劉士林

當(dāng)今世界是城市世界，中國是世界最大的城鎮(zhèn)化國家。中國式城市化的核心問題是中國城市要走什么樣的道路。關(guān)于這個探索過程，最早可追溯到1949年3月召開的黨的七屆二中全會，以毛澤東主席提出“一步一步地學(xué)會管理城市”為起點。2015年中央城市工作會議首次提出“走出一條中國特色城市發(fā)展道路”，則是對“中國式城市化”發(fā)展理念和戰(zhàn)略目標(biāo)的最終明確。在理論研究上，2013年2月18日《光明日報》整版發(fā)表的《什么是中國式城市化》，較早提出了“中國式城市化”的概念，并對其內(nèi)涵、屬性、模式等進行了闡述。該文以馬克思主義有關(guān)理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為歐美城市化是“正常的孩子”，拉美城市化是“早產(chǎn)的孩子”，與之相對，中國式城市化則是“早熟的兒童”。與主要依附于西方的拉美城市化相比，中國通過頑強努力和不懈奮斗，不斷克服由于城市先天不足導(dǎo)致的各種問題和矛盾，走出一條具有中國特色國家和城市發(fā)展道路。

2014年3月，《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020）》首次提出“注重人文城市建設(shè)”，將人文城市與智慧城市、綠色城市并列為三類新型城市，人文城市成為我國新型城鎮(zhèn)化重要戰(zhàn)略目標(biāo)之一。2021年3月，《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標(biāo)綱要》提出“建設(shè)宜居、創(chuàng)新、智慧、綠色、人文、韌性城市”，標(biāo)志著人文城市進入我國現(xiàn)代化建設(shè)的序列，為加強文化傳承保護利用、加快構(gòu)建文化引領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展新格局作出了制度安排。

在《天上的街市——江南城市文化與長三角高質(zhì)量一體化發(fā)展》一書中，我們團隊以蘇州、南京、揚州、杭州、寧波、徽州、上海等具有代表性的江南城市為個案，對城市起源、歷史流變、近代轉(zhuǎn)型、文化價值，以及古代江南城市與今天的長三角城市群、古代江南城市文化與今天長三角區(qū)域文化建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系機制和精神演進路徑進行了深入研究。同時，在生動詮釋江南城市性格與江南文化精神，客觀揭示其發(fā)展中面臨的矛盾困惑，探索構(gòu)建江南文化引領(lǐng)區(qū)域和城市發(fā)展新模式的基礎(chǔ)上，將江南文化特有的實用理性品格和建構(gòu)性意義歸納為四個方面，希望以此展示江南文化在長三角一體化進程中發(fā)揮的重要作用，為我國其他區(qū)域、城市群和城市的文化與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展提供有益借鑒。

一是再現(xiàn)了中華文化與西方文化的本質(zhì)差異，接續(xù)了中華民族的人文精神根脈。具體言之，從中西比較的角度看，西方民族對人類最大的貢獻是科學(xué)智慧和理性文化，中華民族對世界最獨特的創(chuàng)造是詩學(xué)和詩性智慧。前者的主要問題是導(dǎo)致了感性與理性、主體與自然的二元對立，由此形成了機械地對待生命和殘酷地征服自然的西方文化和生產(chǎn)生活方式。后者的核心機制在于：盡管人與自然的對立、個體與他人的沖突不可避免，但受“物我無對”“民胞物與”等詩性文化觀念和價值的影響，中華民族不僅在應(yīng)對人與社會的矛盾時能較好控制個體與群體的沖突程度，同時在應(yīng)對人與自然的矛盾時，也能避免天人關(guān)系走向徹底分裂與對立。在全球生態(tài)危機和社會矛盾不斷加劇的背景下，以江南文化為重要載體并在歷史中不斷發(fā)揚光大的中國詩性文化，為構(gòu)建一種真正包容和可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式提供了可能。

二是傳承了古代江南地區(qū)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，為中國式現(xiàn)代化提供了重要的思想資源。具體言之，從區(qū)域比較的角度看，中國文化向來有南、北之分，受南、北不同的地理條件、生產(chǎn)生活方式、社會生態(tài)、文化價值的影響。中國詩性文化在歷史進程中又分化出兩種主要形態(tài)：一是以政治-倫理為深層結(jié)構(gòu)、以中原文化圈為核心空間的“北國詩性文化”，二是以經(jīng)濟-審美為基本理念、以古代太湖經(jīng)濟區(qū)為主要范圍的“江南詩性文化”。在中國式現(xiàn)代化的新征程中，“江南詩性文化”可以為實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展貢獻重要的思想文化資源。

三是江南詩性文化特有的“審美實踐”和“藝術(shù)教育”功能，在傳承中華文明方面可以發(fā)揮出更好的作用。具體言之，在提高社會文明程度上，黨的十八屆五中全會公報把“國民素質(zhì)和社會文明程度顯著提高”列為“全面建成小康社會新的目標(biāo)要求”。黨的十九大和二十大報告均提出“提高全社會文明程度”。目前，我國國民經(jīng)濟生產(chǎn)總值已穩(wěn)居世界第二，“中國富了以后向何處去”，成為我國文化現(xiàn)代化建設(shè)的重大問題。芒福德把當(dāng)今世界面臨的主要挑戰(zhàn)稱為“羅馬化”，即“在物質(zhì)建設(shè)上的最高成就以及社會人文中的最壞狀況”，因而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有越來越重要的意義。

四是以江南文化為靈魂的明、清城市群，為長三角區(qū)域發(fā)展提供了新參照系。具體言之，長三角城市群的目標(biāo)是建成世界級城市群，而目前的主要短板是城市層級體系不健全和產(chǎn)業(yè)市場分工機制不完善，導(dǎo)致了重復(fù)規(guī)劃、重復(fù)投資建設(shè)、產(chǎn)能過剩、同質(zhì)化競爭等突出問題。從城市發(fā)展原理上看，這是因為過去的長三角只有一個西方參照系的結(jié)果。文化是城市的靈魂，也規(guī)定了城市的本質(zhì)。江南詩性文化是中國詩性文化最成熟的形態(tài)，作為一種精致、縝密、細(xì)致入微、剛?cè)嵯酀膮^(qū)域文化，江南詩性文化不僅可以很好地處理人和人之間的關(guān)系，也能很好地處理城市和城市之間的關(guān)系。這是明、清歷史上江南城市數(shù)百年長盛不衰的文化密碼，也是今天長三角一體化需要依靠的核心文化資源。