姜華

十八世紀(jì)的蘇格蘭，能用以耕種和放牧的地域僅占全部疆域的四分之一，經(jīng)濟(jì)水平不高。在其全部人口中，除卻說(shuō)蓋爾語(yǔ)的蘇格蘭高地人，就是操蘇格蘭方言的蘇格蘭低地人，在當(dāng)時(shí)的英格蘭人看來(lái)，蘇格蘭人無(wú)疑“粗鄙無(wú)文”，從哪個(gè)角度看，似乎都沒(méi)有“蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)”生發(fā)的土壤。可是，站在十八、十九兩個(gè)世紀(jì)之交的路口回望，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，在十八世紀(jì)的英國(guó)，“最杰出的哲學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和許多知名的社會(huì)思想家、重要的科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家甚至修辭學(xué)家和神學(xué)家都來(lái)自蘇格蘭”（亞歷山大·布羅迪：《蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)》，賈寧譯，浙江大學(xué)出版社二0一0年版，23 頁(yè)）?；蛟S正是因?yàn)檫@種強(qiáng)烈的反差，理查德·謝爾（Richard B.Sher）說(shuō)，“蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)本身仍然是一個(gè)謎”（Church and? University in the Scottish Enlightenment ，Edinburgh University Press，2015：2）。

如何破解這個(gè)“謎”？理查德·謝爾的《啟蒙與書(shū)籍》（商務(wù)印書(shū)館二0二二年版，下引此書(shū)只注頁(yè)碼）力圖從啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)史視角解開(kāi)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)之謎，為我們洞察窮鄉(xiāng)僻壤的蘇格蘭在十八世紀(jì)何以成為那個(gè)時(shí)代的思想燈塔提供了新視野。

一、借由媒介的自我技術(shù)化

依照謝爾的說(shuō)法，十八世紀(jì)的世界，“出版比閱讀和讀者的接受更重要”，因?yàn)槲谋救舨荒芤约堎|(zhì)書(shū)形式流傳，就“不可能有大量讀者”（25 頁(yè)）。而擁有“大量讀者”恰是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)得以興起的重要原因，也是蘇格蘭思想家走向思想世界舞臺(tái)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

其實(shí)，在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)興起之前和興起之初，作者們尚不太在意自己的作品是否有大量讀者，他們出版著作，更多的是博取名聲，而博取名聲的一個(gè)絕佳途徑是獲得“大人物”的青睞。有權(quán)有勢(shì)的王公貴族，為了成就自己一世英名，常常不吝一擲千金，資助作者出版作品；而希求能夠通過(guò)寫(xiě)作揚(yáng)名立萬(wàn)的作者，也投桃報(bào)李，以題獻(xiàn)的方式換取前者的歡心與資助——通過(guò)此種方式的合作，作者獲得了書(shū)籍出版的資金，資助者則通過(guò)別人的寫(xiě)作多了一條通向“不朽”的路徑。這就是源于古希臘、古羅馬時(shí)期的贊助人制度。

從作者與社會(huì)的關(guān)系層面看，贊助人制度其實(shí)是一種特殊形態(tài)的作者“自我技術(shù)化”的努力。福柯認(rèn)為，自我技術(shù)“使個(gè)體能夠通過(guò)自己的力量，或者他人的幫助，進(jìn)行一系列對(duì)他們自身的身體及靈魂、思想、行為、存在方式的操控，以此達(dá)成自我的轉(zhuǎn)變，以求獲得某種幸福、純潔、智慧、完美或不朽的狀態(tài)”（米歇爾·?？拢骸蹲晕壹夹g(shù)》，汪民安編，北京大學(xué)出版社二0一六年版，54 頁(yè)）。在贊助人制度中，通過(guò)書(shū)籍這種知識(shí)呈現(xiàn)的實(shí)體物質(zhì)，作者和贊助人都擁有了“操控”或“調(diào)整”各自身體的手段，通過(guò)這種“自我技術(shù)化”的努力，各自實(shí)現(xiàn)自身的目的。因?yàn)橛匈澲说馁Y助，作者更看重的是個(gè)人聲望，而非書(shū)籍閱讀者的多寡。但謝爾所提到的英國(guó)十八世紀(jì)的這種從“貴族”到“出版商”的轉(zhuǎn)變，則預(yù)示著，此際的作者必須要轉(zhuǎn)向追求“大量讀者”了。

如何才能擁有大量讀者？顯然離不開(kāi)書(shū)籍這種媒介，離不開(kāi)出版這個(gè)行業(yè)，更離不開(kāi)蘇格蘭啟蒙文人借由媒介而展開(kāi)的一系列“自我技術(shù)化”的精心謀劃。相比于約翰遜那樣的英格蘭文人而言，大衛(wèi)·休謨具有更強(qiáng)烈的成名動(dòng)力——作為蘇格蘭人中的一員，“面對(duì)民族接連遭受的損失和挫折……休謨的蘇格蘭文人圈子自發(fā)地嘗試通過(guò)他們?cè)谥橇ι系某删蛠?lái)給自己的蘇格蘭民族帶來(lái)名聲和榮譽(yù)”（38 頁(yè)）。因此，如何通過(guò)自己的智力活動(dòng)，彰顯蘇格蘭的偉大，就不僅是個(gè)人私事，成名的背后，還關(guān)涉民族榮辱。

休謨是個(gè)懷疑論者，在當(dāng)時(shí)宗教氛圍依然濃厚的十八世紀(jì)，任何稍有微名的名流和機(jī)構(gòu)都不會(huì)贊助他這樣的異教徒。休謨的方式是通過(guò)出版中的諸媒介實(shí)現(xiàn)“自我技術(shù)化”。首先，他對(duì)自己的“文本”非常重視。休謨將書(shū)籍讀者的多寡看作成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，為此頗費(fèi)心力。一七三九年，二十八歲的休謨?cè)诔霭嫔碳s翰·努恩的公司出版了《人性論》的前兩卷，不僅讀者寥寥，在文人圈子里也沒(méi)有什么反響。努恩版首印的一千冊(cè)在休謨有生之年都未曾售罄。但他很快調(diào)整了策略，在與蘇格蘭出版商安德魯·米勒和金凱德的合作中，他不僅改寫(xiě)了《人性論》，使之更易懂，在后續(xù)的創(chuàng)作中，還有意識(shí)地“以一些更容易理解的隨筆作為框架，將那些哲學(xué)隨筆穿插其中”（39 頁(yè)）。在《英格蘭史》的初版和再版中，他更是一再修改，力求達(dá)到理想化的狀態(tài)。在他看來(lái)，文本是作者的象征，抵達(dá)讀者手中的書(shū)籍，也就成了作者的化身。

其次，休謨對(duì)文本之外的媒介要素極為重視，將其看作“達(dá)成自我轉(zhuǎn)變”的重要載體。當(dāng)代的研究者認(rèn)為，“媒介構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)與理解的基本結(jié)構(gòu)和準(zhǔn)超驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)”（《媒介研究批評(píng)術(shù)語(yǔ)集》，南京大學(xué)出版社二0一九年版，1 頁(yè)）。雖然休謨未曾見(jiàn)識(shí)到三百年后媒體已經(jīng)成為人們居于其間的環(huán)境，但他從一定程度上與上述對(duì)媒介的認(rèn)識(shí)心心相通。休謨對(duì)所出書(shū)籍的開(kāi)本非常重視，一七五八年版的《雜文與論文若干》出版前，他就致信出版商，要求以四開(kāi)本的形式出版。在他看來(lái)，四開(kāi)本是作者身份的象征，只有尊貴的作者才有可能采用這樣的形式出版作品。在當(dāng)時(shí)蘇格蘭人常常受到輕慢的社會(huì)背景下，在倫敦推出四開(kāi)本的著作，使休謨覺(jué)得這種“媒介形式”能傳達(dá)出蘇格蘭人的思想并非低人一等，讓人（特別是自己和蘇格蘭同胞）有揚(yáng)眉吐氣之感。休謨亦很看重書(shū)中的肖像畫(huà)，在他看來(lái)，這可以向讀者和社會(huì)直接傳遞作者的信息，使他們對(duì)作者產(chǎn)生直接的感知與經(jīng)驗(yàn)。一七六八年版的《雜文與論文若干》附有休謨的一幅肖像照，是雕刻師根據(jù)名畫(huà)家約翰·唐納森的畫(huà)作雕版而成。照片中休謨戴著假發(fā)，神情莊重，且采用的是側(cè)面像，而沒(méi)有采用如今更為常見(jiàn)的畫(huà)家艾倫·拉姆齊創(chuàng)作于一七五四年的畫(huà)像——后者是中年發(fā)福的休謨，或許更接近休謨本人，但休謨肯定覺(jué)得前者更能體現(xiàn)他的文人風(fēng)貌。

此外，還有語(yǔ)言問(wèn)題。那個(gè)時(shí)代，能夠運(yùn)用純正英語(yǔ)的蘇格蘭人很少，英格蘭人也常常取笑蘇格蘭人蹩腳的英語(yǔ)。一七五九年，威廉·羅伯遜的《蘇格蘭史》出版后，英格蘭名流霍勒斯·沃波爾就對(duì)羅伯遜竟能寫(xiě)出如此“純粹、得體”的英語(yǔ)表示驚訝，甚至還有謠言說(shuō)這是因?yàn)榱_伯遜曾“受教于牛津”。羅伯遜受教于牛津肯定是不實(shí)之詞，但他的文本是否經(jīng)過(guò)出版商的潤(rùn)色，則值得一問(wèn)。休謨?cè)谧髌烦霭娴倪^(guò)程中，也曾多次致信出版商，請(qǐng)他們幫助修潤(rùn)語(yǔ)言，去除蘇格蘭方言的痕跡。對(duì)文本、肖像、開(kāi)本、語(yǔ)言等與媒介密切相關(guān)的要素的調(diào)用，在蘇格蘭啟蒙文人中相當(dāng)普遍，除了休謨和羅伯遜，其他如亞當(dāng)·斯密、托比亞斯·斯摩萊特、威廉·巴肯、羅伯特·彭斯等，都不同程度地運(yùn)用這些媒介手段“自我技術(shù)化”，以彰顯蘇格蘭啟蒙文人的卓越與不凡。

二、以媒介為核心的“出版者功能”

出版商常常不受重視，十八世紀(jì)七十年代，一次宴會(huì)上，有人將斯特拉恩和威廉·沃伯頓相提并論，說(shuō)二者關(guān)系密切，結(jié)果引來(lái)約翰遜的揶揄：“那種親密就好比……大學(xué)教授和在大學(xué)做維修的木匠之間的關(guān)系?！蔽植D是十八世紀(jì)英國(guó)評(píng)論家，曾編輯亞歷山大·蒲柏和莎士比亞的作品，頗有文名，斯特拉恩是那個(gè)時(shí)代在倫敦最富聲望的蘇格蘭出版商之一，也是約翰遜的出版商。據(jù)說(shuō)，斯特拉恩后來(lái)聞聽(tīng)此言，感到大受傷害。十年后，亞當(dāng)·弗格森在與斯特拉恩合作一本書(shū)時(shí)，又把后者當(dāng)作“技工”對(duì)待，引起斯特拉恩的強(qiáng)烈不滿。但是，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“出版者功能”不容忽視，愛(ài)丁堡和倫敦的重要出版商在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中承擔(dān)了更多的責(zé)任，“向作者提供……以前由傳統(tǒng)的贊助者給予的資助”，“出版者和書(shū)商在幕后”扮演著“決定性的角色……他們充當(dāng)了作者與公眾的媒介”（169 頁(yè)）。

作者常會(huì)講“寫(xiě)了一本書(shū)”，其實(shí)作者寫(xiě)的是“文本”，而非一本書(shū)?！拔谋尽焙汀皶?shū)籍”之間還需要出版商這個(gè)“橋梁”。作為知識(shí)產(chǎn)品的一種媒介形態(tài)，書(shū)籍其實(shí)是一種“復(fù)合媒介”的實(shí)體，也是“復(fù)合文本”的存在物。作者的文本之外，還有“副文本”。在熱內(nèi)特看來(lái)，書(shū)籍的標(biāo)題與副標(biāo)題、題獻(xiàn)、引言、序跋、注釋、譯者評(píng)注、新版引介、封面、插圖、書(shū)系及其設(shè)計(jì)、物質(zhì)材料等都可以看作“副文本”。其中，有些系作者所為，而像封面、插圖、設(shè)計(jì)及物資材料的選擇，則離不開(kāi)出版商的擘畫(huà)（Paratexts： Thresholds of Interpretation ，Cambridge University Press，1997：407-408）。前述休謨等蘇格蘭啟蒙思想家對(duì)肖像畫(huà)的重視，固然有作者“自我技術(shù)化”的需求在，但若沒(méi)有出版商的強(qiáng)力配合，這項(xiàng)書(shū)籍媒介之中的“媒介”，是沒(méi)有辦法在書(shū)籍中呈現(xiàn)的，也就無(wú)法使作者在讀者和公共領(lǐng)域中構(gòu)建自我形象的過(guò)程中起作用。特別是，在十八世紀(jì)，作者肖像的雕刻是費(fèi)事費(fèi)力的事情，不只是雕刻工匠短缺，供不應(yīng)求，還有肖像畫(huà)印制的成本極為高昂：通常一本書(shū)的肖像畫(huà)成本占到除紙張之外的所有費(fèi)用的百分之四十，這些僅憑作者的一己之力，是無(wú)法做到的。十八世紀(jì)末，書(shū)籍中的肖像畫(huà)使用成為常態(tài)，像羅伯特·彭斯的《蘇格蘭方言詩(shī)集》、外科醫(yī)生本杰明·貝爾的《外科系統(tǒng)》、約翰·平克頓的《斯圖亞特王朝至瑪麗女王時(shí)代的蘇格蘭史》、芒格·帕克的《非洲內(nèi)陸之旅》等，都采用了這種“新媒介”提升作者的可信性和權(quán)威性。肖像畫(huà)這種書(shū)籍中的“媒介”，甚至使肖像畫(huà)家成了炙手可熱的文化人物，十八世紀(jì)的肖像畫(huà)家約書(shū)亞·雷諾茲生前積累了十余萬(wàn)英鎊（相當(dāng)于二十一世紀(jì)初的六百九十萬(wàn)英鎊）的財(cái)富。

除了對(duì)“副文本”的駕馭，以實(shí)現(xiàn)自己的“出版功能”，蘇格蘭啟蒙出版商還常常通過(guò)對(duì)“文本”的改造，以期實(shí)現(xiàn)自己的“蘇格蘭啟蒙理想”。十八世紀(jì)中期，數(shù)萬(wàn)名蘇格蘭人、愛(ài)爾蘭人迫于生計(jì)或其他原因移民北美殖民地，其中就有不少書(shū)商。十八世紀(jì)九十年代，來(lái)自蘇格蘭的書(shū)商托馬斯·多布森出版了《不列顛百科全書(shū)》，本來(lái)可以照搬重印愛(ài)丁堡版本，但他雇用知名作者重新改寫(xiě)該書(shū)，書(shū)中有大量篇幅介紹蘇格蘭，此外還有蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)作者的數(shù)十篇傳記，不僅令美國(guó)人對(duì)蘇格蘭刮目相看，也促進(jìn)了蘇格蘭啟蒙思想家著作在美國(guó)的出版。一七七0年，蘇格蘭歷史學(xué)家威廉·格思里去世，同年由在倫敦的蘇格蘭書(shū)商約翰·諾克斯出版了遺作《地理、歷史與商業(yè)新法則以及當(dāng)今幾個(gè)王國(guó)的現(xiàn)狀》，據(jù)說(shuō)這本十八世紀(jì)末最為暢銷的書(shū)籍并非格思里所寫(xiě)，而是諾克斯鑒于“地理書(shū)籍極少考慮到蘇格蘭，因此制訂了一個(gè)計(jì)劃……請(qǐng)求格思里幫助撰寫(xiě)這部作品的必要部分，同時(shí)還請(qǐng)他允許我在扉頁(yè)上使用他的名字”（137頁(yè)）。換言之，諾斯克編纂此書(shū)的目的就是張揚(yáng)蘇格蘭。

謝爾的研究還發(fā)現(xiàn)，借由書(shū)籍這種媒介，通過(guò)出版實(shí)踐中的合作，身在倫敦的蘇格蘭啟蒙出版商和植根于愛(ài)丁堡故土的啟蒙出版商，構(gòu)建了牢固的合作機(jī)制，在十八世紀(jì)下半葉的英國(guó)文化版圖上，不僅創(chuàng)造了出版業(yè)的奇跡，更為重要的，他們還通過(guò)共同努力，促成了蘇格蘭啟蒙思想家的崛起，促進(jìn)了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)。安德魯·米勒和威廉·斯特拉恩都是在倫敦設(shè)立公司的蘇格蘭書(shū)商，前者的出版公司和后者的印刷公司，分別是“各自行業(yè)的龍頭企業(yè)”。在大部分的職業(yè)生涯中，他們與愛(ài)丁堡的故鄉(xiāng)同行密切合作。米勒年輕時(shí)與愛(ài)丁堡書(shū)商亞歷山大·金凱德共同師從愛(ài)丁堡書(shū)商詹姆斯·麥克尤恩，斯特拉恩又是米勒書(shū)籍的主要印刷者，這樣的關(guān)系，使他們緊密結(jié)合在一起，成為倫敦—愛(ài)丁堡出版業(yè)軸心的第一代。后來(lái)他們的繼承人托馬斯·卡德?tīng)?、威廉·戴維斯、安德魯·斯特拉恩、威廉·克里奇等又延續(xù)了合作，構(gòu)成了第二代倫敦—愛(ài)丁堡出版業(yè)合作體系。五十年間，兩代人除合作出版了亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》《國(guó)富論》、亞當(dāng)·弗格森的《文明社會(huì)史論》、休謨的《英格蘭史》、羅伯遜的《蘇格蘭史》、休·布萊爾的《傳道書(shū)》、亞歷山大·蒲柏的《人論》等著作外，還推出了自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)方面的諸多著作。蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)在思想領(lǐng)域具有整體性的特征，以現(xiàn)代的眼光看，不僅在文學(xué)、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治等人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，而且在數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域成就斐然，蘇格蘭啟蒙出版商以自身的出版實(shí)踐，全面?zhèn)鞑チ诉@些智力成果。

三、媒介中的文人，媒介中的啟蒙

“媒介即訊息”，是傳播學(xué)者麥克盧漢的精辟見(jiàn)解，他用此言強(qiáng)調(diào)媒介構(gòu)造了一種“環(huán)境”，人類始終存在于各種各樣的媒介環(huán)境中。其實(shí)，從微觀層面看，某個(gè)單一媒介確實(shí)也是“訊息”。從大衛(wèi)·休謨等啟蒙文人對(duì)于書(shū)籍開(kāi)本的強(qiáng)調(diào)看，不同開(kāi)本的書(shū)籍媒介形態(tài)，實(shí)際上卻傳達(dá)出作者的尊卑與權(quán)威性的強(qiáng)弱，聯(lián)結(jié)到蘇格蘭思想啟蒙，又多了一層民族尊嚴(yán)和民族認(rèn)同的因素。從符號(hào)學(xué)的視角看，開(kāi)本所預(yù)示的媒介形態(tài)，其實(shí)與“文本”本身，都構(gòu)成了書(shū)籍這種媒介必不可少的符號(hào)，從傳達(dá)意義特別是彰顯蘇格蘭民族精神的角度看，二者的作用實(shí)則不分伯仲。如果考慮到“媒介”一語(yǔ)拉丁文起源中所具有的“中間”“居中”的意涵，則“訊息亦媒介”。休謨、布萊爾、平克頓、彭斯等蘇格蘭啟蒙文人所認(rèn)可的書(shū)籍中的肖像畫(huà)，其實(shí)正是以“居間”的位置架構(gòu)了人與人（作者與讀者，思想家與社會(huì)）之間的關(guān)系，建構(gòu)了作者生動(dòng)的形象、可信任的權(quán)威性。

通過(guò)媒介的呈現(xiàn)，蘇格蘭啟蒙文人成了那個(gè)時(shí)代的“文化英雄”。詹姆斯·鮑斯威爾是大衛(wèi)·休謨的蘇格蘭同鄉(xiāng)后輩，因宗教信仰問(wèn)題一度對(duì)休謨有些輕蔑與不屑，但后來(lái)他還是對(duì)作為啟蒙文人的休謨充滿欽佩與仰慕。在他的《倫敦日記》《愛(ài)丁堡日記》中有讀休謨作品的頻繁記載，他在一七六三年一月二十九日的日記中寫(xiě)道，休謨“提升了我的心靈，激發(fā)了各種高尚的情感”。一七六三年二月十八日還記載了一則他致信休謨期盼得到對(duì)方回信的趣事。事情源于鮑斯威爾兩個(gè)朋友的惡作劇——他們知道鮑斯威爾仰慕休謨，偽造了一封休謨寫(xiě)給鮑斯威爾的信，事后又揭穿真相，令鮑斯威爾大為窘迫。于是鮑斯威爾致信休謨，希冀通過(guò)得到休謨回信以戰(zhàn)勝導(dǎo)演惡作劇愚弄自己的朋友。他在信中向休謨表示說(shuō)：“杰出人士的書(shū)信價(jià)值非凡，會(huì)給人一種令人渴望的尊嚴(yán)。”他還頗為滑稽地在附言中“引誘”居住在愛(ài)丁堡的休謨，“閣下若同意與我通信，您將從我這里了解到倫敦的新聞和奇聞異事”（Boswell's London Journal ， 1762-1763，Edinburgh University Press，2019：192-193）。同樣是在一七六三年，休謨有一次法國(guó)之行，人未至，卻已擾動(dòng)了巴黎文化圈，狄德羅、達(dá)朗貝爾、霍爾巴赫等翹首企盼他的到來(lái)并盛情接待了他——原因就在于，“媒介中的休謨”早已在法國(guó)深入人心！

在蘇格蘭啟蒙文人“文化英雄”的建構(gòu)過(guò)程中，蘇格蘭啟蒙出版商的“出版者功能”必不可少。身為蘇格蘭人，他們故土情結(jié)深厚，雖然從生意出發(fā)，他們也看重英格蘭的約翰遜甚至是法國(guó)的布封這樣的飽學(xué)之士，但他們無(wú)疑更青睞蘇格蘭的民族同胞，以至于其他地域的作者常常對(duì)蘇格蘭啟蒙出版商對(duì)蘇格蘭啟蒙思想家的偏愛(ài)而充滿嫉妒和不滿。除前文提到的“出版者功能”外，蘇格蘭啟蒙出版商還通過(guò)諸多其他形式的“類文本”形塑蘇格蘭啟蒙思想家。例如，他們?cè)跁?shū)籍的扉頁(yè)上署上作者名字的同時(shí)，常常會(huì)列出這位作者的其他作品，用這樣的方式，他們構(gòu)建了一個(gè)延續(xù)的、立體的、豐滿的著作者形象。從信息傳播的角度，蘇格蘭啟蒙出版商這么做，恰恰是另外一種放大蘇格蘭作者群體（以知名作者拉動(dòng)名聲不顯者）作用的努力！

在進(jìn)行蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)研究時(shí)，謝爾主張用“啟蒙文人”而非“啟蒙哲人”。在他看來(lái)，啟蒙哲人過(guò)于強(qiáng)調(diào)作者的單一作用，而啟蒙文人則包含了作者、出版者等諸多參與其中的群體。這樣的看法很有道理，至少在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)過(guò)程中，我們看到了蘇格蘭出版商不可或缺的地位與作用。