姜瑞奇 燕敏

符號(hào)是任何語(yǔ)言的基本構(gòu)成單位，在一般概念中，可以定義為任何一種東西，它會(huì)根據(jù)既定的社會(huì)習(xí)慣，被看作代表其他東西的某種含義。而視覺符號(hào)是一種形象對(duì)另一種形象的解釋描述，語(yǔ)構(gòu)是指語(yǔ)言的構(gòu)成法則和一般規(guī)律。所以在貴州三都水族水書中，其視覺符號(hào)也有著屬于自己的水字構(gòu)造原則，水書視覺符號(hào)也可以用來傳遞信息。對(duì)于水族水書的研究，有學(xué)者從水書的書寫系統(tǒng)、內(nèi)在含義等方面與古文字做對(duì)比研究，但至今未從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)水書的“形”與“意”進(jìn)行過研究。由于水族的文字正面臨著消失，因此，本文著重從貴州三都水族水書視覺符號(hào)的構(gòu)成來探討水書水字視覺符號(hào)的語(yǔ)構(gòu)。

現(xiàn)以貴州三都水族水書的視覺符號(hào)語(yǔ)構(gòu)為主要研究對(duì)象，運(yùn)用歸納與整理的方法，一是分析水族水書視覺符號(hào)中的語(yǔ)構(gòu)法則：模擬法則、適合法則，二是對(duì)水族水書視覺符號(hào)美的形式法則：對(duì)稱、均衡、自由性構(gòu)成法則進(jìn)行分析。希望對(duì)貴州三都水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)水書視覺符號(hào)語(yǔ)構(gòu)的研究，和其民族性、原始性、識(shí)別性、延續(xù)性的認(rèn)知有進(jìn)一步了解，為其未來應(yīng)用開發(fā)提供發(fā)展思路，對(duì)其傳承與保護(hù)提供更科學(xué)的方法。

一、水族水書視覺符號(hào)語(yǔ)構(gòu)法則

語(yǔ)法（構(gòu)）亦是指語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)方式，包括詞的構(gòu)成和變化，句子和詞組的組織規(guī)律。[1]貴州三都水族水書的文字造型、變形方式、構(gòu)成法則等，其中包括水書水字的單獨(dú)與組合文字的語(yǔ)構(gòu)。所謂的單獨(dú)文字語(yǔ)構(gòu)，就是指其與其他文字構(gòu)成部分不相聯(lián)系，而能單獨(dú)發(fā)揮所指含義作用的個(gè)體文字。水書文字中的單獨(dú)文字構(gòu)成法則是指水書中受漢字影響而構(gòu)成的字，常借用漢字古體（包括甲骨文、金文）構(gòu)成，在數(shù)量上雖占據(jù)不多，但也都是最常見的字，在水書中的使用頻率也最高，這是一類對(duì)漢字進(jìn)行變異改造的構(gòu)成法則。還有水書中的很多常用字，如水書的數(shù)字，主要是由漢字的反寫或倒寫構(gòu)成的，這也是另一種類型的漢字變體字。[2]

除了漢字變體字是單獨(dú)文字以外，還有假借漢字、象形字、指事字，并且一些字的來源與漢字無(wú)關(guān)?？偠灾畷衅洫?dú)特且原始的造字法則，這些水書的造字法則與漢字并沒有關(guān)系，說明水書是由兩種不同符號(hào)構(gòu)字體系復(fù)合而成的。水書語(yǔ)構(gòu)中的組合文字，也就是水書的會(huì)意字，其與單獨(dú)文字的根本不同就是其是合文成字，是用兩個(gè)或兩個(gè)以上的符號(hào)或單獨(dú)文字（定型字，包括借用漢字）合在一起，“形”“意”相會(huì)成字的。在水書中，單獨(dú)文字與組合文字的語(yǔ)構(gòu)都較為常見，并且會(huì)被運(yùn)用到如三都水族自治縣的路燈、牌匾、水寨農(nóng)戶家的對(duì)聯(lián)當(dāng)中。從水書水字視覺符號(hào)的語(yǔ)構(gòu)上看，大致有以下基本法則。

（一）模擬法則

模擬即模仿形態(tài)，但不完全是對(duì)自然客觀物象的真實(shí)再現(xiàn)，而是在水族先民長(zhǎng)期觀察學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，通過抽象、概括和總結(jié)物質(zhì)現(xiàn)象具有的本質(zhì)性特征的視覺藝術(shù)符號(hào)。[3]許多三都水族水書視覺符號(hào)是屬于水族先民對(duì)自然與生活中物質(zhì)現(xiàn)象的主觀理解，后加以水書先生自己對(duì)其進(jìn)行的藝術(shù)描摹?；谒逶嫉纳鐣?huì)文化屬性，其主要是用來記載和書寫各種水族社會(huì)生活內(nèi)容的，以記事、天文、風(fēng)水、占卜等為主。水書沒有固定的流傳方式，大多散落于民間，由私人保存，并在民間進(jìn)行教學(xué)和傳抄，也有很多水族群眾自己收藏。水族先民還會(huì)將自己對(duì)生活的體驗(yàn)或?qū)ψ匀唤缰形镔|(zhì)現(xiàn)象的觀察，經(jīng)過審美總結(jié)，將其所具有的自然特征轉(zhuǎn)化為具有一定屬于水族意義的簡(jiǎn)潔形態(tài)，再通過水書先生們的傳抄學(xué)習(xí)，形成一字多形的視覺形象，最終形成帶有形象、抽象、夸張、概括等藝術(shù)特點(diǎn)的獨(dú)具水書特色的水字。

如水書中的人物形象造型，有直立造型和動(dòng)態(tài)造型、有胡子的男人形象、有女人和孩子等，這些人物形象造型都在水書中被生動(dòng)形象地描繪了出來，在衣服花紋和臉部的描繪上也進(jìn)行了夸張和藝術(shù)概括。水書對(duì)文字加以創(chuàng)造的造型形式有兩種，即整體與局部形象模擬；也有對(duì)物象造型進(jìn)行的變形、合成、“嫁接”。從很多象形的水字中可以感受到水族先民對(duì)自然有著深刻的認(rèn)識(shí)，他們通常依據(jù)從生產(chǎn)生活中積累的智慧來描摹提煉物象中最主要的自然特征。因此，水書文字符號(hào)具有對(duì)自然形態(tài)的象形描摹傾向，也就是抽象構(gòu)成。通過這種象形描摹方式創(chuàng)造的水書對(duì)水族有著重要的形象意義，使水族水書的視覺符號(hào)具有典型的民俗化和生活化特征。從文字符號(hào)的造型類別上看，水族水書文字造型的模仿形態(tài)主要是在自然界或是人們生產(chǎn)生活中常見的牲畜、飛禽、走獸、花、鳥、魚、蟲等，體現(xiàn)出一種原始神秘的生態(tài)美感。

（二）適合法則

適合法則是水書中較為常見的一種文字符號(hào)造型法則，在一定文字外形輪廓的限制下，將水書文字符號(hào)素材進(jìn)行組織加工，所構(gòu)成的與其自身內(nèi)在含義與外形構(gòu)造相匹配，同時(shí)具有水書文字符號(hào)的視覺美感造型形式。[4]水書單獨(dú)文字的造型形式對(duì)其組合文字的形態(tài)和布局有直接影響。在水族水書中，常見的適合水字的形態(tài)構(gòu)成方式有：左右結(jié)構(gòu)、上下結(jié)構(gòu)、增加結(jié)構(gòu)、減少結(jié)構(gòu)、變形結(jié)構(gòu)等。如水書中的“祖”字，就屬于水書文字中的上下結(jié)構(gòu)，上部分的“天”表示高大，下部分是水字，表示人，所以組合文字的意思為最高輩分的人。還有水書中的“父”字，表示了水字的增減結(jié)構(gòu)，上半部分的天少一橫，下面多三點(diǎn)，意為比“祖”低，所以組合文字的意思為父?？梢钥闯觯瑹o(wú)論是怎樣的單獨(dú)文字，水族先民們都會(huì)巧妙地將所構(gòu)思完成的文意和諧地安排進(jìn)組合文字的輪廓形態(tài)之內(nèi)，將兩個(gè)或兩個(gè)以上合適的單獨(dú)文字放在一起，“形”“意”相會(huì)成字，便于理解與記憶。

水書中屬于變形結(jié)構(gòu)的水字比較特殊，可大體分為兩種類型。一種類型是借用古漢字（包含甲骨文和金文）構(gòu)成，另一種類型是對(duì)漢字進(jìn)行變形改造后構(gòu)成。水書中有很多水字的結(jié)構(gòu)神秘原始，根據(jù)研究表明，水書的書寫形式來源與古漢字（包含甲骨文和金文）十分相似，雖然水書中的有些水字在文字結(jié)構(gòu)上與甲骨文和金文并不完全相同，但是其中的密切聯(lián)系已經(jīng)得到了學(xué)者們的普遍肯定。這表示存在兩種可能性，第一種可能性是水書其本身的歷史非常悠久，早于甲骨文、金文的時(shí)代就已經(jīng)形成；第二種可能性是它們之間的形成時(shí)間較為相近，但是水書出于某種原因，選用了甲骨文、金文字體。

從目前的研究成果上看，第二種的可能性更大。故水書的形成可能是一種有目的、有意識(shí)的社會(huì)行為，其有意識(shí)地選取古漢字（包含甲骨文和金文）進(jìn)行改造并變形其結(jié)構(gòu)，目的是為了和通用的漢字相互區(qū)別，這樣一來，就更好地保持和體現(xiàn)了水書“秘傳”的性質(zhì)特點(diǎn)，可見水書中的象形文字等也是如此。因而變形結(jié)構(gòu)的水字除了有漢字反寫、漢字倒寫的形式外，還有漢字筆畫改形、漢字增減筆畫形式。這些改寫形式是水族先民用主觀認(rèn)識(shí)對(duì)古漢字符號(hào)進(jìn)行加工構(gòu)成的，形成了與水書文字符號(hào)內(nèi)在含義匹配，同時(shí)兼具視覺美感的適合法造型表現(xiàn)形式。

二、水族水書視覺符號(hào)美的形式法則

從構(gòu)成藝術(shù)的角度分析水書視覺符號(hào)美的形式規(guī)律，可以將其形式規(guī)律大致分為兩種類型。一種是運(yùn)用較為普遍的形式——有規(guī)律的美，從構(gòu)成藝術(shù)的形式上看，有重復(fù)形式、對(duì)稱和均衡等藝術(shù)形式，還有具有強(qiáng)烈節(jié)奏感的放射和漸變等藝術(shù)形式。此外，還有一種構(gòu)成形式是打破常規(guī)的美，如具有變化、特異、夸張等一反常態(tài)的特性形式。其中，對(duì)稱形式和均衡形式是自然界中最常見和符合大眾審美的一種表現(xiàn)形式，因此，很多水族水書文字符號(hào)是以對(duì)稱和均衡等構(gòu)成藝術(shù)法則為基礎(chǔ)的，此外，變化與夸張也是水族水書視覺符號(hào)中較為常見的藝術(shù)表現(xiàn)法則。

（一）對(duì)稱法則

對(duì)稱是指水書文字符號(hào)形態(tài)的各個(gè)構(gòu)成部分在橫向或縱向上，有著文字符號(hào)反復(fù)排列而形成的造型形態(tài)，對(duì)稱也是符號(hào)表現(xiàn)均衡的完美形式。[5]能從文字符號(hào)的造型上使人感受到強(qiáng)烈的秩序和平衡之美。在機(jī)能上可以感受到力的平衡，在視覺上傳遞出令人舒適的觀感，讓人感到莊重的秩序美。且對(duì)稱在水書文字中應(yīng)用較為廣泛，這與三都水族生產(chǎn)生活的審美經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。

如三都水族自治縣豐樂橋牌匾所示的文字造型，“水繞田灣金谷地，橋上人家樂年豐?！边€有三都水族自治縣水族文化博物館外墻上、地磚上的一些水字，都采用了對(duì)稱形式的水字。因而這些文字在視覺上給人一種寧?kù)o祥和的視覺感受，成為最均衡的文字形式——對(duì)稱文字。水書的對(duì)稱文字在水書的象形字和指事字中多有體現(xiàn)，水書象形字就是模擬實(shí)物的形態(tài)，即描摹現(xiàn)實(shí)中的客觀物象，并突出所描繪客觀物象的特點(diǎn)，例如水書中象形字描繪了人物、動(dòng)物、農(nóng)作工具等。水書中指事字即指明想要表達(dá)的某種意思，指事字多用來表示數(shù)目、方位等。在水書象形字和指事字中都有對(duì)稱文字形式的出現(xiàn)，且對(duì)稱文字的形式有橫向、縱向等，有著水字元素反復(fù)排列而形成的造型形態(tài)。說明在創(chuàng)造和書寫過程中，對(duì)稱造型的水字要求所書寫的水字具有莊重的秩序美，從而可從水族文字符號(hào)上體現(xiàn)其民族文化的厚重與價(jià)值。

（二）均衡法則

均衡是指文字符號(hào)在一個(gè)輪廓內(nèi)假設(shè)的中心線，或在輪廓內(nèi)假定的中點(diǎn)上下、左右或者周圍安放不同的文字形式，通過圖形的對(duì)稱分布轉(zhuǎn)化為力的對(duì)稱，在視覺上使人感受到等量不等形的觀感，對(duì)稱和均衡都是在視覺上具有變化的平衡。但均衡在構(gòu)成分布上更具有靈活變化的美感，相對(duì)而言較難掌握，多靠經(jīng)驗(yàn)來判斷。[6]

如在組合文字符號(hào)的造型分布上，在文字符號(hào)結(jié)構(gòu)的畫面中，需要對(duì)其上下、左右的空間進(jìn)行合適的分布構(gòu)思來構(gòu)成文字符號(hào)間均衡的分量和比例等，從而在視覺上使人產(chǎn)生較為均衡的舒適感。對(duì)于單獨(dú)文字符號(hào)而言，同樣需要考慮文字在輪廓內(nèi)的結(jié)構(gòu)部分分布合適與否。水書先生根據(jù)水族先民流傳下來的水書經(jīng)驗(yàn)和自身對(duì)水字的審美意識(shí)，創(chuàng)造了許多一字多形或一意多字的水書文字，他們不僅要考慮如何更自然形象地表達(dá)所要描繪的物象，也要考慮文字造型的形狀是否便于自己記憶與后代流傳，還要考慮文字造型形態(tài)給人的視覺平衡美感。如水族水書毛筆字，其整體的文字造型就體現(xiàn)了水書視覺符號(hào)的均衡美感，這種對(duì)于上下、左右文字構(gòu)成的比例與分量的把握，構(gòu)成了視覺上的均衡美感和心理上的舒適感，使人們得到了較好的視覺體驗(yàn)，使水書文字符號(hào)產(chǎn)生了靈動(dòng)自然的生命力和親和力。

（三）自由性構(gòu)成法則

筆者在民間采風(fēng)和田野調(diào)查時(shí)，向水書先生討教了水書藏本中的水字表示的含義，以及是怎么對(duì)水字的“形”與“意”進(jìn)行記憶的。水書先生認(rèn)為，學(xué)習(xí)水書前，并不懂水書的意思，經(jīng)過慢慢學(xué)習(xí)，就能從了解水書文字其中的讀音、文字造型法則、文字內(nèi)在含義，到后來遇到生僻水字也能看懂或猜測(cè)出字的意思來。

這些淳樸的語(yǔ)言充分展示出了水族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)智慧。這也正是民間藝術(shù)自由性構(gòu)成法則產(chǎn)生的原因?？梢韵胂?，水族先民是在觀察生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)上，憑借著自由的想象力，自然隨心地主觀創(chuàng)造以體現(xiàn)出民間藝術(shù)中以自然、隨心為主的創(chuàng)造法則。由此，引發(fā)了筆者對(duì)水書等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)識(shí)別性、原始性的民俗文化解讀，思考水書在未來如何傳承和保護(hù)等問題，并希望提供較為理性和創(chuàng)新性的思路和方法。

三、結(jié)語(yǔ)

筆者通過實(shí)地調(diào)研及運(yùn)用文獻(xiàn)研究法發(fā)現(xiàn)了貴州三都水族水書視覺符號(hào)語(yǔ)構(gòu)的研究不足，本文創(chuàng)新性地站在符號(hào)學(xué)的角度，對(duì)貴州三都水族水書符號(hào)語(yǔ)構(gòu)進(jìn)行了分析和總結(jié)，并得出以下兩點(diǎn)結(jié)論。一是三都水族水書視覺符號(hào)語(yǔ)構(gòu)法則可以大致分為模擬和適合法則。二是三都水族水書視覺符號(hào)語(yǔ)構(gòu)中美的形式法則在水書文字符號(hào)造型中普遍存在對(duì)稱法則與均衡法則等原始形式美規(guī)律，并在水族水書的視覺符號(hào)中廣泛運(yùn)用。

綜上所述，本文從符號(hào)學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)貴州三都水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)水書視覺符號(hào)語(yǔ)構(gòu)進(jìn)行了研究。而關(guān)于水書等水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承創(chuàng)新，需要從水族的獨(dú)特性，民俗文化解讀、應(yīng)用的廣泛性等方面深刻挖掘水書文字的文化內(nèi)涵，對(duì)水書進(jìn)行活態(tài)傳承。目的是為了吸引大眾視線，使他們?cè)诟惺芩畷淖主攘Φ耐瑫r(shí)，能夠積極地對(duì)水書文化進(jìn)行宣傳，自覺保護(hù)和傳承發(fā)展水書文字，提高水書的影響力與知名度，促進(jìn)水書文化創(chuàng)新型應(yīng)用的發(fā)展，從而使水書能夠更好地順應(yīng)時(shí)代發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭茂來.視覺藝術(shù)概論[M].北京：人民美術(shù)出版社，2002.

[2]王鋒.試論水書的書寫系統(tǒng)及其文化屬性[J].貴州民族研究，2004（02）：52-57.

[3]楊德鋆.美與智慧的融集[M].昆明：云南人民出版社，1993.

[4]張超，朱曉君，張娜.三都水族馬尾繡織繡紋樣的視覺符號(hào)語(yǔ)構(gòu)研究[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2018，32（03）：100-104+108.

[5]趙殿澤，編著.構(gòu)成藝術(shù)[M].沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，1987.

[6]李建文，編著.圖案裝飾基礎(chǔ)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2008.

（作者簡(jiǎn)介：姜瑞奇，女，廣西大學(xué)，碩士研究生在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；燕敏，女，博士研究生，廣西大學(xué)，副教授，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）