、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、謀求全人類共同福祉的現(xiàn)代化。正因?yàn)槿绱?，中?guó)式現(xiàn)代化是自然性與屬人性、物質(zhì)性與精神性、人民性與人類性相統(tǒng)一的現(xiàn)代化，是既尊重自然界運(yùn)動(dòng)規(guī)律、人類社會(huì)進(jìn)步規(guī)律以及人的自由全面發(fā)展規(guī)律又體現(xiàn)為人類求解放這一馬克思主義價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)代化，表明了人的現(xiàn)代化的社會(huì)基礎(chǔ)、價(jià)值向度以及實(shí)現(xiàn)路徑，展示了社會(huì)主義現(xiàn)代化的文明取向和價(jià)值關(guān)切。因此，以人民為中心是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明底色。正如習(xí)近平指出：“只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！保?2］中國(guó)式現(xiàn)代化具有推動(dòng)人的現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，這并不是說，中國(guó)式現(xiàn)代化已經(jīng)解決了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程與人的現(xiàn)代化進(jìn)程中的所有矛盾和問題，而是確立了解決這些矛盾和問題的科學(xué)原則與人本原則。由于中國(guó)式現(xiàn)代化走的是一條并聯(lián)發(fā)展、追隨趕超的道路，其中的“加速”“內(nèi)卷”“時(shí)空壓縮”效應(yīng)，傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性力量之間的融突造成的影響，比其他國(guó)家都更為明顯。如何解決發(fā)展起來(lái)后的“相對(duì)剝奪感”“相對(duì)貧困”問題，權(quán)力和資本結(jié)合向公共領(lǐng)域和生活世界殖民的問題，“后物質(zhì)主義時(shí)代”價(jià)值秩序和心靈秩序的重建問題，直接關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代性的構(gòu)建和人的現(xiàn)代化的真正實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也對(duì)人學(xué)研究提出了新的要求。

新發(fā)展階段是“兩個(gè)大局”相互交織的階段，對(duì)人的存在和發(fā)展具有深刻影響。直面世界之問和時(shí)代之問，在全球化的總體性視野中觀察人的發(fā)展，是新發(fā)展階段人學(xué)研究的內(nèi)在要求。人總是生活于一定的時(shí)代和一定的世界，時(shí)代和世界的變遷必然深刻影響人的發(fā)展。當(dāng)今世界正經(jīng)歷的百年未有之大變局，不僅是關(guān)乎國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)政治格局，而且也是關(guān)乎人的存在和發(fā)展的命運(yùn)格局。毋庸置疑，經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)生產(chǎn)以及社會(huì)分工的發(fā)展，極大地滿足了人們的物質(zhì)需求和精神需求，拓展了人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)交往的形式和范圍，為人的能力素質(zhì)、自由個(gè)性的發(fā)展創(chuàng)造了條件。與此同時(shí)，全球化的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，其中存在的不確定性、不平衡性以及非理性因素，給人類的生存發(fā)展帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)。人工智能、生命科學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展極大地改變了人的生存方式和生活方式，同時(shí)也不斷沖擊著存在之為存在、生命之為生命、意識(shí)之為意識(shí)的邊界，挑戰(zhàn)著人之為人的生命底線和倫理底線；世界交往過程中的流動(dòng)性與穩(wěn)定性、實(shí)在性與虛擬性相互交織，“時(shí)空壓縮”機(jī)制和“脫域”機(jī)制相互作用，文化的民族性與世界性相互矛盾，使“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我到哪里去”重新成為新的問題，造成了現(xiàn)代人的存在焦慮和身份認(rèn)同焦慮；“逆全球化”、單邊主義、保護(hù)主義等思潮暗流涌動(dòng)，恃強(qiáng)凌弱、零和博弈等行徑愈演愈烈，不僅加劇了全球發(fā)展的不平衡性、非公正性和不穩(wěn)定性，而且直接影響了發(fā)展中國(guó)家和欠發(fā)達(dá)國(guó)家人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)；大規(guī)模殺傷性武器擴(kuò)散、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)攻擊、氣候變化、生物安全、有組織犯罪、重大傳染性疾病等傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全問題的聯(lián)動(dòng)日益加深，個(gè)體性問題、區(qū)域性問題演化為全球性問題的可能性不斷變大，全球性風(fēng)險(xiǎn)問題的自發(fā)性、突發(fā)性、不確定性日益增強(qiáng)，直接威脅著整個(gè)人類的生存和發(fā)展。全球變局已把隸屬不同民族、種族、國(guó)家的個(gè)體的命運(yùn)充分鏈入世界歷史，使人類成為利益相交、興衰相伴、安危與共的命運(yùn)共同體。當(dāng)前，世界發(fā)展進(jìn)入動(dòng)蕩變革期，一些國(guó)家耽于自身利益、權(quán)力以及價(jià)值觀念之爭(zhēng)，不僅造成了國(guó)際關(guān)系“失序”、全球治理“失效”和人類發(fā)展“失能”的危機(jī)，而且使人類社會(huì)面臨對(duì)抗、分裂的危險(xiǎn)，甚至突破了“我們是人類”的底線價(jià)值和底線共識(shí)。在新發(fā)展階段，面對(duì)風(fēng)急浪高的全球局勢(shì)，如何喚醒人之為人的“類”意識(shí)，如何在正確處理個(gè)體—共同體—人類—大自然關(guān)系的基礎(chǔ)上重建人的“類存在”和“類生活”，是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義，也是人學(xué)研究繞不開的重大課題。

社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化、發(fā)展理念的更新、現(xiàn)代化目標(biāo)的確立以及全球變局的應(yīng)對(duì)，構(gòu)成了新發(fā)展階段的基本規(guī)定，其中所包含的重大理論問題和重大現(xiàn)實(shí)問題為人學(xué)研究提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)材料與思想資源。面向新發(fā)展階段的人學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)立足我國(guó)發(fā)展所取得的成就和面臨的問題，聚焦經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展這一主題，在理論與實(shí)踐相結(jié)合的過程中推動(dòng)人學(xué)的基本概念、基本命題和基本觀點(diǎn)的創(chuàng)新。同時(shí)，要堅(jiān)持理論的徹底性品格，在洞悉歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)基礎(chǔ)上，發(fā)揮人學(xué)研究的“顯微鏡”“探照燈”“望遠(yuǎn)鏡”功能，提升人學(xué)研究對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思能力、診斷能力、預(yù)測(cè)能力，以理論自覺推動(dòng)行動(dòng)自覺。

三、拓展新發(fā)展階段人學(xué)研究的路徑

馬克思恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！保?3］20世紀(jì)80年代以來(lái)，人學(xué)始終堅(jiān)持以思想切入時(shí)代、以理論觀照現(xiàn)實(shí)，通過基礎(chǔ)理論研究、比較研究、交叉研究，形成了突出歷史性、現(xiàn)實(shí)性、主體性、整體性、綜合性等研究原則，產(chǎn)生了價(jià)值論、生存論、發(fā)展論、能力論、人本論等研究范式，不僅對(duì)喚醒主體意識(shí)、催生實(shí)踐理性、重建價(jià)值秩序與人文精神產(chǎn)生了積極影響，而且為人學(xué)明確自身研究對(duì)象、研究方法、話語(yǔ)體系，從而成為一個(gè)學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。新發(fā)展階段是需要思想而且能夠產(chǎn)生思想、需要理論而且能夠創(chuàng)造理論的階段。面向新發(fā)展階段，人學(xué)需要反思自身學(xué)科歸屬、方法論原則和話語(yǔ)方式，建立與新發(fā)展階段相適應(yīng)的研究路徑。

首先，學(xué)科意識(shí)和跨學(xué)科對(duì)話相統(tǒng)一。人學(xué)是當(dāng)前學(xué)界的重要研究方向，但其學(xué)科建設(shè)還較為滯后。中國(guó)人學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人、中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)黃楠森先生曾主張從“兩條途徑”來(lái)推動(dòng)人學(xué)學(xué)科建設(shè)，“一條途徑就是充分地盡可能完備地吸收各種關(guān)于人的科學(xué)的成果，從而總結(jié)和概括出關(guān)于人的觀點(diǎn)和理論；另一條途徑就是梳理和分析歷史上的人學(xué)思想和理論，吸收其中合理的科學(xué)的因素”［14］。這里所體現(xiàn)的思路就是人學(xué)的學(xué)科意識(shí)和跨學(xué)科意識(shí)的統(tǒng)一。作為“介于哲學(xué)與具體學(xué)科之間的中層理論”［15］，人學(xué)要真正成為一門嚴(yán)格的科學(xué)（wissenshaft）和真正的學(xué)科（bedeutungen），就需要把人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律和人學(xué)研究的特殊性結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法為指導(dǎo)，立足“整體的人”提煉人學(xué)的核心概念、關(guān)鍵命題、基本原理，明確人學(xué)研究的主要方法，梳理人學(xué)發(fā)展的思想史邏輯，推動(dòng)人學(xué)理論的系統(tǒng)化建構(gòu)，不斷增強(qiáng)人學(xué)的學(xué)科意識(shí)和學(xué)科認(rèn)同。構(gòu)建面向新發(fā)展階段的人學(xué)，尤其應(yīng)當(dāng)以與人的發(fā)展相關(guān)的重大現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐問題激活經(jīng)典文本和經(jīng)典理論，促進(jìn)文本與現(xiàn)實(shí)的接榫、理論與實(shí)踐的互動(dòng)；從人的發(fā)展角度對(duì)我國(guó)取得的重要經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，摸索出具有普遍適用性的規(guī)律，深化人學(xué)原理的建構(gòu)；對(duì)中西方哲學(xué)中的人學(xué)思想資源和脈絡(luò)進(jìn)行梳理，為當(dāng)代人學(xué)研究提供思想史參照。同時(shí)，人的問題是一個(gè)復(fù)雜性綜合性很強(qiáng)的問題，僅靠一個(gè)學(xué)科單兵突進(jìn)，很難把問題研究透徹，必須綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)與方法開展多學(xué)科和跨學(xué)科研究。人學(xué)研究是以馬克思主義人學(xué)為主體的，但這并不妨礙人學(xué)研究本身吸收其他諸如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科甚至自然科學(xué)的成果。例如以色列學(xué)者尤瓦爾·赫拉利的《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》《未來(lái)簡(jiǎn)史：從智人到智神》從演化人類學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)等角度對(duì)人類、人類社會(huì)以及人類文明發(fā)展的歷史脈絡(luò)和未來(lái)走向進(jìn)行分析，特別闡述了未來(lái)的人工智能與基因工程等技術(shù)革命對(duì)人類生命存在方式的深刻影響，是跨學(xué)科深化人學(xué)研究的典型。又如，美國(guó)學(xué)者理查德·伊斯特林在《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以在多大程度上提高人們的快樂》中提出了“財(cái)富的增加并不一定導(dǎo)致幸福的增加”這一悖論，主張從收入之外的多種因素來(lái)研究幸福的實(shí)現(xiàn)，這就為拓展和超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用和福利概念，綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究方法研究人的發(fā)展問題提供了指引。反過來(lái)，人學(xué)研究成果也需要向其他學(xué)科滲透，發(fā)揮人學(xué)思想的引領(lǐng)和滋養(yǎng)功能。近年來(lái)，一些學(xué)者提出“哲學(xué)就是人學(xué)”“文學(xué)就是人學(xué)”“教育學(xué)就是人學(xué)”“醫(yī)學(xué)就是人學(xué)”等，深刻體現(xiàn)了人學(xué)研究對(duì)其他學(xué)科的影響。

其次，整體性研究和專題研究相結(jié)合。與西方哲學(xué)從追求德性完滿的“道德人”、追求個(gè)體利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”、實(shí)現(xiàn)個(gè)體自然權(quán)利的“政治人”以及具有認(rèn)知能力的“理性人”等角度片面地研究人不同，馬克思主義所關(guān)注的人是“整體性的人”，是自然性與社會(huì)性、物質(zhì)性與精神性、能動(dòng)性與受動(dòng)性、個(gè)體性與集體性的統(tǒng)一。因此，人學(xué)研究必須突出整體性研究方法，把人的存在發(fā)展規(guī)律與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律結(jié)合起來(lái)，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)的根本性質(zhì)、矛盾運(yùn)動(dòng)、基本結(jié)構(gòu)、演進(jìn)形態(tài)來(lái)把握人的存在方式、實(shí)踐活動(dòng)、發(fā)展方向以及解放路徑，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的生存境遇和歷史命運(yùn)總體性觀照。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯把人從青年黑格爾派的自我意識(shí)、實(shí)體等詞語(yǔ)的統(tǒng)治中解放出來(lái)，從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)環(huán)境的歷史性塑造來(lái)理解人的感性能力，從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和生命的生產(chǎn)的歷史性統(tǒng)一來(lái)理解人的發(fā)展，從工業(yè)、商業(yè)以及交換的歷史性狀況來(lái)研究“人的解放”，為理解人提供了總體性的歷史觀照。在《資本論》及其手稿中，馬克思把資本視為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的“普照的光”和“統(tǒng)治一切的經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)力”，把現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)作“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會(huì)，為理解資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)這一特殊階段人的存在命運(yùn)提供了鑰匙。面向新發(fā)展階段，人學(xué)研究突出整體性方法，就是要在深化對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人的自由全面發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，圍繞以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)人的現(xiàn)代化這一主題，尋求破解不平衡不充分發(fā)展問題的思想路徑，在社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的總體布局中，深化對(duì)“以人民為中心”發(fā)展思想的理解，深化對(duì)人民的美好生活需要、全體人民共同富裕以及人的全面發(fā)展等問題的認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，總體性研究應(yīng)當(dāng)是以具體成熟的專題性和專門性研究為前提的，“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一”［16］。對(duì)人的研究應(yīng)遵循由抽象概念向具體概念運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)規(guī)律，使對(duì)人的認(rèn)識(shí)由感性具體轉(zhuǎn)化為理性具體。在新發(fā)展階段，人學(xué)研究應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“目光向下”的原則，走出純粹概念演繹的窠臼，走向現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)，在“問題研究”“實(shí)證研究”“跨學(xué)科研究”中把總體性研究推向深入。新時(shí)代以來(lái)，人學(xué)研究者對(duì)“生態(tài)文明與人的發(fā)展”“人的素質(zhì)與社會(huì)發(fā)展”“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新常態(tài)與人的發(fā)展”“人學(xué)視野中的新發(fā)展理念”“國(guó)家治理現(xiàn)代化與人的發(fā)展”“新時(shí)代社會(huì)主要矛盾與人的發(fā)展”“人類命運(yùn)共同體與人的發(fā)展”“人學(xué)視野中的全面建成小康社會(huì)與美好生活需要”等重大理論和現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了專題式專門化研究，揭示了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的人學(xué)意蘊(yùn)，也豐富了新時(shí)代人學(xué)研究的思想內(nèi)容。

最后，現(xiàn)實(shí)問題與學(xué)術(shù)話語(yǔ)相融通。習(xí)近平指出，“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”［17］。人學(xué)是在關(guān)切重大現(xiàn)實(shí)問題特別是重大政治問題的過程中孕育的，用相應(yīng)的概念、命題、思想和理論去闡釋和把握政治問題，推進(jìn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)與政治話語(yǔ)的有效銜接和邏輯互動(dòng)，一直是人學(xué)研究的重要特色。進(jìn)入新發(fā)展階段，如何提升中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)造力、傳播力、影響力，使之與中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配，是擺在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者面前的重要問題，也是人學(xué)研究義不容辭的責(zé)任。關(guān)于中國(guó)何以能夠取得舉世矚目成就這一問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論多從資源稟賦、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、超大規(guī)模、后發(fā)優(yōu)勢(shì)等角度進(jìn)行闡釋，政治學(xué)理論多從黨的領(lǐng)導(dǎo)、“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)、舉國(guó)體制等角度進(jìn)行分析，文化理論則從賢能制度、文化傳統(tǒng)、民族精神角度進(jìn)行挖掘，如此等等，匯聚成關(guān)于“中國(guó)道路”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的討論。這些討論從不同維度、不同方面對(duì)中國(guó)發(fā)展取得的成就進(jìn)行“歸因”或“溯源”，有利于深化我們對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化重要意義的認(rèn)識(shí)。不能忽視的是，歷史的活動(dòng)是人的活動(dòng)，人是社會(huì)發(fā)展的主體、動(dòng)力以及最終目的，正是因?yàn)閳?jiān)持人民立場(chǎng)，對(duì)人民群眾進(jìn)行主體賦權(quán)和實(shí)踐賦能，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能產(chǎn)生不竭的發(fā)展力量，從一個(gè)發(fā)展階段向另一個(gè)發(fā)展階段邁進(jìn)。換言之，堅(jiān)持以人民為中心，是中國(guó)奇跡的密碼所在。因此，從人學(xué)的角度，從人的存在、發(fā)展和解放闡述中國(guó)式現(xiàn)代化的精神實(shí)質(zhì)，是面向事情本身、直入發(fā)展本質(zhì)的重要途徑，也是構(gòu)建中國(guó)理論中國(guó)話語(yǔ)的重要突破口。反過來(lái)說，新發(fā)展階段推動(dòng)人學(xué)研究，其核心在于揭示中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展背后的人學(xué)邏輯。因此，繼續(xù)深化人學(xué)研究對(duì)中國(guó)話語(yǔ)的構(gòu)建，需要堅(jiān)定理論自覺和理論自信，避免滯后于、疏離于、自外于重大現(xiàn)實(shí)問題的研究?jī)A向，把人學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)同“人的現(xiàn)實(shí)”和“現(xiàn)實(shí)的人”關(guān)聯(lián)起來(lái)，建立體現(xiàn)中國(guó)智慧、具有世界意義的獨(dú)立自主的話語(yǔ)體系。例如，要講清楚“生存權(quán)發(fā)展權(quán)是首要人權(quán)”“人權(quán)是集體人權(quán)和個(gè)體人權(quán)的有機(jī)統(tǒng)一”“人民的獲得感、幸福感、安全感是人權(quán)實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)”以及“人的自由全面發(fā)展是人權(quán)的最高價(jià)值追求”等內(nèi)容［18］，凸顯中國(guó)人權(quán)理論和人權(quán)事業(yè)的價(jià)值追求；要講清楚“以人民為中心”與“以資本為中心”的根本差異，回答形成“中國(guó)之路”“中國(guó)之理”“中國(guó)之治”的深層原因；要講清楚人類命運(yùn)共同體理念和全人類共同價(jià)值所蘊(yùn)含的天下胸懷和人類情懷，展示中國(guó)建設(shè)美好世界、為人類謀大同的思想追求，等等。總之，以現(xiàn)實(shí)問題激活學(xué)術(shù)話語(yǔ)，以學(xué)術(shù)話語(yǔ)闡釋現(xiàn)實(shí)問題，推動(dòng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)的充分結(jié)合，有利于建立具有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色的人學(xué)話語(yǔ)。

新發(fā)展階段為馬克思主義人學(xué)研究確立了歷史方位、提供了思想資源，也對(duì)人學(xué)研究提出了新要求新任務(wù)。面向新發(fā)展階段，人學(xué)研究應(yīng)當(dāng)直面新時(shí)代提出的重大課題和重要問題，發(fā)揮以思想穿透和引領(lǐng)時(shí)代的重要功能，構(gòu)建新的研究新格局、形成新的研究范式，為完成以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命貢獻(xiàn)智慧力量。