蕭紅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的女作家，是東北作家群的代表之一。屠格涅夫是十九世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家，于1847—1852年陸續(xù)寫成的《獵人筆記》是其成名作。之后，《獵人筆記》被翻譯成中文，為廣大中國(guó)作家熟知，蕭紅就是從其中汲取營(yíng)養(yǎng)的。本文從作品取材與情感基調(diào)、民俗風(fēng)情與風(fēng)景描寫、敘事策略與語(yǔ)言應(yīng)用、人物形象與作品主題四個(gè)方面出發(fā)比較，探討《獵人筆記》對(duì)蕭紅小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。

一、作品取材與情感基調(diào)

蕭紅與屠格涅夫均是取材于自己熟悉的生活，甚至直接取材于本人生活經(jīng)歷的作者，他們筆下的人物都飽含作家的體驗(yàn)、感受和同情。屠格涅夫的母親習(xí)慣控制孩子，要求他們對(duì)自己百依百順，為此常常采取極端方式。并且母親脾氣極壞，即使仆人犯了一點(diǎn)小錯(cuò)誤，也會(huì)被母親殘酷地流放。看著母親冷酷樣子長(zhǎng)大的屠格涅夫，在創(chuàng)作中多以自己的親身經(jīng)歷為題，創(chuàng)作中帶有強(qiáng)烈的主觀情緒。他曾說(shuō)：“我的自傳，就在我的作品中?！蓖栏衲虻男≌f(shuō)大多以他的個(gè)人經(jīng)歷為素材，所反映的大眾生活生動(dòng)而真實(shí)，因此，別林斯基稱“從他以前任何人都沒(méi)有這樣接近過(guò)的角度接近了人民”。

蕭紅出生于黑龍江省的呼蘭小城，從小就看著農(nóng)民辛勤勞動(dòng)，她對(duì)農(nóng)民有著濃厚的感情，在《夜風(fēng)》等小說(shuō)中，就有對(duì)農(nóng)民的描寫，這不能不被看作是蕭紅自身經(jīng)歷的投射。另外，孫犁曾說(shuō)：“蕭紅最好的作品，取材于童年的生活印象……蕭紅受中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)影響不大，她的作品，一開始就帶有俄羅斯文學(xué)的味道。”蕭紅常以童年時(shí)期在呼蘭小城的生活作為背景，以自己的所見所聞所感為題材進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作。在《呼蘭河傳》中，呼蘭小城主要有兩條大街，東二道街上有火磨、農(nóng)業(yè)學(xué)校、高等小學(xué)、碾磨坊、豆腐店、機(jī)房、染缸房，西二道街上有一個(gè)學(xué)校。另外還有一條最有名的十字街，有金銀首飾店、布莊、油鹽店、茶莊、藥店，還有拔牙的洋醫(yī)生。此外，還有“我”的家。在“我”眼中，院子是很荒涼的，沒(méi)有什么顯眼的裝飾，東邊堆著朽木頭，西邊扔著亂柴火，左門旁有一大片舊磚頭，右門旁曬著一片沙泥土，墻角還放著碎了的大缸、破了口的壇子、腐朽的豬槽子和生銹的鐵犁頭。至于“我”的家，也是很荒涼的，祖父和祖母住在西屋的兩間房，父親和母親住在東屋的兩間房，一進(jìn)大門，東邊是租給養(yǎng)豬戶的三間房，西邊是裝糧食的三間房，中間有個(gè)大門洞，還有三間破草房，三間碾磨坊。在“我”這個(gè)孩子的眼中，唯一充滿吸引力的就是神奇的后花園與儲(chǔ)藏室。后花園是“熱熱鬧鬧”的，五月里就開花，六月就結(jié)了果子，黃瓜、茄子、玉蜀黍、大蕓豆、冬瓜、西瓜、西紅柿，倭瓜會(huì)順著墻頭長(zhǎng)到院子外邊去，開出一朵大黃花。到了六月，后花園就更加熱鬧了，這里有蝴蝶、蜻蜓、螳螂、螞蚱，柿子和茄子都結(jié)了果子，花園里的花長(zhǎng)得比人還高。儲(chǔ)藏室則成了“我”探險(xiǎn)的地方，隨便打開一只箱子，花絲線、綢條、荷包都搭配得十分好看；還有些桌子帶著抽屜的，抽屜里邊有銅環(huán)、木刀、竹尺、觀音粉。后來(lái)，“我”把儲(chǔ)藏室的五個(gè)抽屜都拿空了，紅玻璃的小燈籠、印帖子的帖板、戴纓子的清朝的帽子、鵝翎扇子，對(duì)“我”而言，這些都是新奇的玩意兒。后花園與儲(chǔ)藏室成為“我”童年時(shí)期快樂(lè)與美好的所在地，因此，“我”會(huì)說(shuō)：“一到了后園里，立刻就是另一個(gè)世界了，絕不是那房子里的狹窄的世界，而是寬廣的?！薄缎〕侨隆分魅斯湟痰脑褪鞘捈t繼母的異母妹妹開子，蕭紅叫她“開姨”，當(dāng)時(shí)家里為她定了親，對(duì)方給了幾萬(wàn)吊的彩禮，可開姨看不上那家人，轉(zhuǎn)而暗戀翠姨的堂兄，一個(gè)洋學(xué)生，開姨整日郁郁寡歡又無(wú)法開口，又被認(rèn)為大逆不道，后來(lái)得了肺結(jié)核。

兩位作家相似的生活經(jīng)歷使他們作品的情感基調(diào)都是荒涼的，具有蒼涼傷感之美?！东C人筆記》中的“莓泉”一節(jié)，弗拉斯因兒子死了，長(zhǎng)途跋涉去向主人請(qǐng)求減租，卻被怒斥一頓，“先把你欠著的代役租還清了再說(shuō)?！痹凇逗籼m河傳》中，小團(tuán)圓媳婦年輕漂亮，但人們說(shuō)她長(zhǎng)得高大，不知羞，說(shuō)她不像媳婦，還將她抬進(jìn)裝滿熱水的大缸里去。

二、民俗風(fēng)情與風(fēng)景描寫

《獵人筆記》描寫了獵人狩獵的故事，展示了19世紀(jì)中葉俄國(guó)的農(nóng)村生活。而蕭紅的小說(shuō)展示了東北地區(qū)的民風(fēng)民俗，在《呼蘭河傳》中，蕭紅從多個(gè)角度全面描繪了呼蘭小城的節(jié)日盛況，包括唱秧歌、放河燈、野臺(tái)子戲、娘娘廟大會(huì)等。跳秧歌是在正月十五，在農(nóng)閑的時(shí)候，趁著新年，男人裝扮得滑稽可笑。呼蘭還有放河燈的習(xí)俗，在天完全黑了的時(shí)候，河燈就要下水了，河燈數(shù)目之多，大概有千百只。野臺(tái)子戲也是在河邊唱的，若是秋天收成好，就要唱一臺(tái)子戲，感謝天地；若是夏天大旱，人們就要求雨，下了雨，到秋天還要唱戲還愿。野臺(tái)子戲一唱就是三天，光是搭戲臺(tái)就要三五天，看臺(tái)要搭出去十幾丈遠(yuǎn)。四月十八辦娘娘廟大會(huì)，男女老少都來(lái)“逛廟”，尤以女子最多，廟會(huì)一般到下半天就散了。從書中這些多樣的節(jié)日習(xí)俗可以窺見呼蘭人的日常生活，感受豐富多彩的節(jié)日韻味。除此之外，蕭紅居住的呼蘭小城是一個(gè)多民族聚居的古老邊城，有著眾多少數(shù)民族生活的痕跡，尤以滿族文化元素最為豐富?！缎〕侨隆分写湟痰哪赣H就是滿族人，十分注重婚喪嫁娶的禮儀傳統(tǒng)，因此，文中出現(xiàn)了她來(lái)接翠姨回去整理嫁妝的場(chǎng)景。

屠格涅夫擅長(zhǎng)寫景，他能夠刻畫出瞬息萬(wàn)變的大自然，有著“文學(xué)中的風(fēng)景畫大師”之稱。在屠格涅夫的筆下，無(wú)論是白云、田野、火光，還是朝霞、山谷、云雀，都以一種生動(dòng)、靈性的姿態(tài)出現(xiàn)在讀者面前?！东C人筆記》中“樹林和草原”一章，屠格涅夫生動(dòng)描寫了草原日出的畫面，如“朝霞發(fā)紅了”“金黃色的光帶擴(kuò)展在天空中”“于是徐徐地浮出深紅色的太陽(yáng)來(lái)”這種描寫就具有生動(dòng)的畫面感，并且融入了作者的主觀體驗(yàn)，構(gòu)成了一個(gè)經(jīng)過(guò)加工的“人化了的自然”。屠格涅夫的這種寫景手法對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，即運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義手法反映生活的同時(shí)，又能將自己濃郁的抒情情調(diào)融入作品之中。蕭紅的《呼蘭河傳》中也有豐富的景物描寫，如“花開了，就像花睡醒了似的。鳥飛了，就像鳥上天了似的。蟲子叫了，就像蟲子在說(shuō)話似的。一切都活了……倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房……玉米愿意長(zhǎng)多高就長(zhǎng)多高，它若愿意長(zhǎng)上天去，也沒(méi)有人管。蝴蝶隨意地飛，一會(huì)兒從墻頭上飛來(lái)一對(duì)黃蝴蝶，一會(huì)兒又從墻頭上飛走一個(gè)白蝴蝶。它們是從誰(shuí)家來(lái)的，又飛到誰(shuí)家去？太陽(yáng)也不知道?！边@種有靈性的自然描寫筆法，彰顯了蕭紅小說(shuō)別具一格的藝術(shù)風(fēng)格，為蕭紅的作品增添了濃郁的抒情氣息，也體現(xiàn)出了蕭紅最本真的“女兒性”。

并且屠格涅夫與蕭紅對(duì)景物的描寫不僅僅是為了體現(xiàn)優(yōu)美的自然環(huán)境，而是以樂(lè)景襯哀情。郁達(dá)夫曾評(píng)論過(guò)屠格涅夫，說(shuō)他最善于用人景反襯的寫法。在《獵人筆記》中“樹林和草原”一節(jié)，作者特意刻畫了這樣一幅情景：在一望無(wú)際的草原上，窮人拖著疲累的步子走著，主人坐在六匹馬拉的大馬車上，一個(gè)仆人側(cè)坐在馬車后的腳蹬上，泥污一直濺到他的眉毛上。這種生機(jī)勃勃的草原同疲乏的農(nóng)民形成了鮮明對(duì)比，美麗的自然風(fēng)光又同落后的農(nóng)村形成了鮮明對(duì)比。在《呼蘭河傳》里，熱鬧的后花園反襯著冷清清、黑洞洞的磨坊，富于生機(jī)的花朵反襯著馮歪嘴子未老先衰的生命，花開得越紅、越旺盛，越是反襯出小團(tuán)圓媳婦等年輕美麗的生命隕落的悲哀。屠格涅夫和蕭紅都善于借助景物描寫表現(xiàn)他們的批判態(tài)度，自然之景與生活之景形成鮮明對(duì)比，傳達(dá)出他們的反抗之聲。

三、敘事策略與語(yǔ)言應(yīng)用

《獵人筆記》在敘事上采用時(shí)間敘述和第一人稱的敘述方式，通過(guò)“我”這個(gè)獵人的角度來(lái)描寫景物和塑造人物形象，這種第一人稱的敘事手法可以使讀者專注情節(jié)，“我”既是故事的敘述者，又是觀察者。蕭紅在小說(shuō)創(chuàng)作中繼承了這種方式，但更多地是有所超越，雖然《小城三月》的開頭和結(jié)尾都發(fā)生在春天，但是故事的主線是通過(guò)翠姨買鞋、訂婚、戀愛(ài)、抗婚、求學(xué)、病死等人生片段串聯(lián)起來(lái)的；《生死場(chǎng)》僅有“十年”和“年盤轉(zhuǎn)動(dòng)了”兩章標(biāo)題隱含時(shí)間，而“場(chǎng)”本身在某種意義上就是一個(gè)分隔開舉行儀式的場(chǎng)所；《呼蘭河傳》有敘述人稱的變化，前兩章運(yùn)用第三人稱敘事是為了將呼蘭的全貌進(jìn)行客觀展示，第三章之后運(yùn)用第一人稱敘事是為了寄托“我”對(duì)呼蘭家鄉(xiāng)的懷念之情?？梢哉f(shuō)《呼蘭河傳》中的“我”與作家本人有重合的部分，但不能完全代表作家本人的情感態(tài)度，只能被視作作家想要描繪的理想的“我”，這種多重視角的轉(zhuǎn)變，以“我”的兒童視角賦予了作品更多的真實(shí)性與靈動(dòng)性。

在屠格涅夫與蕭紅的作品中還出現(xiàn)了大量方言。方言的使用增加了作品的真實(shí)性，同時(shí)拉近了讀者與作品中人物的距離，使人讀來(lái)親切可感。在《獵人筆記》“葉爾莫萊和磨坊主婦”一節(jié)中，葉爾莫萊問(wèn)阿麗娜“你丈夫是哪兒人”時(shí)，阿麗娜并不理解，只有使用俄羅斯方言“你丈夫是什么地方人”這種說(shuō)法時(shí)，阿麗娜才能理解和回答這個(gè)問(wèn)題。葉爾莫萊和阿麗娜的這段對(duì)話語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、通俗易懂，十分貼近讀者的日常生活。蕭紅小說(shuō)中對(duì)方言的使用是為了真實(shí)地展現(xiàn)樸實(shí)的北方人的日常生活和生活習(xí)慣，北方人經(jīng)常吃的是小蔥蘸大醬、苞米蕓豆粥，并且“若外加上一塊豆腐，那真是錦上添花”，“因?yàn)槎垢喑詢赏腼?，并不算吃得多，沒(méi)有吃過(guò)的人，不能夠曉得其中的滋味的”。作者在創(chuàng)作中思念故鄉(xiāng)和回憶童年時(shí)使用方言，營(yíng)造了回憶的氛圍，忠實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代特定地區(qū)的農(nóng)民生活。

四、人物形象與作品主題

屠格涅夫與蕭紅都是通過(guò)描寫人物形象引出作品主題的，尤其是勞動(dòng)人民和婦女的形象?！东C人筆記》中的霍爾外表普通、身材矮小，但他對(duì)自己很有信心，工作積極、思維敏捷，是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，他一直認(rèn)真生活，努力攢錢蓋房子，爭(zhēng)取擺脫他人干涉，創(chuàng)造屬于自己的幸福生活。馮歪嘴子是蕭紅筆下少見的正面男性形象，他直面女人難產(chǎn)的情況，妥善處理喪事，全心撫養(yǎng)孩子，蕭紅對(duì)他的擔(dān)當(dāng)決斷表現(xiàn)出支持與贊美。

《獵人筆記》中的阿麗娜是美麗純真的女仆人，誠(chéng)實(shí)勤勞，有了心愛(ài)的人，跪在主人面前，希望被允許結(jié)婚，卻被當(dāng)作“忘恩負(fù)義的家伙”對(duì)待，之后主人立刻剃掉了她的頭發(fā)，給她穿上粗布衣服，把她送回鄉(xiāng)下。蕭紅筆下的女性人物命運(yùn)大都坎坷，《渺茫中》的母親在丈夫變心后獨(dú)自撫養(yǎng)孩子；麻面婆不僅要在田間勞作，回到家中還要燒飯洗衣；小團(tuán)圓媳婦被撕了衣服，扔進(jìn)水中折磨；翠姨愛(ài)而不得，失去青春生命……這些女性人物的悲慘命運(yùn)都源于蕭紅自身的生命經(jīng)歷。

屠格涅夫與蕭紅都選擇了以勞動(dòng)人民生活為題材，反映他們的真實(shí)生活。屠格涅夫后來(lái)在《文學(xué)及生活回憶錄》里談到《獵人筆記》的主要思想時(shí)說(shuō)：“我不能同我所憎恨的對(duì)象并存在一起，呼吸同樣的空氣，對(duì)于這一點(diǎn)，看來(lái)我缺少應(yīng)有的忍耐力和堅(jiān)強(qiáng)性格。我須得離開我的敵人，以便從遠(yuǎn)方更有力地攻擊它?！?935年，《生死場(chǎng)》在上海出版后，魯迅在為《生死場(chǎng)》作的序中說(shuō)，“北方人民的對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背”；到了《呼蘭河傳》中，人們的意識(shí)更加淡薄，只是繼續(xù)著自己卑瑣平凡的生活，這是比“生死場(chǎng)”更可怕的世界，“若說(shuō)用土把泥坑來(lái)填平的，一個(gè)人也沒(méi)有”，大泥坑子的出現(xiàn)只是一種自然現(xiàn)象，人們卻固執(zhí)地相信它具有一種神秘力量，這里什么都沒(méi)有，只有一種麻木的生命狀態(tài)。

在散文《無(wú)題》中，蕭紅提出了她對(duì)屠格涅夫的評(píng)價(jià)，針對(duì)當(dāng)時(shí)有的人認(rèn)為“屠格涅夫好是好，但生命力不強(qiáng)”的觀點(diǎn)，蕭紅認(rèn)為，“屠格涅夫是合理的、幽美的、寧?kù)o的、正路的，他是從靈魂而后走到本能的作家。別的作家們他們則不同……他們是先從本能出發(fā)——或者一切從本能出發(fā)——而后走到靈魂。有慢慢走到靈魂的，也有永久走不到靈魂的?！笔捈t欣賞屠格涅夫在展示靈魂時(shí)傾注了強(qiáng)烈感情，因此，她在回望故土鄉(xiāng)民時(shí)，也寄予了溫情的關(guān)懷。在《呼蘭河傳》的尾聲中，她這樣說(shuō)：“聽說(shuō)有二伯死了，老廚子就是活著年紀(jì)也不小了，東鄰西舍也都不知怎么樣了”“他們充滿我幼年的記憶，忘卻不了，難以忘卻”，在筆調(diào)上具有屠格涅夫式的溫和。

五、結(jié)語(yǔ)

蕭紅并不只是單純地模仿《獵人筆記》，而是置身于相似的創(chuàng)作背景，加入自我思考，由此化用到自己的小說(shuō)創(chuàng)作中。通過(guò)上述比較，可以看出兩位作家對(duì)民族命運(yùn)的擔(dān)憂和對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，以及他們都渴望自由。當(dāng)然，由于歷史、創(chuàng)作背景和文化立場(chǎng)的不同，兩位作家在人文關(guān)懷上也有著不同的表現(xiàn)，屠格涅夫堅(jiān)持貴族的立場(chǎng)，而蕭紅始終站在大眾，尤其是女性的立場(chǎng)上。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳潔.蕭紅《呼蘭河傳》中的女性悲劇意識(shí)解讀[J].參花（中），2022（12）：80-82.

[2]李怡萱.東北情懷與童年經(jīng)驗(yàn)書寫——從蕭紅到遲子建[J].參花（中），2022（12）：77-79.

（作者簡(jiǎn)介：田靜蕾，女，碩士研究生在讀，青島大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）