周丹丹 邱冬梅 石懿斌

摘? 要：當(dāng)前制約高校思政鑄魂與審美育人深度融合的因素為美育實(shí)踐缺乏整合教學(xué)導(dǎo)向性和滲透性，探尋地方高校課程思政與美育實(shí)踐融合發(fā)展與實(shí)施路徑對(duì)于解決該問(wèn)題具有實(shí)踐意義，有利于更好地實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的教育目標(biāo)。基于此，文章簡(jiǎn)述了審美教育的意義，從分析美育實(shí)踐的地位與作用展開(kāi)，指出地方高校課程思政與美育實(shí)踐融合發(fā)展與實(shí)施路徑，認(rèn)為需要在美育中融入美育的感性教育因素，通過(guò)在實(shí)踐中注重教學(xué)內(nèi)容的綜合化、實(shí)踐模式的多樣化，將課程思政融入美育，最終實(shí)現(xiàn)課程思政與美育實(shí)踐的融合發(fā)展，提高大學(xué)生人文素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)和美育修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：地方高校；課程思政；美育實(shí)踐；融合發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：G641? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2023）26-0149-04

審美教育，又稱(chēng)美感教育，其理論基礎(chǔ)是十八世紀(jì)的啟蒙思想，即人類(lèi)的進(jìn)步是文明的進(jìn)步，是引導(dǎo)人類(lèi)走出自然、野蠻狀態(tài)，走向自治狀態(tài)的進(jìn)步［1］。按照狹義審美教育的說(shuō)法，這種美學(xué)教育中的啟蒙精神最初由法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家倡導(dǎo)，旨在通過(guò)藝術(shù)審美活動(dòng)，潛移默化地提高個(gè)體的審美情趣。相比之下，廣義審美教育更加側(cè)重高層次的人文教育，其教育內(nèi)涵是啟蒙人并實(shí)現(xiàn)人精神的自由。在這種狀態(tài)下，人的自由和人本身應(yīng)該被視為一個(gè)整體，既是感性的也是理性的。在某些情況下，審美教育既是一種手段，也是一種目的。其可以是一種手段，目的是引導(dǎo)人們進(jìn)一步走上啟蒙的道路，也可以被看作是一種目的，旨在鼓勵(lì)人們發(fā)展自己的審美能力，自由地認(rèn)識(shí)和培養(yǎng)自己的審美素養(yǎng)，完善個(gè)人情操，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。由此可見(jiàn)，審美教育之所以至關(guān)重要，是因?yàn)樗С至艘环N常識(shí)的出現(xiàn)，在這種情況下，人們能夠通過(guò)美的方式，堅(jiān)持一種共同的歸屬感。針對(duì)地方高校的審美教育及教育實(shí)踐，地方高校要保持馬克思主義這一“最鮮亮的底色”，構(gòu)建地方高校課程思政與美育實(shí)踐的融合發(fā)展。

一、美育實(shí)踐的地位與作用

（一）美育實(shí)踐的地位

通常，學(xué)界根據(jù)席勒的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》所述，將“審美教育”理解為“人性和諧發(fā)展的高度”［2］。對(duì)席勒來(lái)說(shuō)，“道德”自由和“審美”自由，是“審美教育”的“本體”。這就解釋了席勒在《卡利亞》中對(duì)美的原始定義為“外表的自由”，席勒?qǐng)?jiān)持認(rèn)為審美理性既可以被定義為理論的，也可以被定義為實(shí)踐的［3］。美育實(shí)踐將審美教育的表征與意志聯(lián)系起來(lái)，將此形式應(yīng)用于必要或自由的行動(dòng)。因此，席勒認(rèn)為，將美育實(shí)踐應(yīng)用于道德行為被稱(chēng)為道德判斷，將美育實(shí)踐應(yīng)用于自然事件或必要行為則被定義為審美判斷［4］。與康德不同的是，席勒之后，審美判斷是美育實(shí)踐理性的一種形式，即將其原理應(yīng)用于自然界事件的形式。美的概念只訴諸最基本的道德價(jià)值，正如道德應(yīng)該是自然界、社會(huì)生活、物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品中的一切對(duì)象，都攜帶著對(duì)幸福的保證。

由此觀(guān)之，美育實(shí)踐在現(xiàn)代教育中的地位，是隨著社會(huì)實(shí)際需求發(fā)展而逐漸產(chǎn)生的，不僅淋漓盡致地呈現(xiàn)出了教育者旺盛的生命力與創(chuàng)造力，也觀(guān)照了受教育者的價(jià)值訴求，照耀著受教育者的心田?，F(xiàn)代教育理論認(rèn)為，一個(gè)人不能生活在一個(gè)沒(méi)有道德的社會(huì)狀態(tài)中，只有當(dāng)現(xiàn)代人獲得了美的體驗(yàn)，個(gè)體理性與自然之間的和諧才能得到恢復(fù)。即一個(gè)人只有在證明了他的道德自由的能力時(shí)才有公民自由的權(quán)利［5］。換言之，美本身并不產(chǎn)生道德結(jié)果，而是產(chǎn)生良好行為的自由或能力。美不僅是一種詩(shī)意的許可，而且是哲學(xué)上的正確。在這一點(diǎn)上，現(xiàn)代教育理論將美育實(shí)踐看作是“感性和理性二元論的調(diào)和”，其行為介于“形式驅(qū)力”和“物質(zhì)驅(qū)力”之間。即在美育實(shí)踐中，人的自然的、理性的能力不會(huì)與之相抵觸，而是會(huì)與他的道德本性相結(jié)合，即“人的自決”的出現(xiàn)，標(biāo)志著道德啟蒙的頂峰，是真正的道德教育的一種評(píng)價(jià)和理解，也是順應(yīng)社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。正如《論優(yōu)雅與尊嚴(yán)》中所描述的，審美教育的問(wèn)題要服務(wù)于道德目的，而且審美經(jīng)驗(yàn)本身就是道德的實(shí)現(xiàn)，道德實(shí)踐和審美經(jīng)驗(yàn)必須處于同一本體論水平，這樣審美教育才能對(duì)道德產(chǎn)生真正的影響。就當(dāng)前地方高校的思政教育而言，美育實(shí)踐的地位是由新時(shí)代大學(xué)生自我發(fā)展完善過(guò)程中的社會(huì)需求和現(xiàn)實(shí)功能共同決定。

（二）美育實(shí)踐的作用

在分析審美教育的實(shí)踐作用時(shí)，康德堅(jiān)持認(rèn)為，即使審美判斷是普遍的，也沒(méi)有客觀(guān)的原則來(lái)評(píng)價(jià)這些判斷。換句話(huà)說(shuō)，審美體驗(yàn)是建立在愉悅感的基礎(chǔ)上的，如果沒(méi)有客觀(guān)的原則來(lái)判斷美，那么就不可能以普遍的方式來(lái)確保對(duì)審美的認(rèn)可。判斷將只包含主體的感覺(jué)，因此，不能僅通過(guò)描述感覺(jué)的特性來(lái)同意判斷。對(duì)此，席勒的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》指出，物體本身一定有某些特質(zhì)，可以維護(hù)我們的一致性，即使我們不能證明審美判斷，這并不意味著不能有一個(gè)客觀(guān)的美的原則。馬克思則將“美的原則”歸因于實(shí)踐而非理論上的理性。美的原則不能預(yù)先假定一個(gè)對(duì)象的概念，它不是認(rèn)知的。因此，這個(gè)原則也不是構(gòu)成性的，在康德的意義上，它只是規(guī)范性的。實(shí)際上，在這種情況下，把物體當(dāng)作“自由的表象”是可能的，因此，美是“類(lèi)似”的自由，但它不是真正的“實(shí)例化”的自由［6］。基于上述論斷，地方高校課程思政中的美育實(shí)踐活動(dòng)，具有以下積極作用：

首先，美育實(shí)踐能夠增強(qiáng)受教育者實(shí)踐能力。在教育中應(yīng)用美育實(shí)踐，鼓勵(lì)受教育者的社會(huì)情感參與，允許受教育者通過(guò)想象并探索它們?nèi)绾闻c人們理解和感受的其他一切相關(guān)聯(lián)并建立聯(lián)系。這種美學(xué)方面的實(shí)踐，對(duì)于學(xué)習(xí)體驗(yàn)至關(guān)重要，能幫助學(xué)生走出課堂的束縛，在專(zhuān)業(yè)知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐之間，建立起了重要的聯(lián)系。這是因?yàn)槊烙龑?shí)踐將價(jià)值從一個(gè)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了另一個(gè)領(lǐng)域，將它們附加到日常生活的對(duì)象上，并通過(guò)富有想象力的洞察力使這些對(duì)象變得有意義。因此，作為生活和潛在體驗(yàn)的象征，美育實(shí)踐會(huì)隨著每次的互動(dòng)而不斷變化，以提供多種背景解讀和視角。

其次，美育實(shí)踐有助于發(fā)展受教育者的特長(zhǎng)。從學(xué)習(xí)的角度來(lái)看，積極的想象力通過(guò)允許無(wú)意識(shí)的思維創(chuàng)造了一座橋梁，通過(guò)促進(jìn)潛在想法、感受和欲望之間的新關(guān)系來(lái)教導(dǎo)有意識(shí)的身體，實(shí)現(xiàn)了受教育藝術(shù)特長(zhǎng)的發(fā)展。例如榮格描述了積極想象的概念，其中思想、圖像和信仰的聯(lián)想，可以通過(guò)書(shū)面和繪畫(huà)來(lái)表達(dá)。這個(gè)過(guò)程能讓受教育者迅速發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處和不足，進(jìn)而幫助其在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高自身基礎(chǔ)知識(shí)儲(chǔ)備和基本技能的應(yīng)用能力。

再次，美育實(shí)踐是傳統(tǒng)德育教育的有效補(bǔ)充。杜威論證了教育學(xué)審美維度的價(jià)值，表明學(xué)習(xí)是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的，美育實(shí)踐加深了反思并將理論與實(shí)踐相結(jié)合。杜威建議藝術(shù)家能夠積極地內(nèi)化受教育者的情感，然后外化他們的藝術(shù)想法和認(rèn)知反思，從而促進(jìn)新的見(jiàn)解和可能性的形式。在這方面，包括音樂(lè)、舞蹈、戲劇、文學(xué)和媒體藝術(shù)在內(nèi)的任何藝術(shù)形式，都為教師和學(xué)生的德育和學(xué)習(xí)提供了多種表達(dá)形式，促進(jìn)了師生之間、生生之間的感知、觀(guān)察、聆聽(tīng)、思考、解決問(wèn)題和合作的實(shí)現(xiàn)。在美育實(shí)踐中，受教育者通過(guò)行動(dòng)、重演、應(yīng)用和主動(dòng)尋找，而不是被動(dòng)地接收信息。作為學(xué)習(xí)和解放的一種手段，美育實(shí)踐有效地落實(shí)了德育任務(wù)。

最后，美育實(shí)踐促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)人的全面發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中，藝術(shù)不再是奢侈品，而是生存的必要條件之一，通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)情感應(yīng)對(duì)技巧和自我意識(shí)來(lái)支持這些目標(biāo)，從而使學(xué)生能夠在需求和資源之間找到正確的個(gè)人平衡、持續(xù)努力、促進(jìn)協(xié)作和自我調(diào)節(jié)。在促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)人的全面發(fā)展中，將美育視為情感和人際自由和越界的實(shí)踐，而美育實(shí)踐又促進(jìn)了受教育者的審美距離，一種在具象領(lǐng)域內(nèi)的相遇，既能激發(fā)情感又能進(jìn)行審美實(shí)踐檢驗(yàn)。因此，美育實(shí)踐在現(xiàn)代社會(huì)人的全面發(fā)展中，發(fā)揮了形成性作用。

二、課程思政與美育實(shí)踐融合發(fā)展與實(shí)施路徑

（一）課程思政與美育實(shí)踐內(nèi)容的綜合化

學(xué)習(xí)的審美維度涉及高級(jí)思維技能、想象力和創(chuàng)造力、自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)、人際互動(dòng)以及情感和社會(huì)情感參與的強(qiáng)大組合。美育實(shí)踐作為地方高校學(xué)生的知識(shí)來(lái)源之一，成為一種擴(kuò)展地方高校學(xué)生審美、立美和創(chuàng)美觀(guān)念的干預(yù)措施，有效促進(jìn)了地方高校學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)，加速了地方高校學(xué)生的思想認(rèn)知和社會(huì)過(guò)程的設(shè)計(jì)、促進(jìn)和指導(dǎo)，為實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人有意義和具有教育價(jià)值的學(xué)習(xí)成果。因此，憑借美育實(shí)踐的重要性，有必要將美育實(shí)踐整合到地方高校的課程思政中，將美育實(shí)踐作為一種感知、了解、調(diào)節(jié)學(xué)生課程思政教學(xué)內(nèi)容的方式，實(shí)現(xiàn)課程思政與美育實(shí)踐內(nèi)容的綜合化。

具體而言，課程思政與美育實(shí)踐內(nèi)容的綜合化，首先需要找準(zhǔn)課程思政與美育實(shí)踐內(nèi)容的交叉點(diǎn)。高校在進(jìn)行課程思政的過(guò)程中，積極探索思政在日常生活中的隱形表現(xiàn)，拓展發(fā)現(xiàn)美的渠道，探尋課程思政與美育實(shí)踐的可聯(lián)結(jié)之處，多方面進(jìn)行美育實(shí)踐，以此深化課程思政教學(xué)。正如前文所述，審美實(shí)踐涉及符號(hào)、隱喻和多感官技術(shù)的動(dòng)態(tài)相互作用，以促進(jìn)復(fù)雜的體驗(yàn)表現(xiàn)，其中想象力、認(rèn)知和情感得到最佳參與。通常，審美實(shí)踐可以體現(xiàn)在教師的方法中和課程活動(dòng)、課程作業(yè)中，并培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義和奉獻(xiàn)友愛(ài)精神。因此，在課程思政中使用主動(dòng)的、標(biāo)志性的、象征性的、具身的美育實(shí)踐內(nèi)容，可以使課程思政充滿(mǎn)活力，促進(jìn)受教育者的思想開(kāi)放和意識(shí)聯(lián)系，鼓勵(lì)受教育者的靈活性和批判性思維，并促進(jìn)受教育者之間的對(duì)話(huà)。

其次，課程思政與美育實(shí)踐內(nèi)容的綜合化，需要明確課程思政與美育實(shí)踐內(nèi)容的認(rèn)知。認(rèn)知取決于整個(gè)教學(xué)體驗(yàn)中發(fā)生互動(dòng)的質(zhì)量，也是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。雖然由學(xué)習(xí)者持有，但在很大程度上受學(xué)習(xí)體驗(yàn)中互動(dòng)的引導(dǎo)。認(rèn)知存在的基本原則是參與實(shí)際的探究過(guò)程，以及探究參與者能夠通過(guò)持續(xù)交流構(gòu)建意義的程度。正確的認(rèn)知有助于學(xué)生通過(guò)探索和意義創(chuàng)造解決學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題。為此，對(duì)高校思政教師進(jìn)行針對(duì)性培訓(xùn)，保證其具備基本的美育知識(shí)，清楚美育發(fā)展的歷史脈絡(luò)和理論基礎(chǔ)，在課程思政的教學(xué)中，降低體系化的傳授給學(xué)生，幫助學(xué)生對(duì)思政和美育有綜合性理解，在教學(xué)中加入實(shí)踐設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)課程思政與美育實(shí)踐內(nèi)容的綜合化。

最后，課程思政與美育實(shí)踐內(nèi)容的綜合化，需要應(yīng)用包括音頻、視頻和文本在內(nèi)的各種多媒體資源，巧妙地使用圖片、聲音、視頻以及表演，為教師和學(xué)生提供了多種表達(dá)自己審美和審美交流的方法。高校在課程思政教學(xué)中，需要加強(qiáng)多媒體技術(shù)的應(yīng)用，方便師生、生生之間就審美問(wèn)題和思政教育內(nèi)容產(chǎn)生豐富的對(duì)話(huà)。尤其是當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)思政課程材料中的敏感話(huà)題時(shí)，豐富且及時(shí)的交流回饋將為學(xué)生塑造科學(xué)的審美觀(guān)，激勵(lì)學(xué)習(xí)者增強(qiáng)創(chuàng)造性思維的積極情緒，消解學(xué)習(xí)過(guò)程的消極情緒（如情境焦慮）。多媒體技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用，豐富了課程思政與美育實(shí)踐內(nèi)容，讓課程思政洋溢著進(jìn)取與創(chuàng)造的精神，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立打破陳規(guī)、沖出桎梏的理念。

（二）課程思政與美育實(shí)踐模式的多元化

當(dāng)前，在地方高校思政教育中引入新的方法論途徑是實(shí)施二十一世紀(jì)相關(guān)教育原則的必要條件，是在課程思政中引入人本主義、人格的自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，培養(yǎng)能夠在精神理想的基礎(chǔ)上，承擔(dān)道德選擇責(zé)任的社會(huì)主義接班人的核心關(guān)鍵。其中，最有希望也最容易實(shí)踐的方法之一，就是采用課程思政與美育實(shí)踐融合發(fā)展的方法來(lái)提高地方高校學(xué)生的整體審美能力和美育效率，最終反哺思政教育，發(fā)揮課程思政的育人成效。為此，高校教師在課程思政教學(xué)中可穿插藝術(shù)鑒賞環(huán)節(jié)，將審美理解在潛移默化中向?qū)W生滲透，幫助學(xué)生懂得審美，把審美更好地融入學(xué)校思想政治教育中，在學(xué)生的思政認(rèn)知中樹(shù)立多元化審美理念，為大學(xué)生的全面發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)作出積極貢獻(xiàn)。

針對(duì)傳統(tǒng)教育教學(xué)模式下的單一和片面問(wèn)題，在高校課程思政教學(xué)中采取多元化的課程思政與美育實(shí)踐模式，在教學(xué)實(shí)踐中探尋整個(gè)課程思政體系或個(gè)體成員的審美教育的理論和方法，過(guò)程中應(yīng)尊重當(dāng)代大學(xué)生的獨(dú)立思考意識(shí)培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)思政教育的個(gè)性化，建立師生之間的伙伴關(guān)系和生生之間的合作關(guān)系。以這種模式為基礎(chǔ)的課程思政與美育實(shí)踐教育制度，其目標(biāo)不是以知識(shí)和技能的形式形成具有期望特性的人格，而是為充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的內(nèi)在力量創(chuàng)造條件，這本身就是一種價(jià)值觀(guān)。例如“蒲公英人才培養(yǎng)計(jì)劃”公益美育志愿服務(wù)項(xiàng)目弘揚(yáng)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)風(fēng)尚，爭(zhēng)做社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的倡導(dǎo)者、實(shí)踐者，傳播向上向善向美正能量，傳遞美育價(jià)值，做到美美共享，美美與共。

在“蒲公英人才培養(yǎng)計(jì)劃”的實(shí)踐中，一是要常態(tài)化運(yùn)作保實(shí)效，堅(jiān)持采用“桂志愿”系統(tǒng)和美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院志愿服務(wù)積分手冊(cè)相結(jié)合模式開(kāi)展活動(dòng)，近一年來(lái)累計(jì)志愿服務(wù)5000時(shí)長(zhǎng)，累計(jì)6000余積分。二是要科學(xué)化管理促發(fā)展，逐步在選拔、培訓(xùn)、服務(wù)、合作等方面建立了科學(xué)合理的管理規(guī)定。三是要社會(huì)化運(yùn)作創(chuàng)品牌，注重與社會(huì)資源合作，在培訓(xùn)、服務(wù)、物資捐贈(zèng)等各個(gè)環(huán)節(jié)與玉林市團(tuán)委、社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、中小學(xué)校、愛(ài)心企業(yè)、公益組織等多家單位合作，共同開(kāi)展項(xiàng)目，形成有效合作機(jī)制；四是項(xiàng)目化運(yùn)做出成效，以傳統(tǒng)工藝課堂和義務(wù)墻繪為兩大載體，凝聚全院師生力量，創(chuàng)新、扎實(shí)地開(kāi)展公益美育文化志愿服務(wù)項(xiàng)目活動(dòng)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，藝術(shù)可以鼓勵(lì)學(xué)生參與實(shí)踐，其將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與所呈現(xiàn)、應(yīng)用和反思的材料進(jìn)行對(duì)話(huà)。通過(guò)地方高校課程思政與美育實(shí)踐的融合發(fā)展，能夠整合從古代到今天的整個(gè)歷史過(guò)程中的藝術(shù)發(fā)展，以及這一領(lǐng)域的現(xiàn)代研究，突出了以人為本的審美教育手段，有助于發(fā)現(xiàn)和發(fā)展藝術(shù)審美與思政教育之間深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

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（責(zé)任編輯：胡甜甜）