一、算法文學(xué)的生成機制及本質(zhì)

算法文學(xué)通?；谀撤N規(guī)則，這些規(guī)則可通過智能程序隨機生成，也可由算法程序設(shè)計者設(shè)定，算法會根據(jù)規(guī)則生成文本。算法文學(xué)是一種非常新穎和有趣的藝術(shù)形式，它將計算機科學(xué)和文學(xué)融合，讓人們看到了人工智能技術(shù)和文學(xué)之間的奇妙聯(lián)系。特別是最新一代的智能算法ChatGPT，展示出了不弱于人類的想象力和創(chuàng)造力，甚至能應(yīng)人類要求以極快的速度“創(chuàng)作”出高水準(zhǔn)的“文學(xué)作品”①。

德彪西有個著名的命題：“藝術(shù)作品創(chuàng)造規(guī)則；規(guī)則不創(chuàng)造藝術(shù)作品?！比欢?，這一著名命題遭遇算法文學(xué)似乎被徹底顛覆。因為，算法文學(xué)恰因規(guī)則而存在，并依據(jù)規(guī)則創(chuàng)造文學(xué)作品。算法文學(xué)的生成機制主要包括4個步驟：數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)預(yù)處理、模型訓(xùn)練和文本生成。在這些步驟中數(shù)據(jù)收集和模型訓(xùn)練是關(guān)鍵步驟，目的是獲取足夠的數(shù)據(jù)和建立合適的模型，以便算法進(jìn)行文本生成。不同的算法可用于不同的任務(wù)，如馬爾可夫模型、循環(huán)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、生成對抗網(wǎng)絡(luò)和支持向量機等，選擇合適的算法可以提高算法文學(xué)生成文本的質(zhì)量和可讀性。算法文學(xué)的運行結(jié)構(gòu)和原理被稱為“白箱”，但運行過程存在“黑箱”，即程序內(nèi)部的運行過程難以被完全理解和預(yù)測，這一現(xiàn)象的成因與算法本身的復(fù)雜性有關(guān)，涉及大量的數(shù)學(xué)原理和計算機科學(xué)知識，對非專業(yè)人士來說難以理解其機制。在算法文學(xué)生成的“白箱”機制下，其生成結(jié)果是可預(yù)測，因為它遵循了數(shù)理邏輯確定的規(guī)則。而在“黑箱”機制，生成結(jié)果則具有一定的隨機性和不可預(yù)測性。通常，過程論認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作分為發(fā)生階段、構(gòu)思階段和物化階段。我們以過程論解構(gòu)算法文學(xué)：在發(fā)生階段，計算機程序通過學(xué)習(xí)大量優(yōu)秀文學(xué)作品，并根據(jù)預(yù)設(shè)的規(guī)則和算法進(jìn)行模擬，生成一系列文本片段；在構(gòu)思階段，計算機程序會在人類的提示下，對生成的文本片段進(jìn)行篩選、整合和重組，形成一篇完整的文學(xué)作品；在物化階段，計算機程序?qū)?gòu)思好的文學(xué)作品根據(jù)算法使用者的要求轉(zhuǎn)化為定制文本，包括格式、排版和語言等方面。就過程論來看，算法文學(xué)創(chuàng)作過程中雖存在偶然性和隨意性，但始終在數(shù)理邏輯規(guī)則下，由計算機執(zhí)行著有目的的行動，這意味著“有意識行動”貫穿創(chuàng)作始終，其作品雖具有一定隨機性和偶然性，但本質(zhì)上是“規(guī)則產(chǎn)品”。

相比于算法文學(xué)，人類主體的文學(xué)創(chuàng)作過程更具無規(guī)則性。在人類主體的文學(xué)創(chuàng)作中，意識被視為作家以明確的思維方式有意調(diào)動、分析和綜合材料的能力，也就是說作家運用個人的世界觀、人生觀、價值觀來指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，這種宏觀意識貫穿整個過程。與之相對，無意識是一種隱藏在作家意識深處的心理能力，它并不相對于其他因素存在。受到某種抑制的影響，無意識無法進(jìn)入觀念和心理能力的層面。這種心理能力在作家創(chuàng)作過程中起著重要的作用，雖然它沒有被明確意識到，但卻潛藏著巨大的力量。在文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生階段，作家在日常生活和工作中慢慢積累素材，這些材料包含有意識的儲藏也包含無意識的感悟，無意識在整個創(chuàng)作過程中占據(jù)著重要的角色，像一雙看不見的手在無形中指引著作家。隨著時間累積，作家產(chǎn)生強烈的創(chuàng)作動機后，這些材料會自然地連接起來成為寫作素材。在文學(xué)創(chuàng)作最初的階段，作家會以知性的意識，調(diào)動想象力，以及內(nèi)在的某種場域回憶和情感，無形中孕育出了完整的藝術(shù)形象。這個過程需要整合并拼接人類大腦無意識領(lǐng)域中的豐富信息。列夫·托爾斯泰曾指出，尋找人物形象中的真實情況并不是有意識地去追尋，而是通過無意識的直覺手段將看似不相干的元素整合在一起。在這個過程中，靈感發(fā)揮著重要的作用。靈感可以被視為一種直接的洞察力，它能夠瞬間啟迪創(chuàng)作者，證明直覺的準(zhǔn)確性。隨后，文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入實踐階段，即作家開始將構(gòu)思實際付諸實踐。然而，在這個階段中，作家可能會發(fā)現(xiàn)自己的創(chuàng)作意圖與人物的發(fā)展邏輯不完全吻合。有時候作家會發(fā)現(xiàn)，最初設(shè)定的藝術(shù)形象并沒有按照作者最初的想法發(fā)展。這時，人物形象似乎背離了創(chuàng)作主體，不再符合作家的設(shè)定。例如，在革命題材小說中知識分子的形象塑造，雖遵循“英雄成長”的基本范式，但學(xué)者們研究發(fā)現(xiàn)：被壓抑的“個人無意識”與“英雄成長”的敘述邏輯構(gòu)成了某些矛盾、齟齬形成的話語“裂縫”，知識分子形象形態(tài)出現(xiàn)了“傷殘性”“碎片化”的美學(xué)特征②。這說明，作家在創(chuàng)造作品人物形象和命運時，人物具有獨立的生命力和鮮明的性格色彩，作家無法再理性地控制自己。諸如此類例子在文學(xué)史上有很多，有時作家甚至將人物的命運、形象反復(fù)修改，自己背叛自己?？v覽人類主體的文學(xué)創(chuàng)作過程，作家雖以清晰的理智有意地調(diào)動、分析和綜合材料，但無意識活動貫穿始終，其作品是理性下的“非規(guī)則產(chǎn)品”。算法文學(xué)已經(jīng)在各種文學(xué)體裁的創(chuàng)作中得到了廣泛應(yīng)用，不僅能夠應(yīng)用于現(xiàn)代詩歌、小說和短篇故事等形式，還產(chǎn)生了一些經(jīng)典案例。例如，微軟亞洲研究院開發(fā)的人工智能程序“小冰”的現(xiàn)代詩集《陽光失了玻璃窗》。另外，清華大學(xué)研發(fā)的詩歌寫作程序“九歌”能夠生成各種不同風(fēng)格的詩歌作品。這些算法的出現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作帶來新的可能性。但從其生成機制看，算法文學(xué)本質(zhì)上屬于規(guī)則產(chǎn)品。其素材來源于各種類型的現(xiàn)實數(shù)據(jù)，算法程序通過網(wǎng)絡(luò)爬蟲、語料庫等方式獲取大量文學(xué)文本，包括小說、新聞、論文、詩歌等作為素材。此外，雜糅圖像、聲音和視頻等非文學(xué)素材，在此基礎(chǔ)上利用計算機視覺、語音識別等技術(shù)來處理這些數(shù)據(jù)，從而生成新的文學(xué)作品。它本身不創(chuàng)造素材，也無法以獨特的思想來觀察收集素材。算法文學(xué)的創(chuàng)作過程基于算法規(guī)則，而算法規(guī)則是通過智能算法學(xué)習(xí)人類文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)則而來，它本身不創(chuàng)造規(guī)則。因為按著規(guī)則進(jìn)行創(chuàng)作，雖有一定的隨機性與偶然性彰顯出其似乎具有某種創(chuàng)造力和想象力，但卻無人類主體文學(xué)創(chuàng)作的靈感與直覺。因為其機器屬性，所以，更無人類所具有的感情與思想。

歸納起來，算法文學(xué)本質(zhì)上是一種基于大數(shù)據(jù)素材，在無靈感與直覺和無感情與思想的情況下，創(chuàng)作出的無原真性的“規(guī)則產(chǎn)品”。因此，算法文學(xué)與人類主體的文學(xué)具有本質(zhì)上的區(qū)別，這個本質(zhì)便體現(xiàn)在文學(xué)性與非文學(xué)性的區(qū)別上。是否具有文學(xué)性，決定算法文學(xué)是不是文學(xué)作品，及適合不適合以文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)看待的問題。如果這個問題辨析不清，而盲目地以算法文學(xué)考究我們的文論，顯然本末倒置了，甚至?xí)鹘y(tǒng)文論體系造成重大傷害。那么，如果不是文學(xué)作品，又如何解釋其一定意義上存在的文學(xué)性表現(xiàn)呢？這恰是本文要破解的。

二、算法文學(xué)的文學(xué)性辨析

在文學(xué)理論中，一般認(rèn)為文學(xué)性是文學(xué)作品所具有的特質(zhì)和特性，它是文學(xué)作品與非文學(xué)作品之間顯著的區(qū)別所在。在中國現(xiàn)代文論中，文學(xué)性初以“文學(xué)的特質(zhì)”為提問方式呈現(xiàn)于文論研究之中。雖人們在“文學(xué)性”概念的使用上，并不那么堅定、一致，而往往代而表達(dá)為文學(xué)的“特質(zhì)”“特征”“特性”，但從中國現(xiàn)代文論知識生產(chǎn)的層面上看，它卻發(fā)揮著作為文學(xué)理論“自性”根基的重要作用③。榮格心理學(xué)中的“自性”概念可以被運用于解析文學(xué)的本質(zhì)。根據(jù)榮格的觀點，“自性”代表著人類精神和個性的整體，是一種表現(xiàn)心靈整合的原型。它吸引并囊括了所有其他原型以及這些原型在意識和情結(jié)中的顯現(xiàn)，使它們達(dá)到一種和諧而穩(wěn)定的狀態(tài)。因此，我們可以將“自性”視為文學(xué)作品的核心，其中各種元素在“自性”的引導(dǎo)下相互交織，形成獨特的文學(xué)性。這種文學(xué)性超越了表面的故事情節(jié)，深入探索人類內(nèi)心世界的復(fù)雜性和多樣性，引發(fā)讀者的共鳴和思考。通過“自性”的呈現(xiàn)，文學(xué)作品能夠打動人心、觸發(fā)情感，并提供對人類存在和意義的深刻洞察。算法作為機器形態(tài)，顯然不具“自性”，即可排除其文學(xué)性。但算法文學(xué)又確乎有一定的文學(xué)表現(xiàn)（抑或稱為一種假象），當(dāng)下諸多專家亦大都從文學(xué)角度進(jìn)行探討和研究，因此，研究這一課題必須回答其是否具有文學(xué)性的問題，并破解其何以具有一定文學(xué)表現(xiàn)（抑或稱為一種假象）的內(nèi)在機理。因為文學(xué)性是文學(xué)作品的特質(zhì)和特性，將所有其他元素都聚合在一起形成一個有機的整體，使其與其他作品區(qū)分開來。然而需要明確的是，文學(xué)性的概念繁多，不容易得到確定。洪子誠曾經(jīng)在《中國當(dāng)代文學(xué)史》前言中提出：“盡管‘文學(xué)性（或‘審美性）的含義難以確定，但是‘審美尺度對作品的‘獨特經(jīng)驗和表達(dá)上的‘獨創(chuàng)性的衡量，仍首先應(yīng)被考慮?！雹苓@一建議，得到學(xué)界廣泛共鳴。

那么，我們從文學(xué)的審美尺度上，即洪子誠所稱的審美性上，來審視算法文學(xué)的文學(xué)性?！蛾柟馐Я瞬ＡТ啊烦霭婧?，引起了人們對于文學(xué)創(chuàng)作和人工智能的廣泛討論。欣賞派認(rèn)為人工智能寫作具有遠(yuǎn)景并可豐富審美經(jīng)驗和感知方式。灌輸派認(rèn)為人類自然智能可以向人工智能傳輸，成為其演進(jìn)發(fā)展的精神源泉和內(nèi)在動力。批判派則持否定態(tài)度，認(rèn)為小冰仿詩，不具備人類詩歌的詩學(xué)特質(zhì)。警惕派則認(rèn)為，如對人工智能寫作缺乏警惕，可能會發(fā)現(xiàn)其寫作比人類更“真”，更富有內(nèi)在的沖動，認(rèn)為“AI寫作是一面鏡子，可以讓人類更清晰地看到自己的寫作已窮途末路”⑤。結(jié)合文學(xué)審美常用尺度，若把算法文學(xué)作為文學(xué)的存在，那么，在傳統(tǒng)文學(xué)審美尺度上，算法文學(xué)對文學(xué)審美具有顛覆性，具體體現(xiàn)在以下方面：

一是對審美主體性的顛覆。自魏晉以來，中國美學(xué)進(jìn)入了審美批評的自覺時代，先后出現(xiàn)了各種各樣的文學(xué)評論著作，例如《詩品》《古今書評》等，形成一個持續(xù)的審美批評傳統(tǒng)。在這個傳統(tǒng)中，作者主體性始終是關(guān)注的焦點，并因此形成“文如其人”的主流審美批評模式。孟子在他的知人論世中提出了一個重要觀點，即作品與作者之間存在著緊密的關(guān)系。他認(rèn)為，創(chuàng)作主體的獨特性決定了書寫的方式，同時也影響了后人對文本的客觀評價。這一觀點非常深刻，它揭示了創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中的重要作用，并因此而致后人對文本的理解和評價，始終受到創(chuàng)作者個人特質(zhì)帶來的影響。因此，我們應(yīng)該認(rèn)識到每個作品都是由具有獨特思想、經(jīng)歷和情感的創(chuàng)作者創(chuàng)作而成，這些創(chuàng)作者的個性特質(zhì)會在作品中得到體現(xiàn)，并對后人閱讀產(chǎn)生重要影響。司空圖在《二十四詩品·精神》中把人的主體性物化為作品中的“生氣”，并認(rèn)為這種“生氣”貫穿于文學(xué)作品始終。雖然到了現(xiàn)代，文學(xué)審美批評出現(xiàn)了作品轉(zhuǎn)向、讀者轉(zhuǎn)向等趨勢，但在審美批評過程中仍然離不開關(guān)注和分析作品與現(xiàn)實之間的關(guān)系，落腳點仍是關(guān)注社會和人類自身，以彰顯文學(xué)作品的人文意義，并細(xì)化為對作品與世界、作家、讀者之間關(guān)系的考究。然而，人工智能算法“機器”作為創(chuàng)作的主體闖入文學(xué)殿堂，嚴(yán)重挑戰(zhàn)了文學(xué)創(chuàng)作的人類主體性存在。不論是哈拉維的《賽博格宣言》，還是海勒的《我們何以成為后人類》，都宣稱人的身體從肉身變?yōu)槿诵耘c動物性、機器性的結(jié)合體，且具有取代人類肉身主體的趨勢⑥。這使法國文藝批評家羅蘭·巴特“作者已死”的觀點成為現(xiàn)實，這一破壞性創(chuàng)新使文學(xué)創(chuàng)作主體脫離了執(zhí)筆者與作品的聯(lián)系，對傳統(tǒng)“文學(xué)即人學(xué)”的文學(xué)理論產(chǎn)生了嚴(yán)重顛覆，并因此影響到文學(xué)的審美批評領(lǐng)域。因為無論是審美反映論還是審美意識形態(tài)論，都或隱或顯地關(guān)注和重視文學(xué)主體的能量，并強調(diào)文學(xué)主體的能動、自主、情感、個性、體驗甚至潛意識等具有生命本體的特征。

二是對審美話語空間的顛覆。在現(xiàn)代的文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)審美批評中，“空間轉(zhuǎn)向”已成為一個重要討論議題，并逐漸成為一種明顯趨勢。隨著后現(xiàn)代地理學(xué)、文化地理學(xué)、文學(xué)地理學(xué)以及空間批評等新興學(xué)科的出現(xiàn)，“空間轉(zhuǎn)向”在文藝審美批評中得到進(jìn)一步鞏固，這也包括了文學(xué)審美批評的特點。相較于長期演化而形成的物質(zhì)存在，文學(xué)審美批評更加注重各種意象網(wǎng)絡(luò)之間的相互連接和交織。譬如，美國學(xué)者丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中認(rèn)為：“空間建構(gòu)已變成20世紀(jì)中期文化的基本美學(xué)問題?！比欢?，如果創(chuàng)作者是基于智能技術(shù)的算法機器，同樣一句話形成的意象在讀者眼里卻未必有同樣的審美意蘊，因為算法作為機器無法與讀者共情。譬如在魯迅的散文《秋夜》開頭說：“墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。”讀者審美立即聯(lián)想到魯迅，感受到直面而來的孤單、零落感，進(jìn)而體會到那種冷傲的孤獨之美。然而，如創(chuàng)作者是基于智能算法的機器呢？算法運行的特點是追求文字表達(dá)的精確，而文學(xué)話語空間意蘊恰存在于“美不可言”的模糊之中。那么，算法文學(xué)是不是就沒有美感了？卻也未必。算法能利用大數(shù)據(jù)剖析讀者的審美偏好，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行抒情加工，生產(chǎn)出抒情性文學(xué)作品，甚至可創(chuàng)造出沉浸式場景。換言之，雖然算法文學(xué)不能與讀者實現(xiàn)“情志統(tǒng)一”，但可以作為智慧的中間體實現(xiàn)讀者審美的“自我觀照”。

三是對審美境界論的顛覆。傳統(tǒng)文學(xué)審美境界的基石是情感的幻化作用，是創(chuàng)作者內(nèi)在精神境界的物化。而算法文學(xué)在這個方面，往往缺乏與讀者深刻的情感交流，這打破了傳統(tǒng)文學(xué)原有的審美境界論的審美批評范式。譬如在“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”的第一境界，傳統(tǒng)文學(xué)要求創(chuàng)作者具備深刻的感悟力和豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗，而算法文學(xué)則缺乏深刻的思考和感悟。在“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的第二境界，在傳統(tǒng)文學(xué)中，創(chuàng)作者通過不懈的努力與世界進(jìn)行溝通，逐漸塑造出高尚的品性，從而提升自身修養(yǎng)，更好地理解生命的真諦。然而，算法文學(xué)卻無法體驗到消耗和失去的代價，它通過復(fù)雜的代碼層層更新，逐步替代自我，最終通過算法學(xué)習(xí)模型實現(xiàn)自主升級，以提高創(chuàng)作水平。在“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”這第三境界中，傳統(tǒng)文學(xué)強調(diào)了作者要懷抱超越功利的純真之心，以進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的自由領(lǐng)域，以達(dá)到生命的巔峰。在傳統(tǒng)文學(xué)中，這一境界表達(dá)了對真實、美好、純粹的追求。它呼喚著作者不受功利的約束，拋開世俗的雜念，投身于文學(xué)創(chuàng)作的自由之地。在這個自由國度中，作者可以盡情地發(fā)揮想象力，表達(dá)內(nèi)心深處的情感和思考。這種創(chuàng)作狀態(tài)讓作者能夠超越現(xiàn)實的局限，擁抱更高的境界。在這個高度上，文學(xué)不再只是為了滿足功利需求，而是成為一種追求真理、美感和人類內(nèi)心世界的表達(dá)方式。作者可以通過文字和形象，展示出生命的獨特魅力和價值。他們用自己的創(chuàng)作去觸動讀者的心靈，引發(fā)共鳴，甚至改變?nèi)藗兊乃枷牒托袨椤＿@種純真之心的創(chuàng)作態(tài)度，也是傳統(tǒng)文學(xué)一直強調(diào)的核心價值觀。它不僅要求作者有獨立思考和審美能力，還要求他們具備對人類生活和社會現(xiàn)象的深刻觀察與理解。只有在這種純真之心的引導(dǎo)下，文學(xué)才能真正地成為一種藝術(shù)的表達(dá)，給人以啟迪和感動。而算法文學(xué)“依托技術(shù)和數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)學(xué)習(xí)后，碎片化輸出再造”⑦。如此，會導(dǎo)致文學(xué)原真性喪失，進(jìn)而讓審美意蘊消損。但如換個角度審視，算法文學(xué)卻能利用技術(shù)革新打破常規(guī)理念，以龐大數(shù)據(jù)實現(xiàn)客觀世界與理念世界自由碰撞，進(jìn)而把藝術(shù)和人生在技術(shù)革新下變得多元融合。由此可知，原真性喪失固然影響算法文學(xué)的藝術(shù)性，但也不具否定其審美價值的充分證據(jù)。

四是對文學(xué)審美意義的顛覆。文學(xué)作為大眾文化中不可或缺的一部分，一為“建構(gòu)生活”，二為“解構(gòu)思想”。首先，文學(xué)應(yīng)致力于創(chuàng)造充滿人性關(guān)懷和情感共鳴的作品，通過語言和藝術(shù)形式與讀者進(jìn)行交流，讓大眾更好地理解和欣賞藝術(shù)。這種“建構(gòu)生活”的作用不僅在于滿足人們對美好生活的向往和期待，更在于引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿魅诵陨钐?，理解世界本質(zhì)，拓展思維邊界。其次，文學(xué)審美的觀念和思維方式也引領(lǐng)讀者進(jìn)入到新的思考模式中，以推動社會的發(fā)展和進(jìn)步，啟迪人們的智慧和創(chuàng)造力，促進(jìn)文化的多元化和包容性。然而，算法文學(xué)對文學(xué)的審美意義也產(chǎn)生了嚴(yán)重顛覆。一方面算法文學(xué)通過碎片化的語言和數(shù)據(jù)分析打破了傳統(tǒng)文學(xué)的束縛，為大眾帶來了大量的、快餐式的文學(xué)消費品；另一方面算法文學(xué)過于注重邏輯和結(jié)果而缺乏情感和靈魂，使得作品缺乏傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性。算法文學(xué)還會導(dǎo)致文學(xué)商業(yè)化和淺顯化，消減文學(xué)的審美價值。猶如“阿爾法狗”和著名棋手柯潔對決后，柯潔發(fā)問：下棋的快樂在于與對手一起討論棋局，現(xiàn)在每一步都有最優(yōu)解，我不知道下棋的意義，或者說生活的意義在哪里。對算法文學(xué)展開審美活動，猶如通過“模擬人類情感”的工具來了解人類情感，這種行為變異消解了人類珍貴的情緒價值。但如果換個角度思考和分析，“千山鳥飛絕，獨釣寒江雪”尚能體會釣之樂趣，人與自己博弈亦有孤寂之美，人與人工智能對弈又為何就找不到下棋的意義或生活的意義了呢？類推于算法文學(xué)審美現(xiàn)象中的“自我觀照”，其不亦然？

綜上所述，從傳統(tǒng)的文學(xué)審美尺度審視算法文學(xué)，算法文學(xué)雖然不具有文學(xué)的審美性，但這并不能否定算法文學(xué)具有一定的審美意義。據(jù)此，有學(xué)者提出算法文學(xué)是“電子媒介時代以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為代表的文學(xué)形態(tài)，已經(jīng)與之前的生長體系和發(fā)展邏輯有著很大不同，一味用舊的批評審美模式來看無法體味其中的真實審美意趣”，并進(jìn)而提出“文學(xué)批評不僅僅是一種基礎(chǔ)理論，還具有一定的應(yīng)用性和實踐性。開展文學(xué)批評不能斷章取義，更不能閉門造車。批評者要進(jìn)入鮮活的文學(xué)現(xiàn)場，針對具體的文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行切實的介入、觀察、分析和評價，只有這樣的文學(xué)批評才是行之有效的批評實踐”⑧。這一觀點認(rèn)為，文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)隨著文學(xué)在不同發(fā)展階段的具體形態(tài)而有所變化，在當(dāng)下消費社會和智能技術(shù)的背景下，不能將舊有的批評審美模式直接套用到算法文學(xué)上。然而，任何一種審美理論必有其根源。既然算法文學(xué)并不適合傳統(tǒng)的文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)，是否可以用一種非文學(xué)的審美來理解算法文學(xué)的審美性呢？事實上，學(xué)界通過拓展以傳統(tǒng)美學(xué)構(gòu)筑的算法文學(xué)的審美體系，卻恰恰證明了算法文學(xué)審美問題超越了現(xiàn)有文論，從另一個側(cè)面說明了算法文學(xué)可能存在的非文學(xué)性形態(tài)。

三、算法文學(xué)的審美屬性辨析

面對算法文學(xué)給傳統(tǒng)審美理論帶來的顛覆，學(xué)界已采用兩種研究策略進(jìn)行：一種是基于傳統(tǒng)美學(xué)理論，特別是后現(xiàn)代理論來分析算法文學(xué)的審美特性；另一種通過媒介屬性研究算法文學(xué)的審美特性⑨。后現(xiàn)代審美理論認(rèn)為傳統(tǒng)文學(xué)理論所強調(diào)的“真實性”“表達(dá)性”“形式美”等概念已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)代文學(xué)的多元化和復(fù)雜性，因此，需要采用更為開放、多元、包容的審美范疇。認(rèn)為文學(xué)作品不僅僅是一種個體的表達(dá)，更重要的是它所帶來的語言游戲、文化批判和反思。后現(xiàn)代文學(xué)審美理論的本質(zhì)“擴容”，即試圖打破傳統(tǒng)文學(xué)觀念的束縛，換之以更開放、多元、包容的態(tài)度面對當(dāng)代文學(xué)。當(dāng)傳統(tǒng)文學(xué)審美面對算法文學(xué)無解時，便顯而易見地想到擴容，這種隨眾現(xiàn)象是可以理解的。然而，為何不反思算法文學(xué)作為一個非文學(xué)存在呢？通過媒介屬性來研究算法文學(xué)審美者，更加注重探索算法文學(xué)領(lǐng)域中的非線性敘事、時間性敘事、交互性和本體互滲理論等方面。例如邁克爾·喬伊斯、簡·道格拉斯和凱瑟琳·海爾斯等，認(rèn)為算法文學(xué)研究基于計算機形成獨特的文學(xué)特征、閱讀方式和審美基礎(chǔ)，塑造了全新的閱讀能力和審美策略。其他學(xué)者如根多拉和謝弗以算法文學(xué)媒介屬性為出發(fā)點，將“游戲與播放”“意向性與機會”“表演與性能”“涌現(xiàn)”作為算法文學(xué)的美學(xué)基礎(chǔ)。然而，反思學(xué)界當(dāng)下所標(biāo)榜的算法文學(xué)的美學(xué)基礎(chǔ)，卻均體現(xiàn)出傳播美學(xué)的特性，而并非文學(xué)的審美特性。一定要把算法文學(xué)強打上文學(xué)的標(biāo)簽與文學(xué)本身并不是有益的，因為承認(rèn)算法文學(xué)作為文學(xué)存在本身可能是對人類主體性的侵害。而以傳媒活動審視則既體現(xiàn)算法文學(xué)的本質(zhì)，又利于提升人工智能的應(yīng)用意義。

傳播美學(xué)是一種新興的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，主要關(guān)注傳播過程中的美學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律。在傳播美學(xué)中，有幾個重要的概念，包括“游戲與播放”“意向性與機會”“表演與性能”“涌現(xiàn)”等特點。傳播美學(xué)強調(diào)傳播中的趣味性和娛樂性，將傳播看作一種游戲或播放過程，傳播者需通過各種方式吸引觀眾注意力，讓觀眾感到愉悅和享受。“意向性與機會”是傳播美學(xué)的一個特點。傳播者意圖和觀眾反應(yīng)都會影響傳播結(jié)果。傳播者意圖不僅包括傳遞信息的目的，還包括達(dá)到某種效果的意圖?！氨硌菖c性能”也是傳播美學(xué)的重要特點。傳播過程可看作一種表演或演出，傳播者需要具備一定的表現(xiàn)力和效果以吸引觀眾關(guān)注。觀眾對傳播者表現(xiàn)和效果評價也會影響傳播效果?！坝楷F(xiàn)”是傳播美學(xué)的另一個特點。傳播過程中存在著自組織和涌現(xiàn)現(xiàn)象，在傳播過程中各種元素之間相互作用和影響，從而產(chǎn)生新的審美效應(yīng)，這種復(fù)雜性和不可預(yù)測性是傳播美學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。

關(guān)于算法文學(xué)，學(xué)界已經(jīng)探索出多種審美新理論，如伯茨提出的“電子文學(xué)美學(xué)”，強調(diào)內(nèi)在結(jié)構(gòu)和功能；里卡多認(rèn)為要建構(gòu)“新媒介批評的契合點和形式”理念，突出媒介特征；西曼諾夫斯基提出“閱讀審美論”，將文本閱讀作為算法文學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)，這三種算法文學(xué)的審美新理論雖在具體研究角度和方法上有所不同，但都體現(xiàn)了鮮明的傳播活動的審美特點。首先，在研究角度上體現(xiàn)傳播活動的審美特點。“電子文學(xué)美學(xué)”認(rèn)為，算法文學(xué)審美研究應(yīng)不僅關(guān)注其外在特征，還要關(guān)注材料的編排和操作；“電子藝術(shù)新美學(xué)說”主張建構(gòu)“新媒介批評的契合點和形式”理念體系；“閱讀審美論”則更加強調(diào)語言表達(dá)、藝術(shù)風(fēng)格和其他表達(dá)方式對文學(xué)審美的影響，及由此構(gòu)成的特殊閱讀審美體驗。其次，三種理論在研究角度上，體現(xiàn)傳播活動的審美特點。“電子文學(xué)美學(xué)”認(rèn)為，算法文學(xué)的審美研究應(yīng)以算法程序的結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)；“電子藝術(shù)新美學(xué)說”則注重研究算法文學(xué)審美特性與藝術(shù)風(fēng)格、審美特征和審美體驗之間的內(nèi)在關(guān)系；“閱讀審美論”主張從閱讀模式展開，將算法文學(xué)閱讀作為讀者主動參與的過程，通過廣泛、額外的解讀來深入探索算法文學(xué)的媒介屬性和媒介特征，這實際上從另一個側(cè)面強調(diào)了讀者轉(zhuǎn)向，并凸出人機交互之美。最后，三種理論在研究方法上，均體現(xiàn)傳播活動的審美特點?！半娮游膶W(xué)美學(xué)”主要采用結(jié)構(gòu)分析、功能分析等方法進(jìn)行；“電子藝術(shù)新美學(xué)說”則采用新媒介批評和互動性研究的方法；“閱讀審美論”更近似于傳播效果論，且是一種互動的、動態(tài)的效果體現(xiàn)，研究方法則主要是電子閱讀模式和廣泛解讀方法比較分析。

無論是科技網(wǎng)絡(luò)社會、程序架構(gòu)、機器結(jié)構(gòu)還是電子閱讀模式，最終都聚焦到一個關(guān)鍵問題上：在研究算法文學(xué)審美問題上注重其媒介屬性對審美研究的影響，認(rèn)為是媒介技術(shù)特征使算法文學(xué)在敘事、閱讀、審美等方面對傳統(tǒng)文學(xué)審美產(chǎn)生了顛覆，并因之認(rèn)為需要關(guān)注其獨特的媒介屬性和特征。換言之，或許正是傳播美學(xué)的存在掩蓋了算法文學(xué)非文學(xué)的事實，以其傳播之美營造了算法文學(xué)的文學(xué)性假象。但非文學(xué)性不代表算法文學(xué)不具有審美意義，換個角度看，算法文學(xué)具有基于媒介屬性的審美特性。

四、算法文學(xué)的審美特點辨析

基于算法文學(xué)的媒介屬性，本文認(rèn)為算法文學(xué)作為新型藝術(shù)形態(tài)，不具有取代人類文學(xué)創(chuàng)作的可能性，但亦具有獨特的審美屬性。因為，算法文學(xué)存在顯而易見的“意向性與機會”“表演與性能”“涌現(xiàn)”“游戲與播放”等相關(guān)美學(xué)基礎(chǔ)，也因之形成了諸如“電子文學(xué)美學(xué)”“電子藝術(shù)新美學(xué)說”“閱讀審美論”等新美學(xué)理論。以美學(xué)視野審視算法文學(xué)的審美特點，算法文學(xué)具有鮮明的傳播美學(xué)特點，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是強調(diào)“讀者轉(zhuǎn)向”的審美特點。算法文學(xué)打破了傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的限制，使得文學(xué)創(chuàng)作更加多元化和開放化。在算法文學(xué)中，讀者的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)意義上的被動閱讀者，變成了主動參與者。因為算法文學(xué)作品往往具有非線性敘事結(jié)構(gòu)、本體互滲文本狀態(tài)和人機交互閱讀方式等特點，有時需要讀者進(jìn)行主動參與，才能獲取更加豐富的閱讀體驗和審美感受。這種“讀者轉(zhuǎn)向”的審美體驗，強調(diào)讀者的參與性和地位，提高了讀者對于文學(xué)活動的影響力，同時也使文學(xué)審美更加注重人機交互和數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，進(jìn)而探索由互動設(shè)備生發(fā)的文學(xué)過程和數(shù)字環(huán)境下的藝術(shù)創(chuàng)造，提高文學(xué)作品對于讀者的吸引力和互動性。同時，讀者轉(zhuǎn)向也使文化批評家羅蘭·巴特提出的“作者已死”觀點，成為赤裸裸的現(xiàn)實。所謂“作者已死”，即認(rèn)為作品的意義不是由作者來決定的，而是由讀者和文化環(huán)境所決定的，強調(diào)讀者在作品解讀中的主體地位，使得讀者在閱讀過程中可以自由地發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，從而獲得更加豐富的閱讀體驗。同時，也引導(dǎo)文學(xué)的審美批評，向更加開放和多元化的方向發(fā)展，促進(jìn)文學(xué)審美研究的發(fā)展?！白髡咭阉馈庇^點與傳播美學(xué)都強調(diào)作品在傳播過程中所產(chǎn)生的價值，在這個過程中，最重要的因素不是作者的身份和意圖，而是作品本身所表達(dá)的情感和思想，以及如何被受者理解和感受。

二是算法文學(xué)“跨領(lǐng)域”的審美特點。算法文學(xué)是一種跨領(lǐng)域的藝術(shù)形式，其審美特征也具有跨領(lǐng)域的特點。算法文學(xué)的創(chuàng)作和閱讀過程中涉及多個學(xué)科領(lǐng)域，如計算機科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等，這些領(lǐng)域的交叉與融合構(gòu)成了算法文學(xué)的跨領(lǐng)域特征。首先，算法文學(xué)的創(chuàng)作過程把計算機科學(xué)和文學(xué)兩個領(lǐng)域的知識相結(jié)合。在算法文學(xué)中，作者需要了解算法的特點，同時還需要具備文學(xué)創(chuàng)作的思維和表達(dá)能力。這種跨領(lǐng)域的融合使算法文學(xué)創(chuàng)作更具技術(shù)含量和創(chuàng)新性。其次，算法文學(xué)的審美體驗需要融合多個學(xué)科領(lǐng)域的理論。在閱讀算法文學(xué)時，讀者需要了解算法、文學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的知識，以便更好地理解作品。例如，讀者需要了解計算機程序的基本原理和算法的設(shè)計思路，才能很好地應(yīng)用算法創(chuàng)作作品，同時還需掌握文學(xué)批評理論和一定的哲學(xué)思想，以便更好地理解作品的意義和價值。再次，算法文學(xué)的審美特征還需要與藝術(shù)、設(shè)計等領(lǐng)域相結(jié)合。在算法文學(xué)中，藝術(shù)和設(shè)計元素的運用可以增強作品的視覺效果和感官體驗。例如，音樂、圖像、視頻等元素可以被嵌入到算法文學(xué)作品中，從而增強作品的藝術(shù)性和表現(xiàn)力。最后，算法文學(xué)的跨領(lǐng)域特征還需要與社會、文化背景相結(jié)合。算法文學(xué)的創(chuàng)作和閱讀過程中，社會、文化背景對于作品的內(nèi)涵和意義都具有重要影響。因此，算法文學(xué)的審美特征需要考慮到社會、文化背景的因素，以便更好地理解作品的意義和價值。而“跨領(lǐng)域”特點本身就是傳播的顯著特點，因為傳播必然是“傳受關(guān)系”，本身就是多領(lǐng)域活動，傳播形式又與社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域密切相關(guān)。社交媒體、移動互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的出現(xiàn)，使得傳播更加復(fù)雜和多元化。算法文學(xué)具有融合新媒體創(chuàng)造性實現(xiàn)文學(xué)傳播的特性，也必然具有相關(guān)審美屬性。

三是算法文學(xué)傳播過程的審美特點。算法文學(xué)由于其媒介屬性，必然受到當(dāng)代傳播大系統(tǒng)的影響。第一，算法文學(xué)融人類的創(chuàng)造力和計算機算法為一體，利用算法呈現(xiàn)出獨特審美效果。然而，信息量之大常讓人感到茫然，不知如何索取，更別說“垃圾信息”成堆之患了。因此，算法文學(xué)需在信息的篩選和加工方面發(fā)揮作用，將高質(zhì)量的文學(xué)作品呈現(xiàn)給讀者，避免信息過載問題。第二，算法文學(xué)雖能創(chuàng)造出新的時空和意義，但數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化為主線的傳播在時空上具無限拓展性，可能將原本無疆界的時空疏離。因此，算法文學(xué)在創(chuàng)造新時空的同時關(guān)注時空的連通性，當(dāng)然，要避免由于技術(shù)、文化的不平等而造成國家、地區(qū)、民族、性別、個人之間的“數(shù)字鴻溝”⑩。第三，算法文學(xué)能通過算法將文本的語言、結(jié)構(gòu)和意義進(jìn)行深層次的處理和分析，同時也能夠根據(jù)讀者的需求和背景進(jìn)行簡單易懂的表達(dá)。但是文本質(zhì)量提升，所需要傳播設(shè)計的高質(zhì)量與所有參與者的高品位并不與傳播高科技手段應(yīng)用的遞升成正比。第四，算法文學(xué)能夠通過計算機算法和人類創(chuàng)造力的相互作用，呈現(xiàn)出富有趣味和創(chuàng)意的文學(xué)作品。但是，一個設(shè)定“多樣性”文本同水平的重復(fù)也會成為一種單調(diào)乏味的催眠或嘶叫。第五，算法文學(xué)能夠為讀者提供自由的思考和創(chuàng)造空間，但網(wǎng)絡(luò)化的傳播系統(tǒng)具有很強的“預(yù)設(shè)性”與“設(shè)定性”，這會使受眾的信息獲得與思維空間等受到控制。第六，算法文學(xué)能為每個在線者提供一個無時空障礙的自由活動的空間，同時也能使一些人迷失于知識的海洋，沉醉于虛擬的幻境，或習(xí)慣于被動的視聽接受，而致人格丟失。

五、結(jié)語

綜上所論，算法文學(xué)本質(zhì)上是一種基于無原真性的數(shù)據(jù)素材，按著已有規(guī)則，在無靈感與直覺和無感情與思想的情況下創(chuàng)作出的“規(guī)則產(chǎn)品”。且算法規(guī)則不具有文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新性。譬如巴赫金就認(rèn)為：日常生活可以進(jìn)入文學(xué)并成為文學(xué)；當(dāng)高雅文學(xué)衰落而新的文學(xué)尚未形成之際，有一種所謂的“藝術(shù)日常生活”（即具有藝術(shù)趣味的日常生活）便乘虛而入臨時占據(jù)了文學(xué)的位置。闡釋其含義，即是說，把非文學(xué)的東西納入文學(xué)范疇，不過是藝術(shù)日常生活的乘虛而入而已11。然而，非文學(xué)性不代表其不具一定的審美意義。這就好像我們今天討論的“日常生活審美化”，某些日常生活形式成為風(fēng)靡一時的美學(xué)先鋒12。從這個意義上講，算法文學(xué)雖然是非文學(xué)，但還具有基于媒介屬性的傳播美學(xué)的審美特性。而且，這種意義對文學(xué)本身又是一種有意義的事。文學(xué)不僅被日常生活所滋養(yǎng)，反過來日常生活亦被文學(xué)所豐富13。因此，我們應(yīng)該去偽存真，但亦不能否定一件新技術(shù)誕生而帶來社會進(jìn)步的意義，而應(yīng)發(fā)揚其審美特點，豐富日常生活，為文學(xué)提供多彩的土壤。

張涵在《當(dāng)代傳播美學(xué)綱要》中，提出了一種“大生命審美觀”，所謂“大生命審美觀”，蘊含宇宙觀、人生觀和價值觀，并將天地人整體審視和審美把握。這種觀念體系具有開放性和生命力，強調(diào)每個生命體之間的同構(gòu)性與和美性關(guān)系，同時，也注重每個生命體的宇宙全息性和自我獨特性，為當(dāng)代科技與人文社會科學(xué)的融合提供思想支撐14。結(jié)合算法文學(xué)強調(diào)“讀者轉(zhuǎn)向”“跨領(lǐng)域”“傳播屬性”的審美特點，本文認(rèn)為應(yīng)以“大生命審美觀”指引和規(guī)范算法文學(xué)的發(fā)展，引入傳播美學(xué)的范疇。我們已知，算法文學(xué)實現(xiàn)了科技與人文、科技美與文學(xué)美、生態(tài)美與生命美的有機融合，必然需要以“大生命審美觀”為統(tǒng)領(lǐng)進(jìn)行多學(xué)科、跨學(xué)科的審美綜合研究。具體而言，需要在算法文學(xué)整體的審美構(gòu)成、審美機制、審美思維、審美運作與審美主體人格的建構(gòu)等方面進(jìn)行深入研究，采用多學(xué)科的理論成果來解決算法文學(xué)中的審美問題。

【注釋】

①余靜遠(yuǎn)：《人工智能的文學(xué)創(chuàng)作：實踐與問題》，《中國社會科學(xué)報》2023年3月16日。

②孫先科：《“個人無意識”及其“碎片化”的存在方式——論“前十七年”革命歷史題材小說知識分子形象敘事的話語“裂縫”》，《中州學(xué)刊》2004年第2期。

③姜文振：《中國現(xiàn)代文論中“文學(xué)的特質(zhì)”/“文學(xué)性”的命運》，《中國語言文學(xué)研究》2022年第3期。

④洪子誠：《前言》，載《中國當(dāng)代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，1999，第5、4頁。

⑤文貴良：《從小冰到ChatGPT：對人工智能與漢語詩學(xué)的一個考察》，《南方文壇》2023年第3期。

⑥雷成佳：《人工智能寫作與文學(xué)變革：挑戰(zhàn)和反思》，《廣西社會科學(xué)》2022年第6期。

⑦宗思源：《詩歌算法、審美生產(chǎn)與人工智能時代的文學(xué)遭遇》，《智庫時代》2020年第3期。

⑧胡友峰：《電子媒介時代文學(xué)批評的審美變異》，《中州學(xué)刊》2020年第1期。

⑨李斌：《數(shù)字文學(xué)審美理論研究及啟示：文學(xué)性、媒介屬性與人機交互》，《外國文學(xué)動態(tài)研究》2021年第2期。

⑩14張涵：《當(dāng)代傳播美學(xué)綱要》，《鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2006年第1期。

111213金惠敏：《文學(xué)性與非文學(xué)性的辯證法——以巴赫金對什克洛夫斯基的批判為中心》，《藝術(shù)廣角》2023年第2期。

（王萬程，貴州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）