李方紅

（中國藝術(shù)研究院 美術(shù)研究所，北京 100058）

書畫的出現(xiàn)對于中華文明的發(fā)展具有重要意義，張彥遠在《歷代名畫記》中對此描述：“（倉頡）仰觀垂象，因儷鳥龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭?！盵1]1因此，書畫在中國的社會和文化發(fā)展中具有“成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同工”[1]1的地位，被古代皇室視為“有國之鴻寶”[1]4。

宋代自太祖始便實行了一系列崇文抑武的文化政策，著意復(fù)興內(nèi)府收藏，達到“圖典之盛，無替天祿、石渠、妙楷、寶跡”[2]4之況。書畫代表了皇室文化傳承的正統(tǒng)和文化闡釋的權(quán)威。宋代皇室通過重建和展示內(nèi)府的書畫收藏昭示其是歷代書畫的合法傳承者和正統(tǒng)闡釋者。

一、訪求：皇室書畫收藏的重建

宋初，太祖、太宗、真宗三朝基本確立了文治政策，為宋代的文藝發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。宋初，朝廷在平定叛亂的戰(zhàn)爭中十分注重對于典籍書畫的搜尋。太祖乾德元年（963年）平荊南“盡收高氏圖籍”[3]393，乾德三年（965年）平后蜀取其“法物、圖書、經(jīng)籍、印篆”[4]231，開寶九年（976年）平南唐“得兩萬余卷”[4]232。太宗太平興國四年（979年）平北漢至太原“入城點檢書籍圖畫”[4]233。此外，還有吳越王錢俶歸附，太宗“遣使收其書籍”[3]394。在收集的諸國典籍中，書畫占有很大比重，如南唐后主建業(yè)文房藏書《閣中集》卷九十一中有《畫目》一篇，記載的繪畫作品有上品95種、中品33種、下品39種，其中多唐人名跡，如李思訓、李昭道、周昉等人。雖然在戰(zhàn)爭中各類典籍不免遭受兵火之災(zāi)，但是所存留下來的書畫作品數(shù)量仍相當可觀。宋初二帝還親自下詔征集圖書，太祖乾德四年（966年）“詔募亡書”[4]232，太宗太平興國年間“詔諸州搜訪先賢筆跡、圖書”[4]232。宋初二帝一系列的努力，補充了朝廷的館閣之缺，這為皇室書畫收藏奠定了基礎(chǔ)。

端拱元年（988年），太宗設(shè)置秘閣，儲存內(nèi)府所收藏的書畫?！端问贰酚涊d：“太宗端拱元年五月，詔就崇文院中堂建秘閣，擇三館真本書籍萬余卷及內(nèi)出古畫、墨跡藏其中?！盵5]3822江紹虞記載的楊億口述也可作為這一事件的旁證，其中關(guān)于秘閣的藏品有“從中降圖畫并前賢墨跡數(shù)千軸以藏之”[3]654的記載。以上材料說明，太宗不僅建立了書畫收藏的專門貯藏機構(gòu)，而且把私人收藏的書畫撥給秘閣，使其變?yōu)楣俜绞詹?，彰顯了他對于皇室書畫收藏的重視。

宋代皇室的書畫收藏在宋初二帝的努力下得到了極大充實，并且成為宋朝文化建設(shè)的一貫政策，真宗、仁宗、徽宗、高宗等朝均進行過大規(guī)模的訪求活動。

徽宗在即位之初就“酷意訪求天下法書圖畫”[6]79，并且“立置明金局于杭，貫（童貫）與供奉官主之”[5]13658，而童貫的職責即是“以供奉官詣三吳訪書畫奇巧”[5]13722。崇寧年間，徽宗“命宋喬年掌御前書畫所，喬年后罷去，而繼以米芾輩”[6]78，具體負責皇室的書畫收藏工作。到了宣和年間，徽宗更是在書畫市場上搜購，如“宣和中，遣大黃門就西都，多出金帛易古畫本”[7]214。經(jīng)過徽宗的努力，皇室的書畫收藏達到恢弘的程度，如《畫繼》中記載：“（徽宗朝）秘府之藏，充牣填溢，百倍先朝”[8]1。

徽宗皇帝的書畫收藏分貯多處，如秘閣、睿思殿、宣和殿、保和殿、書局、九禁等，最為集中的是宣和殿?！队窈！酚涊d：“熙寧八年（1075年）造睿思殿。哲宗以睿思殿，先帝所建，不敢燕處，乃即睿思殿之后為宣和殿，紹圣二年（1095年）四月二日丁卯，宣和殿成?；兆跁?nèi)詹痪訉嫷睿灶Ｋ紴橹v禮進膳之所，就宣和燕息。”[9]2982宣和殿是徽宗“燕息之地”，在其日常生活中具有重要地位?；兆趯τ谛偷钍种匾暎诖笥^二年（1108年）重新修葺，殿成后親自書記并刻石，政和五年（1115年）設(shè)置了宣和殿學士。宣和殿是徽宗收貯典籍、古物、書畫，舉行文會、鑒賞的重要場所，徽宗朝御制的《宣和博古圖》《宣和睿覽集》《宣和畫譜》《宣和書譜》等所著錄的是宣和殿所藏歷代古物、法書、名畫中精選的作品，這間接說明了宣和殿在徽宗朝書畫收藏中所具有的地位。

不同于太宗皇帝把原屬于內(nèi)廷收藏的書畫歸國有，徽宗皇帝把原屬于國家秘閣收藏的書畫精品留在禁中，如羅畸《蓬山志》中記載：“《千角鹿》《五星二十八宿真形圖》《傳古龍牧羊圖》，崇寧四年（1105年）八月有旨取入內(nèi)，留之”[3]655。這說明在徽宗朝，太宗朝設(shè)置的秘閣在皇室書畫收藏中處于次要地位，而內(nèi)廷機構(gòu)處于主要地位。

靖康二年（1127年），徽、欽二宗被虜，內(nèi)府收藏的典籍書畫毀于一旦。倉皇即位的高宗在政權(quán)穩(wěn)定之后欲重建內(nèi)府典籍收藏，以彰顯王朝的文化正統(tǒng)性。紹興十三年（1143年），高宗發(fā)布詔書：“朕雖處干戈之際，不忘典籍之求。每令下于再三，十不得其四五，今幸臻于休息，宜益廣于搜求”[4]251。而高宗重建內(nèi)府書畫收藏的行動要更早，如紹興九年（1139年），鄭億年收藏的宋帝后御容五十六軸即被“詔令臨安府奉迎入內(nèi)”。高宗對于重建內(nèi)府書畫收藏有更大的雄心，刻意對標乃父徽宗。高宗在自撰的《翰墨志》中對于內(nèi)府書畫收藏的歷史、制度皆有論述：“本朝自建隆以后，平定僭偽，其間書法名跡，皆歸秘府。先帝時又加采訪，賞以官聯(lián)金帛，至遣使詢訪，頗盡探討。命蔡京、梁師成、黃冕輩編類真贗，紙書縑素備成卷帙，皆用皂鸞鵲木、錦褾褫、白玉珊瑚為軸，秘在內(nèi)府，用大觀、政和、宣和印章，其間一印以秦璽書法為寶，后有內(nèi)府印標題品，次皆宸翰也。舍此褾軸，悉非珍藏。其次儲于外秘?！盵10]3可以看出，趙構(gòu)主要論述的是徽宗朝內(nèi)府書畫收藏的制度。高宗內(nèi)府對于收藏書畫的裝潢樣式也有定制，周密記載高宗朝內(nèi)府收藏的書畫“裝裱裁制，各有尺寸，印識標題，具有成式”[11]93，并根據(jù)書畫的等級詳細說明了不同的裝裱形制和材質(zhì)。至于具體的形式,徐邦達、?？苏\、曹蓉等學者已有較為細致的研究，從中可以看出徽宗對于高宗的巨大影響。此外，高宗對于求訪書畫，還制定了獎勵制度。紹興十三年（1143年），高宗針對搜訪書畫的賞賜問題，詔曰群臣：“當議分等給賞，或命以官，或酬以帛”[4]252。紹興十六年（1146年），高宗任命秦檜之子秦熺掌管納獻事宜，并令其“立定賞格，鏤板行下”[4]254。

關(guān)于高宗重建內(nèi)府書畫收藏的方式，周密在《紹興御府書畫式》中寫道：“（高宗）訪求法書名畫，不遺余力。清閑之燕，展玩摹拓不少怠。蓋睿好之篤，不憚勞費，故四方爭以奉上無虛日。后又于榷場購北方遺失之物”[11]93。從中可知，訪求、奉上、榷場回購等是其主要方式。紹興十二年（1142年）宋金議和，雙方恢復(fù)了榷場。紹興十五年（1145年）高宗任命畢良史執(zhí)掌榷場，購回了大量宋內(nèi)府散佚的書畫，如開皇本《蘭亭序》、顏真卿《祭侄文稿》、懷素《自敘帖》、楊凝式《韭花帖》等。紹興二十一年（1151年）高宗親臨張俊府邸，宴飲后張俊奉上的書畫名品共有二十一軸，分為三等，其中有“曹霸《五花驄》、易元吉《寫生花》、黃居寶《雀竹》、吳道子《天王》、張萱《唐后行從》、邊鸞《萱草山鷓》、黃筌《萱草山鷓》、巨然《嵐鎖翠峰》、徐熙《牡丹》、董源《夏山早行》、荊浩《山水》”[11]239等宋元名跡。至于派員赴民間訪求，唐宋皇室歷來有之，高宗自不例外。高宗朝大臣、書法家吳說曾擔任過訪求任務(wù)，其在《上問慶門星聚》尺牘中自述“近奉詔旨，訪求晉唐真跡”。

在高宗的不懈努力下，高宗朝的內(nèi)府書畫收藏得以迅速重建，達到了“不減宣政”的規(guī)模。據(jù)《南宋館閣錄》記載，建炎元年（1127年）至淳熙四年（1177年）間，紹興內(nèi)府收藏的書畫有“（秘閣）御札六百七軸，三十五冊，五道。……御容四百六十七軸。圖畫 御畫十四軸，一冊。人物百七十三軸，一冊。鬼神二百一軸。畜獸百十八軸。山水窠石百四十四軸?；ㄖ耵崦傥迨S。屋木十一軸。名賢墨跡一百二十六軸，一冊”[12]22-23。此后，南宋內(nèi)府的書畫收藏一直持續(xù)進行，所收藏的作品記錄在《南宋館閣續(xù)錄》中。

縱觀南宋一朝的書畫收藏，結(jié)合高宗對于內(nèi)府收藏書畫裝裱規(guī)格的確定，可以規(guī)定，高宗重建內(nèi)府書畫收藏的文化政策是成功的。

二、展示：皇室文化權(quán)威的確立

皇家把法書名畫視為“國之鴻寶”，明確了書畫在國家文化傳承方面的地位。宋代皇室更是通過重建、復(fù)興皇室書畫收藏來確立其在文化傳承方面的權(quán)威地位，并以此表明皇室在書畫收藏領(lǐng)域所具有的絕對權(quán)力。宋代皇帝通過制度化的曝書會、曲宴和非制度化的編撰、刻帖等方式進行書畫收藏展示，意在推行官方的文治政策，強化皇室的文化權(quán)威。

（一）曝書會

出于對典籍圖書的保護，宋代承襲了前代做法，每年在夏季舉行一次曝書活動。原為典籍保護手段的曝書活動，在宋代逐漸演變成官方一項重要的文化活動，并有了制度保證：“（神宗元豐時期）歲于仲夏曝書，則給酒食費，尚書、學士、侍郎、待制、兩省諫官、御史并赴。遇庚伏，則前期遣中使諭旨，聽以早歸。大典禮，則長貳預(yù)集議。所以待遇儒臣，非他司比。宴設(shè)錫予，率循故事”[5]3873-3874。蔡絛在《鐵圍山叢談》中也記載：“秘書省歲曝書，則有會號曰曝書會，侍從皆集，以爵為位敘。……是后成故事，世以為榮?！盵6]20“是后成故事”的論述也可證明，曝書會成為貫穿兩宋的一項文化制度，《南宋館閣錄》《南宋館閣續(xù)錄》兩書中記錄有高宗朝至寧宗朝舉行的多次曝書活動，亦是明證。展示內(nèi)府收藏的書畫是每年曝書會的重要內(nèi)容，《宋朝事實類苑》中記載：“秘書省所藏書畫，歲一曝之，自五月一日始，至八月罷”[3]399。此外，梅堯臣、宋敏求、劉敞、王珪、蘇頌、劉摯、蘇軾等人都留有參加曝書會時所作的詩句，他們觀看了許多內(nèi)府收藏的書畫精品，如王羲之、王獻之的書法，戴嵩的牛，吳道子的人物，韓干的馬，荊浩的山水等。

宋代官方舉行的年度曝書會是展示皇室書畫收藏的重要活動，以此向群臣展示皇室在書畫傳承方面的權(quán)威地位。江少虞記載了仁宗朝嘉佑七年（1062年）三月舉行的一次曝書會的情況：“是月，詔尚書、侍郎、學士、待制、御史中丞、開封尹、殿中監(jiān)、大司成兩省官暨館職，宴于閣下，陳圖書古器縱閱之，題名于榜而去。”[3]399此后，曝書會中觀賞書畫的活動日益興盛。南宋時期，這一活動仍是官方的文化盛舉，陳骙記載了紹興二十九年（1159年）曝書會觀賞書畫的情形：“秘閣下設(shè)方桌，列御書、圖畫。東壁第一行古器，第二、第三行圖畫，第四行名賢墨跡；西壁亦如之。東南壁設(shè)祖宗御書；西南壁亦如之。御屏后設(shè)古器、琴、硯，道山堂并后軒、著庭皆設(shè)圖畫。開經(jīng)史子集庫，續(xù)捜訪庫。分吏人守視，早食五品，午會茶果，晩食七品。分送書籍《太平廣記》《春秋左氏傳》各一部，《秘閣》《石渠碑》二本，不至者亦送。兩浙轉(zhuǎn)運司計置碑石，刊預(yù)會者名銜。三十年，《玉堂宸翰》石刻成，翰林學士周麟之請即暴書會，宣示，仍分賜預(yù)會官。詔從之?！盵12]68-69相較于以前的情況，該次曝書會除了例行的鑒賞、宴飲、恩賜外，參與者還獲刻石留名。為與會者刻石留名的官方行為，顯示了皇室對于此次活動的重視，亦表明皇室意圖借助書畫在士大夫階層中彰顯皇室所具有的文化權(quán)威。

（二）曲宴

曲宴是古代宮廷賜宴的一種，《宋史》記載：“凡幸苑囿、池御、觀稼、畋獵，所至設(shè)宴，惟從官預(yù)，謂之曲宴”[5]2691。另外，據(jù)李燾記載：“曲宴無常，惟上所命”[13]23。可知宋代曲宴是皇帝舉行的私人宴會，是宋代君臣的休閑活動。在宋代關(guān)于曲宴的記載中，觀賞內(nèi)府收藏書畫以及皇帝賜御書畫是十分常見的場景，如在宣和四年（1122年）的一次觀書賞畫的曲宴活動中，“宰執(zhí)賜御書畫各二軸，十體書一冊。三公、宰臣、使相有別被賜者不在此數(shù)。從官以下人賜御書二紙、御畫一紙，出墨篋分賜”[14]207-208。

宋代諸帝多次舉行觀書賞畫的曲宴，并且借助這些文化休閑活動體現(xiàn)皇室對文臣的禮遇及對文化的重視，以宣示皇室文化權(quán)威，宣和元年（1119年），徽宗在保和殿舉行的一次皇家曲宴即是明證。王明清在《揮麈錄》中記錄了此次曲宴的具體情形，徽宗親自向群臣介紹皇室收藏：“（徽宗）步前行稽古閣，有宣王石鼓，歷邃古、尚古、鑒古、作古、傳古、博古、秘古諸閣，藏祖宗訓謨，與夏商周尊、彝、鼎、鬲、爵、斝卣、敦、盤、盂，漢晉隋唐書畫，多不知識駭見，上親指示，為言其概”[15]183。作為徽宗最重要的古物陳列場所，保和殿在徽宗皇室收藏中占據(jù)重要地位。

在保和殿落成之際，徽宗作《保和殿記》一文，其中詳細描述了保和殿的位置、殿閣間數(shù)、各個殿閣名稱、堂壁裝飾、竣工時間及周邊的環(huán)境設(shè)計。在文末，徽宗點明了此殿的用途：“左實典謨訓誥經(jīng)史，以憲章古始，有典有則；右藏三代鼎彝、俎豆、敦盤、尊罍，以省象制器，參于神明，薦于郊廟。東序置古今書畫，第其品秩，玩心游思，可喜可愕。西 收琴阮筆硯，以揮毫灑墨，放懷適情”[16]709。保和殿實為徽宗朝的皇家博物院。在徽宗的觀念中，保和殿不僅是皇家收藏的聚集地，也是傳承文化的圣殿?；兆谝灾魅说纳矸輷碛?、保存這些象征文明的古器物、書畫、典籍等，并且經(jīng)常向朝臣們展示。借著這樣政治色彩濃厚的展示活動，徽宗向士大夫階層表明了皇室所具有的文化權(quán)力。

曲宴作為一項正式的官方文治制度，貫穿于兩宋。南渡后，高宗朝重建秘書省，秘書少監(jiān)游操等“援宣和故事，請車駕臨幸”[5]2712。高宗皇帝準，親頒手詔于右文殿舉辦曲宴，并陳列“累朝御書、御制、晉唐書畫、三代古器”[5]2713供群臣觀賞。孝宗朝、理宗朝皆舉行過重大的曲宴。如周必大在《玉堂雜記》中記載了淳熙四年（1177年）的澄碧堂曲宴，規(guī)模宏大，賞賜眾多。又如《夢梁錄》中記載度宗生日賜宴：“俱遵國初之禮在，累朝不敢易之”[17]37，執(zhí)行的仍是北宋初年形成的宴飲制度。這也可以看出皇室對于曲宴作為文治手段的重視。

綜上，觀賞朝廷收藏的歷代書畫是曝書會、曲宴等活動的必備項目，皇帝會在觀賞后進行賞賜?；适医柚鴷嬚故净顒酉蚴看蠓螂A層表明皇室在文化傳承方面所具有的絕對權(quán)力，并借助分賜進一步強調(diào)這種權(quán)力。

（三）編撰、刻帖

宋初，朝廷大規(guī)模搜尋典籍圖書，使內(nèi)府收藏的書畫數(shù)量規(guī)模日漸宏大。淳化三年（992年），宋太宗“出內(nèi)府所藏古帖，詔侍書王著厘定，勒成十卷，名曰《淳化秘閣法帖》”[18]?！洞净w帖》是歷史上第一部大規(guī)模官方修刻的歷代法書刻帖，在書法史上具有里程碑式的意義。此帖分為十卷，保存了上古至唐代的帝王、名臣書跡及諸家法帖，是一部書法圖像的集成。因此，此帖一經(jīng)刊布，便產(chǎn)生了重大影響，成為人們臨摹與鑒賞的范本，趙孟頫曾論道：“自太宗刻此帖，轉(zhuǎn)相傳刻，遂遍天下”[19]268。《淳化閣帖》雖然經(jīng)過多次的翻刻，但是仍供不應(yīng)求。至于原拓的分賜，歐陽修在《集古錄跋尾》中記載：“太宗皇帝時，嘗遣使者天下購募前賢真跡，集以為法帖十卷，鏤板而藏之。每有大臣進登二府者，則賜以一本，其后不賜”[20]233，足以說明此帖的珍貴。

太宗皇帝以《淳化閣帖》為載體，潛移默化地在士大夫階層中確立了皇室在書法傳承方面的中心地位，并普及了皇室對于書法的審美觀念?！洞净w帖》由官方主導，內(nèi)容皆由皇室審定。此帖在士大夫階層風行，皇室的書法觀念亦得以順利推廣。如米芾所述：“本朝太宗，挺生五代文物已盡之間，天縱好古之性，真造八法，草入三昧，行書無對，飛白入神。一時公卿以上之所好，遂悉學鐘王?！盵21]974-975《淳化閣帖》中，鐘、王書帖占據(jù)一半以上，劉熙載對此曾評價：“雖博取諸家，歸趣實以‘二王’為主”[22]150。由此可見，米芾的觀察頗為準確，劉熙載的評價亦中肯。

以刊布法帖作為手段，確立皇室文化傳承的權(quán)力，太宗皇帝開此先例后，徽宗皇帝緊隨其后。大觀三年（1109年），徽宗命蔡京主辦內(nèi)府法術(shù)的刊刻事宜，即《大觀帖》。徽宗刊刻《大觀帖》，雖基于《淳化閣帖》年代久遠，不能反復(fù)摹拓，且標題、內(nèi)容等多有謬誤等客觀原因，但是其中最為關(guān)鍵的原因仍是對文化權(quán)力的宣示?？陀^上看，《大觀帖》無論是法書數(shù)量、刊刻工藝還是主持者的鑒賞水平等方面，都在《淳化閣帖》之上，南宋人曾宏父道：“此正國朝盛時，典章文物，燦然備具，百工技藝，咸精其能，視淳化草創(chuàng)之始，自然不同。且當時盡出元藏真帖臨摹，定其舛誤，非若外方，但因石刻翻刊。京雖驕吝，字學恐出王著右，是《大觀》之本愈于《淳化》，明矣”[23]7。

雖然《大觀帖》摹刻精良，但是對士大夫階層的影響似乎并未達到徽宗的預(yù)期。因此，徽宗朝又基于內(nèi)府的法書收藏，編撰了《宣和書譜》，試圖再次強化皇室在文化傳承方面的權(quán)威。

正是由于《淳化閣帖》的影響，南宋時期官方的刻帖行為一直持續(xù)，根據(jù)歷代著錄資料可知，“南宋刻帖自紹興至咸淳，六代近一百四十余年間都很豐富，目前只有最后的三代（恭帝、端宗、帝昺）數(shù)年間不見有刻帖形成的記錄”[24]283。與此同時，兩宋的私家刻帖也逐漸興盛起來，并且?guī)恿颂麑W研究。私家刻帖侵犯了皇室作為文化傳承中心的權(quán)威地位。因此，皇室需要用其他的手段來穩(wěn)固這一地位。在宋代諸帝中，以徽宗、高宗父子的行為最為顯著，他們有意識地重建書畫史傳統(tǒng)，以此固守皇室的文化權(quán)力。

徽宗在內(nèi)府收藏的歷代法書名畫基礎(chǔ)上，將其中的精品輯錄成書，為后世留下了《宣和書譜》和《宣和畫譜》。明代藏書家、刻書家毛晉對此評價：“數(shù)百年來，惟宣和二譜足以當之”[25]166。筆者認為：“《宣和畫譜》不是一部記錄宋內(nèi)府繪畫收藏的名單清冊，也不僅僅是一般的繪畫著錄，它是宋徽宗借以重塑畫史傳統(tǒng)與譜系的工具和載體。”[26]139

高宗更是撰寫了《翰墨志》，專門探討宋代書法的各種問題，明確了官方對于書法的態(tài)度。在《翰墨志》中，高宗首先回顧了自己的學書歷程：“余自魏晉以來至六朝筆法，無不臨摹。或蕭散，或枯瘦，或道勁而不回，或秀異而特立，眾體備于筆下，意簡猶存于取舍。至若《禊帖》，則測之益深，擬之益嚴。姿態(tài)橫生，莫造其原，詳觀點畫，以至成誦，不少去懷也”[10]1。緊接著，高宗評介了前朝書法的優(yōu)劣，并引出對當朝書法的不滿：“本朝士人自國初至今，殊乏以字畫名世，縱有不過一二數(shù)，誠非有唐之比”[10]1。高宗通過《翰墨志》表明了皇室對于書法的審美和史觀，間接在士大夫階層中確立了書法收藏的正統(tǒng)，并引領(lǐng)了書法審美與創(chuàng)作的發(fā)展，周必大在《益公題跋》中數(shù)次提到“伏讀高宗皇帝《翰墨志》……退而伏讀太上御制《翰墨志》……臣嘗伏讀御制御書《翰墨志》近三千言”[27]4221即是明證。

余論

書畫收藏活動反映著收藏觀念，其背后起決定作用的是書畫的文化內(nèi)涵。宋代是書畫收藏觀念轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期。歐陽修把收集的三代金石遺文集錄成《集古錄》，在《集古錄跋尾》中論述了其收集金石古物的目的：“可與史傳正其闕謬者，以傳后學，庶益于多聞”[20]1。米芾在對比了薛稷的繪畫作品與擁立唐中宗繼位的“五王”之功業(yè)后，認為書畫比建功立業(yè)更為不朽。由此可見，北宋士大夫階層賦予金石、書畫等古物以新的文化價值。書畫收藏不僅僅是為了“悅有涯之生”[1]35，更為重要的是傳承文化。在這種觀念的引導下，宋代士大夫階層積極進入書畫收藏領(lǐng)域，并形成了新的收藏觀念：書畫收藏不僅僅是財富的積聚和占有，還是對文化的傳承和闡釋。這意味著，誰引領(lǐng)了書畫收藏的風尚，誰就居于文化傳承和闡釋的主導地位。在此之前，皇室把書畫視為“有國之鴻寶”，隱形地強調(diào)皇室在此方面的主導地位。 因此，北宋士大夫階層新的書畫收藏觀念影響了皇室在文化傳統(tǒng)與闡釋方面的中心地位。基于維護、鞏固文化傳承與闡釋中心地位的需求，宋代皇室采取了兩方面的策略：一方面擴大內(nèi)府收藏，重建國家文化中心；另一方面借助保護、整理、鑒賞、展示、著錄、賞賜等文化活動引導收藏觀念的發(fā)展，從而不動聲色地分享、轉(zhuǎn)移士大夫階層所確立的文化權(quán)力。歷史地看，宋代皇室搜求、收藏歷代書畫，建設(shè)專門的儲藏館閣，輔助以曲宴、觀賞、賞賜、著錄、刊刻等行為，正是皇室鞏固其文化傳承中心地位的外在表現(xiàn)。