徐 強

隨著數(shù)字時代的來臨，網(wǎng)絡(luò)不僅為我們提供了新的交往空間，而且提供了新的交往方式，形成了新的聚合關(guān)系。這種新的聚合關(guān)系比日常關(guān)系更具廣泛性、穿透性和公共性，但同時也更具有依賴性、社群性和疏離性。它既造就了面對面的熟悉的陌生人，即社會的陌生化；也造就了不見面的陌生的熟人，即網(wǎng)絡(luò)社群的熟悉化。借助網(wǎng)絡(luò)平臺，新型聚合關(guān)系從一開始建立就處于精神性空間，帶有文化特質(zhì)。它以文化關(guān)系為表征，并在其逐漸展開過程中具有了新特性和新功能。在網(wǎng)絡(luò)虛擬關(guān)系下形成的新型文化，被稱為網(wǎng)絡(luò)文化，它具體表現(xiàn)為一種圈層亞文化。這種新型圈層文化對人產(chǎn)生的實際影響主要有兩個層面：第一個是網(wǎng)絡(luò)表象層。它是虛體之間的共生性情感連接，這種連接從一開始就被平臺所建構(gòu)，實體被置換成數(shù)據(jù)，并在算法的操縱下通過數(shù)據(jù)實現(xiàn)自我重建。網(wǎng)絡(luò)為人們提供了一個不可見卻真實存在的現(xiàn)象世界，它的空間更大，活動范圍更廣，是人們新的活動場域。第二個是社會現(xiàn)實層。虛體不是對實體的替代，而是對實體的摹畫和延展，它以實體為依托并回歸實體。網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)擴大了人的交往范圍，提升了人的交往效能，使得人們在短時間內(nèi)可以找到自己的趣緣群體，但人的交往范圍和交往方式的改變并未從根本上改變?nèi)祟愱P(guān)系的基本屬性，只是從人的實體間關(guān)系拓展到了人的虛體間關(guān)系。它增加了對人的認知的復(fù)雜性，卻沒有從根本上改變?nèi)俗陨?。這就需要我們在虛實兩重關(guān)系下全面審視數(shù)字時代下個體的人格現(xiàn)狀，確立新的個體認 同。

一、圈地自萌：圈層亞文化的成因

在馬克思主義哲學(xué)話語中，關(guān)系是人類特殊的本質(zhì)存在屬性，甚至人的本質(zhì)也由社會關(guān)系所規(guī)定。馬克思在談到 “關(guān)系” 時指出： “凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’，對于動物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社2012 年版，第161 頁。人與動物不同，人對他物的關(guān)系不僅是作為關(guān)系存在的，而且這種關(guān)系反過來也規(guī)定和制約著人的存在。人既是關(guān)系的建構(gòu)者，同時也被關(guān)系所塑造。正是在日益復(fù)雜多樣的社會關(guān)系作用下，人被塑造成了人，成了關(guān)系的存在物?？梢姡司哂嘘P(guān)系建構(gòu)的能力，同時也為關(guān)系所建 構(gòu)。

在商品社會，人與人之間的關(guān)系不是表現(xiàn)為直接的感情關(guān)系，而是借助一定的物品發(fā)生的消費關(guān)系、買賣關(guān)系或交換關(guān)系。在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學(xué)原理〉一書摘要》中，馬克思說： “我們彼此進行交談時所用的唯一可以了解的語言，是我們彼此發(fā)生關(guān)系的物品。我們不懂得人的語言了，而且它已經(jīng)無效了；……我們彼此同人的本質(zhì)相異化已經(jīng)到了這種程度，以致這種本質(zhì)的語言在我們看來成了對人類尊嚴的侮辱。相反，物的價值的異化語言倒成了完全符合于理所當然的、自信的和自我認可的人類尊嚴的東西 ?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第42 卷，北京：人民出版社1979 年版，第36 頁。當人與人的交換關(guān)系處于統(tǒng)治地位時物的價值就取代了人的價值，物的尊嚴就取代了人的尊嚴。人們對名包、豪車等物品頂禮膜拜，對人卻不屑一顧?？梢姡煌P(guān)系的存在對于人類自身來說意義重大，它既關(guān)乎人類自身的存在方式和存在特性，同時也關(guān)乎人類自身的存在價值和意義。對關(guān)系的把握是馬克思對人的獨特認知視角，因而也使得對人的認識進入了一個新境 域。

進入數(shù)字時代以來，人們的關(guān)系也在發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化：一方面，人們感受到了科技帶來的巨大生活便利，擴大了社交范圍，并且借助網(wǎng)絡(luò)建立起了各種新型人際關(guān)系?，F(xiàn)代人越來越依賴于社交媒體完成社交活動，建構(gòu)各種趣緣群體關(guān)系。另一方面，隨著科技發(fā)展，人們對科技的依賴性越來越強，人機關(guān)系成為人類社會生活中不可或缺的重要組成部分。除了正常工作學(xué)習(xí)之外，人們花費更多時間利用手機、電腦等從事各種網(wǎng)絡(luò)活動，基于網(wǎng)絡(luò)平臺進行的游戲、交友互動、閱讀等正在日益成為人們生活的日常。它不僅改變著人們的傳統(tǒng)生活方式，而且影響著人們的生存和發(fā)展，規(guī)定著人們的此在性存在。由此我們既要關(guān)注社會關(guān)系發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變化，又要關(guān)注由這種社會關(guān)系的變化而造成的對人自身存在性的 影 響。

借助新興信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺，人們不僅建立起了新型的人際關(guān)系、人機關(guān)系，而且使得原有的社會關(guān)系變得更加復(fù)雜和多變。這種新型社會關(guān)系反映的不只是一種社會表層的變化，而且正逐漸從根本上實現(xiàn)對人的社會生活的全方位滲透，并進而產(chǎn)生對人的結(jié)構(gòu)性改變。在網(wǎng)絡(luò)化時代，做一個固守傳統(tǒng)的絕對保守主義者已變得舉步維艱，甚至幾無可能。處于新型社會關(guān)系下的人類無論其是接受還是反對，都自覺或不自覺地被卷入網(wǎng)絡(luò)洪流的漩渦之中，納入新建構(gòu)的智能化生產(chǎn)和服務(wù)體系，成為現(xiàn)代技術(shù)社會的參與者。這就需要我們重新評估正在發(fā)生的社會關(guān)系變化，在虛實空間中確立自身新的存在方式，甚至重構(gòu)新的話語體 系。

在網(wǎng)絡(luò)社交平臺上，人們建立起了一種不同于傳統(tǒng)意義上的新型人際交往和交流關(guān)系。相對于傳統(tǒng)社交關(guān)系的確定性和穩(wěn)定性，網(wǎng)絡(luò)社交關(guān)系具有更強的流動性和變化性。這種新型社交關(guān)系往往以成員共同的生活方式、趣味為核心，將人們相互連接在一起，形成一定的利益群體，共享著彼此的喜怒哀樂。它表征著一種新型文化形式的產(chǎn)生，鑒于這種文化的群體性特征，我們可以把它稱為 “圈層文 化” 。

相對于主流文化而言，圈層文化屬于亞文化，它處于新型的社會活動場域，具有特定的作用范圍和作用方式。在圈層文化中， “圈養(yǎng)” 著一批熱衷網(wǎng)絡(luò)交友、游戲的青少年。從最初的網(wǎng)絡(luò)小圈子慢慢發(fā)展成圈層，由圈子文化發(fā)展為圈層文化，進而隨著網(wǎng)絡(luò)資本的介入，通過平臺化和產(chǎn)業(yè)化，使得原先私人化的小團體發(fā)展成以互聯(lián)網(wǎng)頭部平臺為依托的平臺化生存的網(wǎng)絡(luò)同溫層。網(wǎng)絡(luò)同溫層，簡單地說，就是抱團取暖，是指相互理解支持、彼此給予溫暖的網(wǎng)絡(luò)圈層。它具有同一性、單一化的特點，既封閉又排斥異己，遵循著去除真實的差異與多元化的行為邏輯。它雖然發(fā)生于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，觸及的卻是真實的現(xiàn)實世界，是人的真實關(guān)系和真情實感的網(wǎng)絡(luò)化再 現(xiàn)。

圈子在現(xiàn)實生活中早已有之，比如娛樂圈、飯圈、學(xué)術(shù)圈等，這些圈子要么是有共同的職業(yè)，要么是有共同的喜好，等等。網(wǎng)絡(luò)圈子與現(xiàn)實生活中的圈子相比，往往更具年輕化、特殊性，它是因共同的興趣愛好走到了一起，有著相同或相近，同時又相對固定的趣味、風(fēng)格、生活理念和價值觀的趣緣群體。不同圈子擁有屬于自己的圈規(guī)、語言、標識和禮儀等，相互之間設(shè)有壁壘，是網(wǎng)絡(luò) “部落化” 的小群體存在，彼此互不往來。正因為筑起的圈子相對固定，所以容易形成疏離和隔閡。圈子本意是閉環(huán)，所以一旦入圈，就如同進入一個信息繭房，形成一個小的文化圈，將成員包裹其中，成員所獲得的信息、遵守的規(guī)范等都是來自這個圈子，慢慢個體就會作繭自縛，深陷其中不可自拔。

網(wǎng)絡(luò)圈子的最初形成跟自我個性表達相關(guān)。由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性、不在場等特征，使得一些生活中桀驁不馴或不如意者往往在追求自由的誘惑下走到了一起，他們屬于小眾，喜歡追求標新立異、與眾不同，具有弱社交、非功利性。但是，隨著資本的介入，在資本的操縱下，圈子慢慢演變成強社交性的、功利性的 “圈層” 。在網(wǎng)絡(luò)圈子中，個體是相對平等、自由的，不具有強制性，流動性很強，個體感受和體驗受到尊重；但圈層則不同，由于逐利的需要，它更加注重維護群體的共同利益，為此，它對個體來說具有強制性，有嚴格的類科層制的組織架構(gòu)，缺乏流動性。它因緣而生，卻因利而往。今天的圈層已經(jīng)成為流量經(jīng)濟和粉絲經(jīng)濟的重要生長土壤，以往追求 “什么都行” 、及時行樂、娛樂至死、奇異荒誕、審美扭曲的網(wǎng)絡(luò)亞文化，在商業(yè)化的包裝、推動下變成了生產(chǎn)、傳播、贏利一條龍的新產(chǎn)業(yè)模式。為了能夠更好、更多地 “吸粉” “圈粉” ，往往還借助 “罵戰(zhàn)” “開撕” 等極端方式來引起關(guān)注，并且在短期內(nèi)養(yǎng)成偶像，達到快速賺錢的目 的。

同圈子一樣，圈層也不是網(wǎng)絡(luò)時代的產(chǎn)物。 “圈層” 最初是地質(zhì)學(xué)用語，指構(gòu)成地球的物質(zhì)具有不同層級的架構(gòu)，不同的密度、同位素、結(jié)構(gòu)，形成不同的圈層。后來被應(yīng)用到社會生活中的不同領(lǐng)域，被用來表示人們的差異性存在。隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)平臺的催生下，網(wǎng)絡(luò)圈子和網(wǎng)絡(luò)圈層日益多樣和豐富，并逐漸形成了自己的文化。這種亞文化的存在形式，既有從線下發(fā)展到線上的，如涂鴉、朋克、嬉皮士、街舞、快閃、行為藝術(shù)等，又有以線上網(wǎng)絡(luò)為依托的，如黑客、彈幕、二次元、賽博朋克、字幕組、鬼畜、飯圈（粉絲）、御宅族、同人、喊麥、喪文化、聲優(yōu)族 等。

值得注意的是：雖然相同或相近的趣緣是圈子或圈層的核心要素，但圈子或圈層并不是僅靠趣緣維系的。在網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)平臺往往起著推波助瀾的作用。不同的網(wǎng)絡(luò)平臺以不同的社群觀念吸引著具有不同趣緣的群體，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)聚合。它們各取所需，維持著相互依存關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)平臺獲得了利益，趣緣群體獲得了愉悅感受和體驗。由于圈層自身選擇性、隔離性的特點，在圈層文化形成過程中，還逐漸形成了黨同伐異的圈層意識形態(tài)。這種意識形態(tài)反過來又對一定的圈層起到維護作用。然而，為了獲得商業(yè)利益，圈層文化已經(jīng)不滿足于筑圈，而是想方設(shè)法地 “出圈” ，這意味著原先小眾的、影響力有限的圈層正在試圖從線上轉(zhuǎn)到線下，尋找更大的發(fā)展空間。如果將圈層意識形態(tài)帶入整個互聯(lián)網(wǎng)世界，甚至現(xiàn)實世界，這種依托互聯(lián)網(wǎng)平臺生存的圈層亞文化一旦 “出圈” ，就可能加大社會不同階層、不同年齡、不同性別之間的割裂和分化，甚至造成社會的裂變和衰 退。

在文化人類學(xué)家看來，人格是文化的積淀。人類如果沒有文化將會喪失自己，但當人類從文化中獲益時，他也經(jīng)受了其所由以出生的文化的塑造。美國著名文化人類學(xué)家拉爾夫·林頓認為： “研究個體的行為，不僅要涉及他所處社會的整體文化，還要關(guān)系他所處的社會加諸他的特定文化要求，畢竟他在其中占有一席之地?！雹倮瓲柗颉ち诸D：《文化背景——文化、社會與個體關(guān)系之研究》，陳學(xué)晶譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2007 年版，第48 頁。數(shù)字時代新型人際關(guān)系、人機關(guān)系的建立，催生了一種特殊的文化形態(tài)，即圈層文化。在這種亞文化的長期熏陶下，人們的心態(tài)、性格等等都潛移默化地發(fā)生變化。在圈層文化中，人們的關(guān)系被重新架構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)平臺成為權(quán)力和意志的中心，它的價值判斷影響和支配著人們的判斷和選擇，并且通過不斷推送你感興趣的東西，強化你對這個世界的認同。久而久之，人們便會囿于狹小、單一、片面化的虛擬世界，而對多元化的現(xiàn)實世界視而不見，甚至有意逃避現(xiàn)實。尤其是對年輕一代而言，他們被虛擬空間的自由性、趣味性所吸引，長期滯留于虛擬世界，使得他們在成長過程中從一開始就對網(wǎng)絡(luò)世界形成依賴關(guān)系，在不知不覺中產(chǎn)生對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的認同，從而影響?yīng)毩⑷烁竦男?成。

二、畫地為牢：圈層的社交窄化和價值單向

從上可知，圈層文化的出現(xiàn)絕非偶然，它既有個體精神上的需要，又有資本的助推。它以小群體的方式滿足了人們個性化、差異化的精神需求，使人們的生活變得更加豐富。但與此同時，由于圈層自身的群體性和封閉性，使得處于圈層中的個體對圈層產(chǎn)生盲從和依附，并且形成與其他圈層的隔閡和對立。即使不加入任何圈層，個體同樣會被網(wǎng)絡(luò)平臺所主導(dǎo)，通過個性化推送引導(dǎo)信息獲取，形成 “成癮式” 閱讀。從表面上看，網(wǎng)絡(luò)世界是一個漫無邊際的世界，為個體提供了無限可能。但在平臺資本的控制下，個體的言行實際為平臺所操控，不僅人們的思維被束縛，而且人們的視野和眼界也窄化了。網(wǎng)絡(luò)從一開始未被開墾的原始荒野變成了一個個部落領(lǐng)地，從宏偉敘事變成了生活日常。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人們越來越依賴于網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)也成了人們生活中不可或缺的一部分。它不僅占用了人們大量的休閑時間，對人們的生活產(chǎn)生了直接影響，更為深層的是，隨著數(shù)字生活、數(shù)字生產(chǎn)的出現(xiàn)，它對人自身也造成了根本性影響，需要我們對其進行存在論意義上的反 思。

在今天的數(shù)字時代，人們處于虛實兩重關(guān)系之中，一重是傳統(tǒng)意義上的社會現(xiàn)實關(guān)系，一重是網(wǎng)絡(luò)虛擬關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)虛擬關(guān)系不是社會現(xiàn)實關(guān)系的簡單補充和延伸，而是一種全新的關(guān)系模式，并同社會現(xiàn)實關(guān)系一起共同作用于個體，影響個體的喜好、性情和行為，等等。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人們在互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建的虛擬世界中發(fā)生的虛擬關(guān)系正變得日益廣泛和深入。由于社交范圍的狹小、社交圈子的固化，圈層文化的長期熏染會直接對個人的品行、性格等產(chǎn)生潛移默化的影響，逐漸形成一種與主流文化相對背離的、由亞文化生態(tài)滋養(yǎng)出的差異性群體人格。該人格形態(tài)是一種圈養(yǎng)型人格，帶有明顯的依附性、偏狹性特征。這一人格形態(tài)是在數(shù)字時代新型人際關(guān)系、人機關(guān)系下由數(shù)字文化所造就的，它與虛擬世界相關(guān)，但本身不是虛擬的?；诰W(wǎng)絡(luò)平臺形成的依附人格既不是一種虛擬人格，也不是虛假人格，而是作為生命實體存在的個體自身在虛擬網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)系的作用下發(fā)生的人格偏移。它反映的是處于一定社會現(xiàn)實關(guān)系下的個體在現(xiàn)實生活中人格的真實變化，它源于網(wǎng)絡(luò)卻超出網(wǎng)絡(luò)，是真實的在 場。

網(wǎng)絡(luò)圈層文化的出現(xiàn)使得處于圈層中的個體獲得了舒適的同溫層，由于志趣相同，處于同一圈層中的個體往往具有較強的滿足感、獲得感、存在感，同時也具有巨大的認同感、歸屬感。在網(wǎng)絡(luò)世界，不同個體以局外人的身份與現(xiàn)實社會之間始終保持著一定距離，并追求著自認為自由的自我表達。但是，它的潛在危險是：第一，有可能造成群體認同代替自我認同，或者把群體認同等同于自我認同，從而使個體的獨立性受到破壞；第二，由于圈層自身的局限性，擁有自身的圈規(guī)、語言等， “飯圈” 中的 “顏值即正義” “錢包都給你” 等娛樂至死的信條影響了個體人格的正常塑造，從而不利于獨立人格的形成；第三，具有排他性，阻隔了不同圈層之間個體的相互平等交流和對話，他們常常相互拆臺、攻擊謾罵、 “互撕” 等，這種各自為政、互相敵對的關(guān)系模式，不僅影響了不同趣緣群體之間的正常交流，而且也使得個體被牢牢固化在一定的圈層中難以自拔。它的直接影響是造成個體關(guān)系建構(gòu)上的單一性、偏狹性，進而在人格傾向上表現(xiàn)出孤僻、強依附性等特征。這與我們通常講的數(shù)字人格不同，數(shù)字人格是身份虛體的虛擬人格，它是對持存人格的數(shù)據(jù)化或擬像。我們這里討論的不是數(shù)字人格，而是因數(shù)字時代的到來造成的個體實際持存人格的變化，而網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的出現(xiàn)則是造成人格變化的一個新變量。在討論數(shù)字時代的人格時，我們既要具有虛實不同視角，分清人們的實際持存人格和網(wǎng)絡(luò)虛擬人格（即數(shù)字人格），又要考察因網(wǎng)絡(luò)世界的出現(xiàn)造成的對實際持存人格的影響——這是我們尤其需要關(guān)注的問 題。

在互聯(lián)網(wǎng)平臺的推動下，人們聚合在一定的圈層下，形成窄化的虛擬關(guān)系，產(chǎn)生對圈層群體的依賴，難以形成獨立人格。對于一種新關(guān)系的形成來說，既要有特定的空間場域，又要有一定的關(guān)系主體和關(guān)系法則，只有這樣，關(guān)系才能建立并且保持穩(wěn)固。正因為如此，我們可以看到在不同的圈層中有不同的圈規(guī)、語言、禮儀等，它是圈層部落成員的標識，將部落成員團結(jié)在一起，同時也將他們束縛、捆綁在一起，形成對平臺、圈層的依附。網(wǎng)絡(luò)虛擬關(guān)系雖然不是依附人格形成的唯一原因，卻是數(shù)字化時代依附人格形成的直接誘因。美國學(xué)者威廉·J.米切爾在《伊托邦：數(shù)字時代的城市生活》一書中提出了 “伊托邦” （E-topia）概念，他認為，隨著電子科技與信息技術(shù)的發(fā)展，人們進入了互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的時代，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)了人與人、人與社會的關(guān)系，這猶如一場新的地理大發(fā)現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)時代所創(chuàng)造的虛擬烏托邦即為 “伊托邦” “虛托邦” 或 “V 托邦” ，它是指人們在現(xiàn)實世界之外創(chuàng)造的一個巨大的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界。在他看來， “伊托邦” 創(chuàng)造了一種新的社會模式與共存關(guān)系， “數(shù)字化符號形式的技術(shù)模式，提供了人與人交往全新的虛擬實踐形式，在一定程度上得以擺脫原有社會價值規(guī)范的束縛，帶來了全新的生存體驗”①祁程：《西方馬克思主義當代烏托邦思想研究》，重慶：重慶出版社2017 年版，第38 頁。。但是，它所帶來的另一個實際狀況則是：為了提高關(guān)注度，社交媒體會在新的共存關(guān)系中制造虛假性，去人為設(shè)置一定的人與人的關(guān)系，針對不同群體的需求，推送不同的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)充斥著你感興趣的人和事，你以為世界就是你看到的世界，但實際上你從網(wǎng)上獲得的信息就是你的世界的邊界；你自以為主宰著自己，實際上被信息平臺所主宰。由此不僅形成了信息上的不對稱，而且使得人們對世界的認知出現(xiàn)偏差和問題。人越是依賴于圈層，便越是依賴于平臺和資本。在網(wǎng)絡(luò)世界中，個體時時是一個被凝視者、被監(jiān)控者，算法幫你構(gòu)建一個舒適世界，并最終導(dǎo)致個體在不知不覺中繳械投降，淪為被平臺、資本宰制的對 象。

網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的形成在一定程度上滿足了在現(xiàn)實生活規(guī)制中缺少或失去話語權(quán)的邊緣人群的情感需求，因此，在趣緣群體中容易形成抱團取暖現(xiàn)象。個體也常常誤把網(wǎng)絡(luò)平臺當成自由釋放個性、張揚自我的渠道和途徑。但實際上，網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的出現(xiàn)并未真正實現(xiàn)個體的自由，相反長期處于一種相對封閉的文化圈子中，即一味 “圈地自萌” 或 “圈地自嗨” 容易造成對異己的敵視或排斥，形成對趣緣群體的過度依賴。而趣緣群體的意識形態(tài)、圈規(guī)和權(quán)力機制等，也帶有強制性和誘導(dǎo)性，迫使個體在情感和行動上產(chǎn)生群體認同，從而產(chǎn)生價值單向，使個體失去在價值選擇上的自由權(quán)。今天的數(shù)字世界已經(jīng)進入一個多部落群體存在的游牧世界，它所形成的新的科層制網(wǎng)絡(luò)生態(tài)使得個體不得不讓渡自己的自由，屈從和依賴于趣緣群 體。

數(shù)字平臺常常通過同意或不同意、喜歡或不喜歡的單一投票方式把復(fù)雜事物簡單化，這種非A 即B 或非B 即A 的選擇使人不再面對情境本身，而習(xí)慣于進行簡單的量化，不利于個人形成獨立判斷。意見被簡化為一或非一，就容易達成一致，形成同一性。這種簡單的極端化方式為同溫層或圈層意識形態(tài)的形成提供了可能，從而剝奪了個體獨立思維的權(quán)利，導(dǎo)致集體無意識。在社會生活中，任何無選擇性的東西都會使封閉性加強，而封閉環(huán)境又容易帶來集體無意識的加劇。在集體無意識中，個體往往并未形成對無意識的自覺，他被裹挾、固化，從大的社會環(huán)境中溢出、摘除，僅從小群體空間獲得成長力量，形成人格依附，從而喪失社會規(guī)制維度或者無視規(guī)制。而個體在趣緣群體中形成的人格偏向，最終也會被帶入并影響現(xiàn)實生活，導(dǎo)致社會生活的失 衡。

三、破 “繭” 而出：出圈與成長

無疑，新媒介的出現(xiàn)是為了滿足人的需要并且為人服務(wù)的，但這并不意味著它在實際使用過程中不會帶來新問題。新媒介將人們帶入全新的虛擬世界和網(wǎng)絡(luò)空間，建立了新型虛擬網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)系。一方面，它為人們的日常社交提供更多平臺，為資訊獲取提供更多便利，為知識獲得提供更多渠道，為娛樂休閑提供更多選擇，從而使人們獲得了比以往更豐富多樣的生活體驗，在一種更為廣闊和具有可能性的空間中滿足自己的需求和欲望，尋獲自我實現(xiàn)和自由表達；另一方面，圈層文化的產(chǎn)生又使得人們在不知不覺中落入信息繭房，出現(xiàn)社交窄化、價值單向和網(wǎng)絡(luò)同溫層現(xiàn)象，形成小群體化的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)，帶來了圈地自萌、人格依附以及對網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的依賴?；谝陨鲜聦崳覀兗纫苑e極心態(tài)迎接數(shù)字時代的來臨，通過對虛擬世界的有效利用與開發(fā)，營造多元化、多樣態(tài)的生活場域，又要做好引導(dǎo)、監(jiān)督和規(guī)范工作，應(yīng)對新生活場域和情境的出現(xiàn)對人們心理、心態(tài)所產(chǎn)生的沖擊和影響。由于文化形態(tài)及樣式發(fā)生的新變化，在虛擬網(wǎng)絡(luò)文化中平衡以下關(guān)系就顯得尤為重 要。

第一，筑圈與出圈。網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的出現(xiàn)，在不知不覺中形成了不同的網(wǎng)絡(luò)圈層，使得人們之間的網(wǎng)絡(luò)群體關(guān)系變得相對固化。個體處于不同的圈層或折疊空間，既與個人的興趣愛好和品味有關(guān)，又與個人的社會地位、文化背景、所處階層等息息相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中個體的結(jié)構(gòu)性存在，在一定程度上也是社會結(jié)構(gòu)性的反映。作為一種亞文化形態(tài)，圈層文化既可以成為主流文化的有益補充，也可能成為社會的破壞性因素。不同圈層之間彼此孤立，互不交流往來，就容易形成文化成見，造成文化偏見，引起社會撕裂。這種帶有敵對性甚至攻擊性的文化生態(tài)，一旦 “破圈” 或 “出圈” ，就可能引發(fā)網(wǎng)絡(luò)圈層文化對社會主流文化的滲透和不良影響，尤其是在資本運作下以營利為目的的 “出圈” ，會在現(xiàn)實世界引發(fā) “圈層效應(yīng)” ，加大社會的割裂與分化。正如當代法國社會學(xué)家伊娃·易洛思（Eva Illouz） 所言， “數(shù)字時代把交往構(gòu)建為一個市場，它將自我轉(zhuǎn)變成一種商品，在受供求規(guī)律調(diào)節(jié)的開放市場中與他人競爭，使得交往成為市場偏好選擇的結(jié)果”①Eva Illouz， Cold Intimacies: The Making of Emotional Capitalism， Cambridge： Polity， 2007， p. 88.。由于網(wǎng)絡(luò)圈層文化大多涉及青少年群體，針對青少年的特點加以合規(guī)、合法引導(dǎo)，形成積極的文化生態(tài)環(huán)境就顯得尤為重要。我們既要 “破圈” ，打破圈層的 “壁壘” 和 “部落化” ，引導(dǎo)青少年走出舒適區(qū)，消除逃避心理；又要防止不良網(wǎng)絡(luò)圈層文化的 “出圈” ，造成對現(xiàn)實世界的沖擊和負面效應(yīng)。為了防止帶有區(qū)隔性的圈層意識形態(tài)對現(xiàn)實世界的融入，避免不良亞文化對主流文化的侵蝕和破壞，需要加大對互聯(lián)網(wǎng)平臺、資本的有效監(jiān)管，加強對個體行為的引導(dǎo)和規(guī)范，形成積極、健康的網(wǎng)絡(luò)亞文化。網(wǎng)絡(luò)亞文化可以開拓人們的視野，充實人們的生活。一種積極、健康的圈層文化也可以通過 “出圈” 向大眾推廣，從而引起社會共鳴，推動社會文化的發(fā)展。這種從線上到線下、從虛擬到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變，既展現(xiàn)了人們現(xiàn)代生活的多元性、多樣化，又給人們的現(xiàn)實生活增添了新的色彩。我們既可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺優(yōu)勢，采用多種創(chuàng)新形式豐富人們的現(xiàn)實生活，為主流文化輸送新鮮血液；又可以讓主流文化與亞文化相融合，實現(xiàn)良性互動。主流文化可以引導(dǎo)亞文化的發(fā)展方向，亞文化也可以成為主流文化的有益補充和社會文化的重要組成部分?？梢?，人們借助網(wǎng)絡(luò)平臺，因彼此的興趣愛好相同或相近結(jié)成一定的趣緣群體，本是無可厚非，重要的在于圈層之間需要彼此包容尊重，并加強交流互動，而不是以圈層為邊界區(qū)隔不同群體，使自身成為社會孤島，窄化社會交往及交互性，造成社會分化的進一步加 強。

第二，多樣與統(tǒng)一。有一種誤解把多樣與統(tǒng)一截然對立，并以多樣為名拒斥統(tǒng)一。盡管人們在對美丑、善惡、是非的判斷上存有差異，但這不能成為以丑為美、以非為是、以惡為善的理由，人類在真善美的認知上也并非不能達成基本認同。如果否認這一點，則會導(dǎo)致虛無主義和相對主義。在數(shù)字時代，一方面社會變得更加多元性、多樣化，對于個體不同的聲音和選擇，應(yīng)以更開放的心態(tài)接納和包容，要防止以極端化的統(tǒng)一尺度進行文化規(guī)制，造成對文化差異②這里的文化差異，不只是指不同民族的文化差異，更是指網(wǎng)絡(luò)上不同 “部落” 的文化差異，現(xiàn)實主流文化與網(wǎng)絡(luò)亞文化的差異。和個性表達的強制消解，另一方面?zhèn)€體無論生活在何種社會場域，都需要遵循一定的公共道德，維護一定的公共利益，追求一定的公共效應(yīng)。社會從來不是一個抽象的概念，而是由大眾營造的公共性空間，它關(guān)乎每個人的生存和發(fā)展，同時也需要個體的維護和支撐。個體一方面需要擺脫對小群體的絕對依附和盲從，形成自主獨立意識，創(chuàng)造更為豐富和充實的精神世界；另一方面需要打破本位主義的價值心態(tài)，在社會普遍價值引領(lǐng)下積極建構(gòu)健康、文明的網(wǎng)絡(luò)共同體，自覺履行自身的網(wǎng)絡(luò)責(zé)任和義 務(wù)。

著名的西方馬克思主義者哈貝馬斯通過交往理性說明了現(xiàn)代社會人們在彼此信任和平等尊重的前提下，通過合作交流，才能建立起良好的公共秩序和公共生活。同樣，在網(wǎng)絡(luò)世界中，在尊重個體和群體差異性的前提下，也需要破除文化成見，消除文化偏見，達成文化共識，確立彼此認同的、符合一定社會規(guī)范的共同文化價值。任何合理的交往總是需要一定的規(guī)則作為保障。從個體來說，網(wǎng)絡(luò)為人們提供了更大的言說空間和話語自由，但同樣需要遵紀守法、尊重規(guī)則。從某種意義上來說，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性和開放性，增加了社會諸多不確定性因素，需要個體具有更開放的社會心態(tài)、更積極的人生姿態(tài)和更具公共性的價值觀，從而紓解不良網(wǎng)絡(luò)情緒，預(yù)防網(wǎng)絡(luò)情感淤積。從平臺來說，網(wǎng)絡(luò)活動關(guān)涉資本及其權(quán)力運行，需要加以必要管控，防止技術(shù)霸權(quán)和資本濫用。通過有效引導(dǎo)和合理規(guī)制，達到規(guī)范網(wǎng)絡(luò)運營、凈化網(wǎng)絡(luò)空間和抑制網(wǎng)絡(luò)沖突的目 的。

第三，自我認同、群體認同與社會認同。網(wǎng)絡(luò)社會不是一個平面社會，而是充滿褶皺的社會。今天我們所面對的社會空間除了自然空間、精神空間、客觀知識空間外，還有網(wǎng)絡(luò)空間。這種網(wǎng)絡(luò)空間是具有共同喜好的不同族群的生存空間，即 “趣緣空間” （affinity spaces），在趣緣空間里還形成了不同的 “部落” 。部落社群的出現(xiàn)既是現(xiàn)代技術(shù)文明的產(chǎn)物，也是網(wǎng)絡(luò)世界原住民的一種拓展的生存方式。然而，人的生存和活動空間的擴大，并不意味著人的行為不受約制。雖然網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬化常常會帶給人們一種為所欲為的情感沖動，但是網(wǎng)絡(luò)世界并非法外之地。不能把圈層當成避免文化規(guī)制的避風(fēng)港、逃避社會責(zé)任的舒適區(qū)。社會可以包容個人的特立獨行，卻不可能無視個人對社會規(guī)則的踐踏和破壞。自我認同是個體對自我的反思，它是對自我的理解和對自我的實現(xiàn)。伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，個體的自我認同要求也在不斷增強，尤其是數(shù)字時代的來臨，在技術(shù)上滿足了個體自我主張和個性表達的欲望，使自我認同更加得以彰顯。這既是現(xiàn)代社會發(fā)展的成就，也是現(xiàn)代社會發(fā)展的動力。網(wǎng)絡(luò)圈層或同溫層以趣緣相聯(lián)結(jié)，形成高度的同質(zhì)化。在趣緣群體中，群體表達往往就是自我表達，群體體驗就是自我體驗，這使得群體認同等同于個體的自我認同，或者說群體認同代替了自我認同。然而，由于圈層的封閉性，個體獲得的群體認同只是在網(wǎng)絡(luò)小群體中實現(xiàn)的自我情感投射，而在更大的社會范圍內(nèi)仍處于自閉狀態(tài)。在數(shù)字時代，個體既處于人與虛擬文化的關(guān)系軸線上，又處于人與社會現(xiàn)實文化的關(guān)系軸線上。就不同的關(guān)系軸線而言，個體即使獲得了網(wǎng)絡(luò)群體認同，或者說通過群體認同獲得了自我認同，也并不意味著獲得了廣泛的社會認同。個體也不應(yīng)僅僅滿足于在虛擬文化關(guān)系上的群體認同，還需要實現(xiàn)自我認同向社會認同的主動融入，實現(xiàn)在人與社會現(xiàn)實文化關(guān)系上的社會認同。事實上，自我認同、群體認同并非與社會認同處于非此即彼的對立關(guān)系，自我認同、群體認同也不以對社會認同的拒斥為條件，而是可以實現(xiàn)彼此間的互動和提升。對社會共同價值體系的維護和遵循既是社會認同的前提，也是自我認同、群體認同的前提，這使得它們相互間的契合成為可能。個人、群體的自組織性在一定程度上可以彌補社會共同性的不足，它們之間的動態(tài)平衡和張力關(guān)系可以為個體發(fā)展提供更大空間和可能。但無論是個人還是群體，都是社會的一部分，個體生活樣式和行為方式的多樣始終以遵循社會共同價值體系和普遍規(guī)則為前提。自我認同、群體認同和社會認同的契合，不是它們之間的絕對統(tǒng)一，而是在社會共同價值體系下的互認。自我認同、群體認同滿足了個體自我實現(xiàn)的多樣化需求，但不是對社會認同的刻意反叛和對立，相反在合規(guī)、合法下的自我實現(xiàn)和自由表達可以激發(fā)個體潛能、增強社會活力，并同時贏得社會認同；社會認同則可以為自我認同、群體認同提供更有利的發(fā)展條件和舒適空間，當它們之間形成良性互動時可以增強個體的獲得感、滿足感和幸福感，更有助于促進個體的成長和發(fā)展，形成獨立并富有責(zé)任感的現(xiàn)代自我意 識。

由上可知，我們雖然處于數(shù)字時代，但不能沉迷于數(shù)字化；我們享受自由，但不能任性而為。這就要求個體建立自我認同和社會認同相統(tǒng)一的新型認知座架，并在新的認知座架下實現(xiàn)認知重構(gòu)，以一種積極健康的心態(tài)介入數(shù)字時代營造的新型社交、娛樂空間。如果只是一味滿足于小社會群體的集體自嗨，不考慮自我的行為邊界，就會使個體人格越來越走向偏狹，造成個體人格的偏移。個體的自省始終是人類的生存法則之一，過度沉迷于網(wǎng)絡(luò)，最終也會毀滅于網(wǎng) 絡(luò)。

第四，個性與社會性。對于新技術(shù)和由新技術(shù)帶來的新問題，我們需要抱持一種客觀態(tài)度。對于社會性存在的個人來說，個性與社會性從來都不是截然對立的，而是存在相互統(tǒng)一關(guān)系。個性是社會性中的個性，社會性是尊重個性前提下的社會性。在哈貝馬斯看來， “‘個性’主要指的是個體的單一性或特殊性，而不是原子或不可分割的東西”①于爾根·哈貝馬斯：《后形而上學(xué)思想》，曹衛(wèi)東、付德根譯，南京：譯林出版社2001 年版，第174 頁。。而根據(jù)經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，對象的單一性是根據(jù)相關(guān)物體的時空統(tǒng)一性來確定的。一個人可以通過他的身體所占據(jù)的時空范圍來確定其定量的認同，通過社會角色定位等確定其定性的認同。哈貝馬斯說： “雖然對象的單一性可以根據(jù)定量的認同來加以解釋，在我看來，只有當一種存在者可以用定性的認同來與所有（或至少是大部分）其他事物區(qū)分開來時，才能說這個存在者有個性。”②同上書，第175 頁?？梢?，個人不是孤立的原子，而是社會性存在，因而其個性是在社會中顯現(xiàn)的個性和在個性中顯現(xiàn)的社會性，只有當其在社會性交往中獲得定量和定性的雙重認同時，才能最終獲得真正自我。站在大眾的立場，我們需要情感的宣泄、精神的撫慰；但網(wǎng)絡(luò)世界不是情感的垃圾場， “阿Q 精神” 也從來不是治病的良藥，它將人既帶入希望，也將人帶入絕望。在現(xiàn)實世界的艱辛中，我們常常祈求精神世界的舒適和寧靜。但個人內(nèi)心的舒適和寧靜，從來不是對痛苦和喧囂社會的逃避，而要直面、應(yīng)對社會。網(wǎng)絡(luò)圈層、 “部落” 都不過是社會大圈子中的小圈子，是社會大關(guān)系下的小關(guān)系，它們只有依托社會的大環(huán)境才能得以生存。圈層、 “部落” 也不能以群體自治為名違背社會的公序良俗，造成群體與社會的割裂。對于個體而言，不能單憑盲目的沖動和熱情行事，而需要有理智的覺悟，能夠?qū)ψ晕已孕凶鞒龊侠碓u判，并依據(jù)社會規(guī)則劃定邊界，通過有效取舍和必要區(qū)隔，避免出現(xiàn)情感偏見和認知障礙，在個體的自我實現(xiàn)中促成自我的良性發(fā) 展。

綜上所述，在數(shù)字化微時代語境下，一種 “后喻文化” 正在來臨。我們既感受到了代際決裂的陣痛，同時又為未知的可能感到欣喜。它需要我們以一種批判反思的眼光去迎接這場變革和挑戰(zhàn)。我們既需要注意人與自然關(guān)系中的中介變化，它體現(xiàn)為工具的不斷改進，人對自然改造的方式以及改造的力度不斷變化和增強；又需要注意人與人的關(guān)系中的媒介變化，不同的媒介形式形成不同的關(guān)系結(jié)構(gòu)，聚合不同的人群，產(chǎn)生不同的文化張力。只有合理評估和把握這些變化，才能有效應(yīng)對數(shù)字時代給我們帶來的精神沖擊，保持個體人格的獨立和健全，更好地保全自我。這就需要打破圈層壁壘，有效評估其價值和意義，同時確立正向的平臺價值，并且輔之以必要的監(jiān)督和管理，使個體與網(wǎng)絡(luò)、個人與社會以及虛擬與現(xiàn)實之間形成良性互動，避免造成個體人格的依附和偏狹，使個體得以健康成長?？傊?，在數(shù)字化語境中，后人類注定會對傳統(tǒng)發(fā)起挑戰(zhàn)，從而給人類發(fā)展帶來新的活力和生機，但同時，后人類不是非人類，它必將引起我們對人類自身的進一步思考和認 知。