尕藏桑知布

自20世紀末起,有專家學(xué)者陸續(xù)到卓尼進行考察,卓尼地方的宗教及土司研究更是引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注,同時也取得了豐碩的成果。但迄今為止,有關(guān)卓尼女性的研究卻相對較少,尤其是關(guān)于女執(zhí)事仁仟白宗(原名李薩看召措)極少出現(xiàn)在研究者的視野中。

女執(zhí)事仁仟白宗是卓尼土司家族史上比較重要的一位執(zhí)政者。然而,由于史料發(fā)掘的匱乏,長期以來學(xué)界對其相關(guān)研究進展十分緩慢。據(jù)文獻記載,仁仟白宗博學(xué)多才、善于政務(wù),與乾隆皇帝、六世班禪等人也有著密切的聯(lián)系。本文將通過最新發(fā)現(xiàn)的《卓尼土司家譜續(xù)篇仁仟白宗的傳記·月冠》(以下統(tǒng)稱《月冠》)等史料,對仁仟白宗擔(dān)任卓尼土司家族女執(zhí)事期間的家族傳承及其事跡進行考述。

一、卓尼女執(zhí)事仁仟白宗的生平

通過《丹珠爾目錄》(5)在女土司仁仟白宗的邀請下、嘉木樣協(xié)巴貢去乎久美旺布撰寫《丹珠爾目錄》,1773年完成。第四章,187頁至243頁記述卓尼的地理、民族的區(qū)別、歷代土司的傳承。第五章,244頁,是關(guān)于經(jīng)典種類編篡目錄的概述。和《洮州廳志》等文獻的零星記載可知,女執(zhí)事仁仟白宗為第十二代卓尼土司嘉羊諾布(楊沖霄,1703—1753)的正妻,只可惜文中并未詳載其生平事跡。在《月冠》一書中,雖未提及她的生卒年月,卻詳細記述了她入嫁卓尼的時間及相關(guān)事跡?！疤是鬃谠谟赫实蹠r期(1723—1735),十四歲時的火羊年四月十七日嫁到卓尼?！?6)旭奴諾桑:《卓尼土司家譜續(xù)篇仁仟白宗的傳記·月冠》,手抄本,第7頁。《卓尼土司家譜》亦載,十二代土司嘉羊諾布“娶了李薩看召措和嘉薩俄仕巴、覺德、道吉措等人?！?7)木乃·桑吉班桑:《卓尼土司家譜》,手抄本,第77頁。由此可知,上述兩種文獻均指出嘉羊諾布與仁仟白宗在年齡上相差十歲,但均未細載仁仟白宗的嫁入之日以及嫁入后改名的原因。對此,《卓尼丹珠爾目錄》記:“嘉羊諾布的夫人出生在名門望族的李氏家,名為李看召措,之后又寫作仁仟白宗。”(8)久美旺波:《卓尼丹珠爾目錄》,第407—416頁。此處應(yīng)為“李薩看召措”,“李看召措”為原藏文直譯。另外,《洮州廳志》等資料亦載李氏之名為仁仟白宗。通過上述史料可推斷出,李薩看召措生于1713年,入嫁卓尼后改名仁仟白宗。雖能推算出仁仟白宗的出生之年,但史料缺乏很難考證她的卒年?！叭ツ隃蕚湫藿ㄗ磕岫U定寺的圍墻,因各地發(fā)生戰(zhàn)爭推遲,水兔年開始修建?！?9)旭奴諾桑:《卓尼土司家譜續(xù)篇仁仟白宗的傳記·月冠》,手抄本,第46頁。兔年之后,《月冠》中再未記載與她相關(guān)的事跡,由此可認為仁仟白宗逝于1783年之后。

據(jù)《洮州廳志》載:“楊聲年幼,暫請以祖母李氏護印”,(10)包永昌:《洮州廳志》,臺北:成文出版社,1994年,第625頁。指出了仁仟白宗的姓氏來源,“李氏即仁仟白宗,嘉羊諾布的夫人為出生名門望族的李看召措,之后又寫作為仁仟白宗。”(11)久美旺波:《卓尼丹珠爾目錄》,第407—416頁。在藏文資料中,髇V_` 髇是李的音譯,V_`則指女性,這足以證明她的家族姓氏為李氏。(12)楊世宏翻譯卓尼政教史時將髇音譯成盧,這是誤譯。參見久美旺布:《卓尼版〈丹珠爾〉大藏經(jīng)序目》,楊世宏譯,蘭州:甘肅民族出版社,1995年,第43頁。明清時期,李姓是遍布全國大部分地區(qū)的大姓,(13)張婧:《西夏賜姓李氏考》,《華北水利水電學(xué)院學(xué)報》2013年第2期,第28頁。本文所提到的李氏指生活在洮州一帶的李達(14)“奉敕鎮(zhèn)守洮州榮祿大夫,都督府都督僉事李公達,乃左軍都督李公勝之嫡長男也,隨父母侍國朝?；首鎶^揚武威于百戰(zhàn),勘定功著于四方,授宮南海衛(wèi)指揮,累至陜西都指揮使。永樂元年,太宗文皇帝特命鎮(zhèn)守洮州,撫安軍民,控制戎狄,招降番夷,貢馬成萬,擒殺暴逆,獻功無數(shù)”。參見張彥篤修、包永昌等纂修:《臨潭李達墓志碑》,載《洮州廳志》卷十五《藝文》,光緒三十三年(1907)刊本。后裔。自李達起,該家族開始注重其子女的婚配問題,尤其重視與洮岷地區(qū)土司家族(15)洮岷地區(qū)土司家族包括后氏:岷州衛(wèi)土指揮使后氏,治所即今甘肅岷縣攢都溝。包氏:岷州衛(wèi)土指揮同知包氏,治所在今甘肅岷縣。趙氏:岷州土副千戶趙氏,治所在今甘肅岷縣南。昝氏:洮州衛(wèi)中千戶所土百戶,治所在今甘肅臨潭縣城南。王氏:土指揮僉事王氏,治所即今臨潭縣梅川。參見龔蔭:《中國土司制度史》,成都:四川人民出版社,2012年,第1007—1014頁。的通婚?！扒宕?與卓尼第十四代土司楊聲一起主持刻印卓尼版《丹珠爾》,并曾于乾隆十九年至二十五年護印的第十二代土司楊沖霄夫人楊李氏,藏名為仁仟白宗,也是李達家族后裔?！?16)李希賢、李春育:《臨潭歷史文化》,臨潭縣委員會文史資料委員會:《臨潭文史資料選輯》第7輯,第280—281頁。因此,基本可以斷定仁仟白宗的家族是洮州一帶聲名卓著的李氏家族。

《月冠》中詳細介紹了仁仟白宗參與政治活動的事跡,但并未詳載其攝政的具體時間?！蹲磕嵬了炯易V》成書于1751年,成書更晚的《丹珠爾目錄》和《安多政教史》中也缺乏此類記述。貢布南杰所著的《卓尼土司史略》記載:“那時楊聲年幼,暫不承襲,祖母仁仟白宗1743年至1760年攝政?！?17)貢布南杰:《卓尼土司史略》,蘭州:甘肅民族出版社,1997年,第47頁。該內(nèi)容不但存在邏輯問題,也沒有提供材料的來源及出處。當(dāng)時仁仟白宗的丈夫嘉羊諾布40多歲,1753年8月去世。因此,上述年代的推理與事實不符。據(jù)《洮州廳志》載:“楊聲年幼,暫請以祖母李氏護印,于乾隆十九年(1754)承襲,管理土務(wù)至乾隆二十五年(1760),昭子楊聲仍襲前職?！?18)包永昌:《洮州廳志》,第624頁?？梢?仁仟白宗的攝政時間有6年,即1754年至1760年,這與第十二代土司嘉羊諾布的逝年相符合。但《月冠》載:“鐵兔年各地流感病毒蔓延,(19)筆者認為此處流行病是天花,仁仟白宗等人不是不知道,是為了避免一些事而保密?！段迨肋_賴喇嘛傳》記載:“這一年的天花是三種良性天花之一,但是第巴等人認為應(yīng)該保密,遂宣稱腿疾復(fù)發(fā)?！眳⒁姲⑼迳＜未?《五世達賴喇嘛傳(中)》(藏文),拉薩:西藏人民出版社,2012年,第233頁。二世嘉木樣活佛在《六世班禪羅桑巴丹益希傳》中寫道:“我提出自己的意見,和大師隨從商定后,選擇地勢較低、氣候溫和的阿拉善寺作為種痘的地方?！奔文緲印ぞ妹劳?《六世班禪羅桑巴丹益希傳》,許德存、卓永強譯,拉薩:西藏人民出版社,1990年,第266—267頁。十四代土司丹晌才讓感染后邀請醫(yī)生和活佛為其醫(yī)治,最終二十八歲那年八月十二日逝世?！?20)旭奴諾桑:《卓尼土司家譜續(xù)篇仁仟白宗的傳記·月冠》,手抄本,第28頁?！澳九Ｄ昶咴率呷盏ぴ鋈是嗉纬幸u(第十五代卓尼土司之位),九月份仁仟白宗主持盛大漢式宴會,洮州和岷州區(qū)內(nèi)的很多漢人貴賓來卓尼慶祝,每個客人帶來水果、肉類?！?21)旭奴諾桑:《卓尼土司家譜續(xù)篇仁仟白宗的傳記·月冠》,手抄本,第45頁。《月冠》記載的木牛年即1805年,倘若按照傳記內(nèi)容推測,她應(yīng)逝于1805年之后。通常,傳記的內(nèi)容是以時間為序的,所以《月冠》中的鐵牛年應(yīng)誤寫成了木牛年。另外,《洮州廳志》又載:“聲子楊宗業(yè)于1780年承襲,因河州之亂以功奉賞給三品頂戴花翎,領(lǐng)受兵部號紙?！?22)包永昌:《洮州廳志》,第624頁。由此可推測,1771年至1780年期間,仁仟白宗曾再度攝政。

無論是卓尼家譜、傳記,還是當(dāng)?shù)氐目谑鲑Y料,對歷代土司夫人的描述都非常神圣。如,傳記中記載:“太太仁仟白宗在嫁卓尼之日,當(dāng)?shù)厝耸①澦悄硞€尊師的化身”。(23)旭奴諾桑:《卓尼土司家譜續(xù)篇仁仟白宗的傳記·月冠》,手抄本,第7頁。女執(zhí)事仁仟白宗通過各種途徑和手段掌權(quán)后,更是憑借自身較高的文化素養(yǎng)和高明的施政理念,逐步獲得了較高的社會地位,并贏得了卓尼家族的認可。但卓尼民間卻稱她為“阿婆太太”。在當(dāng)?shù)厝说奈幕^念中,其名是魔女般的存在。例如:在世俗生活中,當(dāng)小孩哭鬧時家長總會用“阿婆太太”的名字來嚇唬孩子。通過民間的這種頗具特殊含義的代稱習(xí)俗,可以反映出仁仟白宗在百姓的心中具有令人恐懼的一面。據(jù)文獻記載,仁仟白宗為了穩(wěn)固自己的政治權(quán)力和社會地位,在她執(zhí)政期間曾大量招募私兵,以守護領(lǐng)地和財產(chǎn),這種殘暴的行徑致使百姓生活苦不堪言。但《月冠》《丹珠爾目錄》《洮州廳志》等文獻史料中,并未提及她對百姓的壓迫和強制行為。因此,該內(nèi)容仍需作進一步的考證。

二、仁仟白宗的事績

在卓尼土司世譜中,有關(guān)楊土司治理當(dāng)?shù)卮胧┑挠涊d中,非常重要的一條便是與洮州、(24)唐天寶元年(742)仍稱臨洮,后陷入吐蕃,戰(zhàn)亂頻仍。宋為唃廝羅政權(quán)占據(jù),稱洮州為臨洮城。紹興四年(1134)為金占據(jù),仍稱洮州,屬臨洮路。元、明仍稱洮州。明洪武十二年(1379)升洮州衛(wèi)軍民指揮使司。清乾隆十三年(1748)改洮州廳。參見馬延義:《臨潭史話》,蘭州:甘肅文化出版社,2010年,第3—39頁。岷州、(25)元世祖至元八年(1271),劃岷州歸脫思麻路(今安多地區(qū))所轄,吐蕃等處宣慰使脫思麻路治岷州(今岷縣),轄岷州,領(lǐng)鐵州(治今岷縣維新鄉(xiāng)元山坪)?！奥贰睘樵诙壗ㄖ啤Ｃ骱槲涫荒?1378),在今岷縣設(shè)岷州衛(wèi),領(lǐng)西固城守御千戶所(在今舟曲),統(tǒng)屬陜西都指揮司。清雍正八年(1730),岷州衛(wèi)改稱岷州,屬鞏昌府(治今隴西縣)所轄。參見汪元絅、田而穟纂修:《岷州志》,定西:岷縣志編輯委員會辦公室,1988年。蒙古阿拉善、舟曲等地的各大藏族土司家族的聯(lián)姻。

為了鞏固政權(quán)、安定內(nèi)部,這種聯(lián)姻實行了等級婚,其做法與歷代土司的婚事規(guī)則基本一致。如史料記載,第十代土司羅桑東智(楊威)的夫人魏朋,(26)第十代土司楊威長大后娶漢族豪門之女為妻。“名曰魏朋,秉性端正,且具三從四德”。對政教事業(yè)發(fā)展也作了很多有益之事,被康熙封為二品夫人,后名改為居士洛桑措。參見久美旺布:《卓尼版〈丹珠爾〉大藏經(jīng)序目》,楊世宏譯,第21—24頁。第十一代土司瑪索貢布(楊汝松)的夫人曼香瑪,(27)阿拉善王爺之女。參見楊士宏:《卓尼土司歷史文化》,蘭州:甘肅民族出版社,2007年,第40頁。第十二代土司嘉羊諾布的夫人仁仟白宗是李達家族后裔。(28)李希賢、李春育:《卓尼歷史文化》,中國人民政治協(xié)商會議卓尼縣第十三屆委員會文史資料委員會:《卓尼文史資料》第7輯,第280—281頁。這說明,卓尼土司家族的聯(lián)姻具有多民族融合的特點?！白磕釛钔了炯腋覀冇衅咻呌H戚關(guān)系。據(jù)我所知,我的一位奶奶嫁給了侯家寺僧官家,一個姑娘嫁了卓尼小楊土司家?！?29)李志明:《洮州〈李氏世譜〉校錄與初步研究》,《中國藏學(xué)》2018年第S0期,第195頁。卓尼家族廣泛的族際聯(lián)姻現(xiàn)象,也真實地反映了清代西北地區(qū)多民族之間水乳交融的親密關(guān)系,而多民族之間的融合又在維護當(dāng)?shù)厣鐣€(wěn)定等方面發(fā)揮了重要作用。

仁仟白宗的身世、所處的時代,以及婚后的特殊身份,均構(gòu)成了她織結(jié)權(quán)力的歷史際遇。她的一生是權(quán)力構(gòu)造與地方治理的隱喻,同時也暗藏一個女執(zhí)事對權(quán)力和社會命運的文化表達。

(一)歸附中央政府

(二)在宗教事業(yè)中獲得聲望

仁仟白宗在發(fā)展政治和軍事的同時,也深刻意識到拜見活佛和高僧不僅可以提升族權(quán),還可以提高自己的威望。正如《如意寶鬘》所載:“使出淵博的才智”(37)《如意寶鬘》即《卓尼丹珠爾目錄》的縮寫。久美旺波:《卓尼丹珠爾目錄》,第376頁。來教化政教方面的敵對勢力。

1779年,六世班禪羅桑巴丹益西進京祝賀乾隆皇帝七十大壽途經(jīng)甘青地區(qū),仁仟白宗專程拜見了六世班禪大師,并與大師建立了良好的關(guān)系。就當(dāng)時班禪大師在政教界的歷史地位和影響力看,仁仟白宗能與其建立密切關(guān)系,在一定程度上也能彰顯仁仟白宗的地位。(38)羅桑巴丹益希(1738—1780),第六世班禪額爾德尼,于藏歷第十二繞迥土馬年(清乾隆三年,1738年)生在襄地扎西則地方。1766年,乾隆帝遣使到扎什倫布寺冊封他為“六世班禪”。參見嘉木樣·久美旺布:《六世班禪羅桑巴丹益希傳》,許德存、卓永強譯,第323頁。同時,她也非常注重與其他著名宗教人士建立關(guān)系。如,她曾邀請甘丹赤巴堅贊桑蓋、(39)堅贊桑蓋(1678—1756)出生薩木察部落,是嘉木樣一世在拉薩的高足之一,曾任甘丹赤巴。參見東噶洛桑赤列:《東噶藏學(xué)大辭典》,北京:中國藏學(xué)出版社,2002年,第376頁。嘉木樣·協(xié)巴久美旺布等高僧大德講經(jīng)、開示。諸如此類的政教聯(lián)系,在佛教昌盛的時代語境中自然值得記錄和傳播,因而記錄也較為詳細。

據(jù)《月冠》記載:“豬年班禪大師從衛(wèi)藏正式踏上東來朝覲之路,沒到塔爾寺之前,仁仟白宗和頭人們提前去迎接班禪大師,在塔爾寺,皇帝為班禪大師修建了一座行宮。抵達塔爾寺之后,她帶著外孫旦增貢布曲嘉拜見班禪大師,班禪大師也很喜悅,讓他們來到最近的位置,仁懺白宗將所帶的禮品獻給了班禪大師。鐵鼠新年之日,班禪大師設(shè)宴宴請,將蒙古的首領(lǐng)及當(dāng)?shù)卮蟪?仁仟白宗及其外孫旦增貢布曲嘉等請到宴會上,仁仟白宗坐在距離班禪大師較近的位置上……準備返回時,班禪大師贈予其護輪等禮品。還特意叮囑她:依倫常道德來執(zhí)政,弘揚佛法,并囑附將卓尼版《丹珠爾》完整版寄予他?！?/p>

這次接見對仁仟白宗來說,無疑是使其獲得民心和得到擁護的重要事件,在增進其政治威望方面起到了推動作用?！?751年,第五十三任甘丹寺法臺堅贊桑蓋蒞臨卓尼,在卓尼土司夫婦及卓尼禪定寺法臺的請求下,向全體僧俗傳授了《金剛經(jīng)》灌頂。”(40)楊士宏:《卓尼土司歷史文化》,第45頁。丙戌年陰歷二月上旬,仁仟白宗召喚二世嘉木樣使者到達此地,嘉木樣撰寫了《丹珠爾》序言和目錄,傳授了《密集》《十一面觀音》《白傘蓋母》等大灌頂法和部分開示。仁仟白宗在宗教上的作為,不僅說明她對宗教的熱情,更重要的是她深知團結(jié)信眾的重要性。

(三)刊刻卓尼版《丹珠爾》

歷代卓尼土司與禪定寺之間均有著密切關(guān)系,禪定寺的最高執(zhí)掌者為朝廷命官僧綱(俗稱僧官),通常由土司兼任,或由土司之弟擔(dān)任。故卓尼土司掌握著當(dāng)?shù)氐恼虄蓹?quán),且最終形成了這一地區(qū)的政教合一局面。寺院所屬的民事、刑事案件及各類糾紛,土司享有裁定之權(quán)。這種興教模式既可以穩(wěn)定政權(quán)格局,又使得歷代土司對佛教事業(yè)非常熱忠。

刊刻卓尼版《丹珠爾》,體現(xiàn)了仁仟白宗以教輔政的政治智慧。元末明初時,卓尼禪定寺部分經(jīng)堂創(chuàng)辦了小型印刷作坊,主要印刷佛經(jīng)中的部分章節(jié)。到第十一代土司瑪索貢布時,又設(shè)立了《甘珠爾》印經(jīng)院,仁仟白宗更是強化了這一事業(yè)。1753年,由仁仟白宗建立的《丹珠爾》印經(jīng)院,共有317部《丹珠爾》經(jīng)板架、12萬多塊刻板。印刷一部《丹珠爾》需要70多個技工,歷時5個月才能完成,其工程量可謂十分龐大。

仁仟白宗的這一功績在《丹珠爾》目錄中有明確記載:

法之尊者桑吉巴桑說:“若刊印了《丹珠爾》等各類經(jīng)典,定會給佛法帶來很大的益處。”桑杰巴桑多次的勸說仁仟白宗,挑起了成就這一神圣大業(yè)之重擔(dān)。仁仟白宗準備好了刻寫印版的紙張,墨水和刻版的木料等,并免去了稅收、差役,征集任何東西均按市價付款,因而使得所用物品質(zhì)優(yōu)而量足。印刷的總管由具有分析能力的經(jīng)師阿旺達爾吉、善理政務(wù)具有遠見的頭人噶本才讓二人負責(zé),辦事認真而跟土司親近的管家三斤,另外還有頭人才旺鬧窩、道爾青,管家才讓,王海等人擔(dān)任印刷總管。寫印版者由以經(jīng)師羅桑加參為首的善于寫楷體字的五十人擔(dān)任,畫卷首佛像的是繪制者華覺加措,負責(zé)校訂的有十人,刻版工三百余人,還有木工,造墨、造紙的工人等,總之分工較多。他們的工作從未間斷。癸酉年到壬辰年經(jīng)二十一年的不懈努力才全部完成。免除了繕寫人員和刻版工人的賦稅,給予達汗的頭銜和充足的工錢。除此還向其他工種的人們發(fā)放了很多衣食財物。當(dāng)時的捐助有:法臺加參僧格處募得駿馬二十一匹,在蒙古修法利眾的噶仟諾門汗捐銀一千三百兩,雍和宮諾門汗希爾瓦曲吉捐銀一百五十兩,迭當(dāng)羅桑云丹捐銀一百九十三兩,車巴高義鬧(地名)的化身羅桑赤烈及其首領(lǐng)飲吉騰莽捐銀一百一十兩,阿拉善桃云諾門汗捐銀一百一十兩,北路喇嘛捐銀一百兩,迭當(dāng)羅桑熱布旦捐銀一百兩,僧人達爾吉獻銀六十五兩,雅爾特比丘羅桑扎西捐銀五十兩,法尊羅桑格勒捐銀五十兩,灣處喇嘛獻銀一百兩,斯尼云茹的桃云曲吉捐銀五十兩,瓊賽爾嘉樣捐銀四十八兩五錢,我們也獻了一百兩(二世嘉木樣)。土司倉庫中先后用去的財物折合白銀為一萬三千九百三十七兩七。打開了從未開啟的利益眾生的佛法之門,維護佛法的人們出現(xiàn)了從未有過的歡樂和幸福。就這樣印完了《丹珠爾》大藏經(jīng)。建造了非常神圣的經(jīng)殿,將大藏經(jīng)放于此殿中?！?41)久美旺波:《卓尼丹珠爾目錄》,第178—184頁。

上文詳細介紹了刊刻《丹珠爾》前的儀軌、物資儲備、實際刊印以及刊印結(jié)束的全過程,還提到了刊刻的內(nèi)因,二世嘉木樣協(xié)巴久美旺波為《丹珠爾》撰寫了序言和目錄等,足見刊刻任務(wù)的重大意義。卓尼版的《丹珠爾》是由眾多高僧大德在傳世的諸多刻本、寫本的基礎(chǔ)上,經(jīng)過精心整理、?？?、補充而成,故內(nèi)容更趨豐富,可謂集北京、拉薩、德格、納塘諸版本藏文《大藏經(jīng)》之大成者,且設(shè)計精美,刻工優(yōu)良,字體雋秀,印刷精致、裝裱典雅。其他史料佐證了這一評價,如《生活在卓尼喇嘛家寺》一文中寫道:“卓尼版《大藏經(jīng)》,雕刻文字秀麗,歷歷在目,內(nèi)容準確無誤,獨具風(fēng)格,在藏文《大藏經(jīng)》諸版中可稱善本之一,該版共有三百一十七卷”。(42)洛克:《生活在卓尼喇嘛寺》,香卻南杰譯,《卓尼文史資料》第1輯,卓尼文史資料委員會,1981年,第103頁。將卓尼版《大藏經(jīng)》帶到美國的約瑟夫·洛克也曾評價到:卓尼喇嘛寺有甘加和丹加(即《甘珠爾》和《丹珠爾》)兩部經(jīng)的印版,得沼寺和拉加寺等其他寺院中只有甘加印版。事實上,“卓尼寺可以稱為除拉薩以外唯一擁有丹加印版的喇嘛寺。”(43)洛克:《生活在卓尼喇嘛寺》,香卻南杰譯,《卓尼文史資料》第1輯,第104頁。

歷史上,達官顯貴資助或組織佛經(jīng)刊刻事業(yè)素來常見。乾隆十四年(1749)在北京刊刻了蒙文的《丹珠爾》;1730年,頗羅鼐·索南道吉執(zhí)政時期,刻印了一整套藏文《大藏經(jīng)》木刻版,之后又以布敦·仁欽珠編纂的《大藏經(jīng)》抄本為底本,刻印了被稱為“納塘古版”的大藏經(jīng)《甘珠爾》和《丹珠爾》印經(jīng)版;德格第十二代土司卻吉·丹巴次仁于1729年創(chuàng)建了德格印經(jīng)院。仁仟白宗執(zhí)政期間,亦曾效仿前人,集中人力、物資刊刻了《丹珠爾》,足以窺見其動用權(quán)勢的能力。

據(jù)史料記載,仁仟白宗組織人力刊刻《丹珠爾》之際,正值全國各地災(zāi)異不斷的時期(1736—1795)?！扒宄瘯r期,甘肅的984縣遭受了嚴重的自然災(zāi)害?！?44)李向軍:《清代災(zāi)況、災(zāi)塌與災(zāi)賑》,《中國經(jīng)濟史研究》,1993年第3期,第25頁。在18世紀中后期,甘肅一帶更是連續(xù)發(fā)生了多年災(zāi)害,洮州流域的受災(zāi)情況也相當(dāng)嚴重。1765年5月1日,卓尼和康樂發(fā)生了5—6級地震,據(jù)記載:“一時在這個地方出現(xiàn)了嚴重的饑荒,每家每戶分給足夠的糧食,人們得以保住了生命”,(45)旭奴諾桑:《卓尼土司家譜續(xù)篇仁仟白宗的傳記·月冠》,手抄本,第8頁。“鐵兔年各地擴散傳染病”。(46)旭奴諾桑:《卓尼土司家譜續(xù)篇仁仟白宗的傳記·月冠》,手抄本,第28頁。在這一特殊時期,女執(zhí)事仁仟白宗不僅免除了繕寫人員和刻板工人的賦稅,還為五百多個貧民工人提供了生計,這足以反映出仁仟白宗在刊刻事業(yè)中的重要作用。

三、結(jié)語

女執(zhí)事仁仟白宗在歷史上留下的種種功績,改寫了作為婦女以出生、婚嫁、生子、持家為歷程的生命史。她顯貴的出生背景,自然為她的一生奠定了基礎(chǔ),但婚嫁成為改變個體角色與使命的關(guān)鍵節(jié)點,由此她達到權(quán)力的巔峰,并得以展現(xiàn)一個女性的堅韌與智慧。

女執(zhí)事仁仟白宗的生平事跡研究,對于挖掘、整理、宣傳自古以來各民族交往、交流、交融的歷史事實,提供了實證材料。她為維護祖國統(tǒng)一、加強民族團結(jié)、增進各民族的友誼作出了歷史貢獻。